Академия Корана - Вклад [ru]

Ислам

2026-05-17T23:42:19Z

Hqaweb:

{{УК|общий
| название =
| изображение = Islam by country.png
| ссылка =
| подпись =
| по-арабски = الإسلام‎
| в Коране = ''{{corpus|slm|с-л-м}}'': {{hqa5|2:208}}; {{hqa9|3|19|85}}; {{hqa5|5:3|6:125|39:22|49:17|61:7}}
| синонимы =
| см. также = [[Люди Писания]], [[бахаи]], [[вера]], [[ахмадия]], [[неверие]], [[религия]], [[зороастризм]], [[столпы ислама]]
}}
{{QAS|Что такое ислам?|1}}'''Исла́м''' ({{lang-ar|الإسلام‎|«предание [себя Богу]», «покорность»|аль-исля̄м}}) — одна из трёх мировых [[религия|религий]]. Последователей ислама называют «[[Мусульмане|мусульманами]]» [муслим]. Ислам распространён главным образом в странах Ближнего и Среднего Востока, в Северной Африке и Юго-Восточной Азии. Число последователей более 1,8 млрд человек. В 28 государствах ислам является официальной или [[Государство|государственной]] религией. Характерной чертой ислама является его роль социального и [[Культура|культурного]] регулятора жизни мусульманского [[общества]].{{AnswerEnd|1}}{{Превью}}

== Этимология ==
{{QAS|Как переводится слово ислам?|2}}
Слово «ислам» [исля̄м], который происходит от корня ''с-л-м'', в словаре означает «обрести [[спасение]]», «[[Подчинение|подчиниться]]», «предаваться»; «заключить мир». [[Ибн Кутайба]], один из первых [[учёный|учёных]], составивших этимологию этого слова, объяснил это слово как «вхождение в мирную среду путём добровольного подчинения и повиновения», а [[Ибн Манзур|Ибн Манзур]] определил как «подчинение [инк̣ийа̄д] и повиновение [ит̣а̄‘ат̈]». В последующих источниках эти объяснения обычно повторялись, и подчёркивались значения «повиновение, подчинение и капитуляции в целях мира и безопасности». Хотя значения слов ''инк̣ийа̄д'' и ''ит̣а̄‘ат̈'' абсолютные, обычно эти слова означают только «повиновение истине». Повиновение в форме подчинения неправде и [[зло|злу]] противоречит исламу и характеризуется как [[бунт]]{{sfn|M. Sinanoğlu|2001|p=}}.{{AnswerEnd|2}}

== В Коране ==
{{QAS|Сколько раз в Коране упоминается ислам?|3}}
Множественное число от слова «мусульманин» [муслимӯн] очень часто встречается в [[Коран|Коране]]. Слово «ислам» [исля̄м] встречается В Коране только восемь раз. Это слово следует рассматривать в сочетании с довольно распространённым употреблением глагола ''асляма'' в двух значениях, которые сливаются одно в другое: «предание себя Богу» (внутреннее действие) и «исповедание ислама», то есть приверженность посланию [[пророк|пророка]] [[Мухаммад]]а {{сас}}{{sfn|Gardet, Jomier|1997|p=}}.{{AnswerEnd|3}}

{{QAS|Что в Коране говорится о внутреннем качестве ислама?|4}}
В трёх [[аят]]ах Корана подчёркивается внутреннее качество ислама: {{hqa11|Кого [[Аллах]] [[Желание|желает]] [[Наставление|наставить]] на [[Прямой путь]], тому Он раскрывает [[грудь]] для ислама, а кого Он желает ввести в [[заблуждение]], тому Он сдавливает и сжимает грудь, словно тот забирается на [[небо]]|6:125}}; {{hqa11|Кто же может быть [[Несправедливость|несправедливее]] того, кто измышляет [[ложь]] об Аллахе, когда его [[Призыв к Аллаху|призывают]] к исламу?|61:7}}; {{hqa11|Разве тот, чью грудь Аллах раскрыл для ислама, кто на [[свет|свету]] от своего Господа, равен [[Неверующий|неверующему]]?|39:22}}{{sfn|Gardet, Jomier|1997|p=}}.{{AnswerEnd|4}}

{{QAS|Какова связ между исламом и дином (религией)?|5}}
В трёх аятах Корана подчёркивается связь между исламом и понятием ''дӣн''. В данном контексте, безусловно, уместно [[Перевод|переводить]] слово ''дӣн'' как «[[религия]]», не забывая при этом о долге перед Богом, который оно подразумевает: {{hqa11|Сегодня Я ради вас [[Совершенство|усовершенствовал]] вашу религию, довел до конца Мою [[милость]] к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам|5:3}}; {{hqa11|Воистину, религией у Аллаха является ислам|3:19}}; {{hqa11|От того, кто ищет иную религию помимо ислама, это никогда не будет принято, и в [[Последняя жизнь|Последней жизни]] он окажется среди потерпевших урон|3:85}}{{sfn|Gardet, Jomier|1997|p=}}.{{AnswerEnd|5}}

{{QAS|Что в Коране говорится об обращении в ислам?|6}}
Действие, которым оперирует ислам, предполагает «возвращение» <nowiki>[</nowiki>[[Покаяние|таўбат̈]]<nowiki>]</nowiki> к Богу, то есть обращение. В Коране говорится об «[[обращение в ислам|обращении в ислам]]» — чтобы осудить [[неверие]] [куфр] тех, кто тем не менее исповедовал веру {{hqa0|9:74}}. Точно так же осуждается самодовольство [[бедуин]]ов, которые хвастаются своим исповеданием ислама, «как если бы это было одолжением с их стороны». Всевышний Аллах [[приказ]]ал сказать своему пророку: {{hqa11|Не [[Упрёк|попрекайте]] меня вашим обращением в ислам. Это Аллах оказал вам милость тем, что привёл вас к [[вера|вере]] [ли-ль-ӣма̄ни], если вы вообще говорите [[правда|правду]]|49:17}}. Чуть ранее в аяте {{hqa5|49:14}} проводилось чёткое различие между исламом и [[Разногласия относительно веры|иманом]]: {{hqa11|Бедуины сказали: «Мы уверовали». Скажи: «Вы не уверовали. Посему говорите: „Мы покорились“. Вера еще не вошла в ваши [[сердца]]…»}}{{sfn|Gardet, Jomier|1997|p=}}.{{AnswerEnd|6}}

{{DidYouKnow
|Сколько раз в Коране упоминается ислам?
|
}}

{{Литература}}
* {{Энис/2|L. Gardet and J. Jomier|Islām|COM_0387|том=4|стр=172-178|ref=Gardet, Jomier}}
* {{TDV|M. Sinanoğlu|islam|islam|yıl=2001|cilt=23|sayfa=37-42}}
{{Литература2}}
* {{ЭКорана|M. Arkoun|Islām|EQCOM_00098|том=|стр=}}
* {{ВТ-ИЭС|Ислам}}
* {{ИЭС1991|ГМ|Ислам|103—110|212_piotrovsky_prozorov_miloslavsky}}

{{Инфо10|автор =
|сортировка =|ссылка = islam
|публикация = 2022-09-22|обновление =
|ИЭК = Islām|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_0387
|Исламика = |ИЭС1991 =103|ИЭС2007 = Ислам
|Цитатник = |Википедия=
|уровень = 3|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

{{Категория
|Ислам
|
}}

{{Интервики
|ar=إسلام
|az=İslam
|en=Islam
|tr=İslam
}}

Ислам

2026-05-17T23:37:39Z

Hqaweb:

{{УК|общий
| название =
| изображение = Islam by country.png
| ссылка =
| подпись =
| по-арабски = الإسلام‎
| в Коране = ''{{corpus|slm|с-л-м}}'': {{hqa5|2:208}}; {{hqa9|3|19|85}}; {{hqa5|5:3|6:125|39:22|49:17|61:7}}
| синонимы =
| см. также = [[Люди Писания]], [[бахаи]], [[вера]], [[ахмадия]], [[неверие]], [[религия]], [[зороастризм]], [[столпы ислама]]
}}
{{QAS|Что такое ислам?|1}}'''Исла́м''' ({{lang-ar|الإسلام‎|«предание [себя Богу]», «покорность»|аль-исля̄м}}) — одна из трёх мировых [[религия|религий]]. Последователей ислама называют «[[Мусульмане|мусульманами]]» [муслим]. Ислам распространён главным образом в странах Ближнего и Среднего Востока, в Северной Африке и Юго-Восточной Азии. Число последователей более 1,8 млрд человек. В 28 государствах ислам является официальной или [[Государство|государственной]] религией. Характерной чертой ислама является его роль социального и [[Культура|культурного]] регулятора жизни мусульманского [[общества]].{{AnswerEnd|1}}{{Превью}}

== Этимология ==
{{QAS|Как переводится слово ислам?|2}}
Слово «ислам» [исля̄м], который происходит от корня ''с-л-м'', в словаре означает «обрести [[спасение]]», «[[Подчинение|подчиниться]]», «предаваться»; «заключить мир». [[Ибн Кутайба]], один из первых [[учёный|учёных]], составивших этимологию этого слова, объяснил это слово как «вхождение в мирную среду путём добровольного подчинения и повиновения», а [[Ибн Манзур|Ибн Манзур]] определил как «подчинение [инк̣ийа̄д] и повиновение [ит̣а̄‘ат̈]». В последующих источниках эти объяснения обычно повторялись, и подчёркивались значения «повиновение, подчинение и капитуляции в целях мира и безопасности». Хотя значения слов ''инк̣ийа̄д'' и ''ит̣а̄‘ат̈'' абсолютные, обычно эти слова означают только «повиновение истине». Повиновение в форме подчинения неправде и [[зло|злу]] противоречит исламу и характеризуется ак [[бунт]]{{sfn|M. Sinanoğlu|2001|p=}}.{{AnswerEnd|2}}

== В Коране ==
{{QAS|Сколько раз в Коране упоминается ислам?|3}}
Множественное число от слова «мусульманин» [муслимӯн] очень часто встречается в [[Коран|Коране]]. Слово «ислам» [исля̄м] встречается В Коране только восемь раз. Это слово следует рассматривать в сочетании с довольно распространённым употреблением глагола ''асляма'' в двух значениях, которые сливаются одно в другое: «предание себя Богу» (внутреннее действие) и «исповедание ислама», то есть приверженность посланию [[пророк|пророка]] [[Мухаммад]]а {{сас}}{{sfn|Gardet, Jomier|1997|p=}}.{{AnswerEnd|3}}

{{QAS|Что в Коране говорится о внутреннем качестве ислама?|4}}
В трёх [[аят]]ах Корана подчёркивается внутреннее качество ислама: {{hqa11|Кого [[Аллах]] [[Желание|желает]] [[Наставление|наставить]] на [[Прямой путь]], тому Он раскрывает [[грудь]] для ислама, а кого Он желает ввести в [[заблуждение]], тому Он сдавливает и сжимает грудь, словно тот забирается на [[небо]]|6:125}}; {{hqa11|Кто же может быть [[Несправедливость|несправедливее]] того, кто измышляет [[ложь]] об Аллахе, когда его [[Призыв к Аллаху|призывают]] к исламу?|61:7}}; {{hqa11|Разве тот, чью грудь Аллах раскрыл для ислама, кто на [[свет|свету]] от своего Господа, равен [[Неверующий|неверующему]]?|39:22}}{{sfn|Gardet, Jomier|1997|p=}}.{{AnswerEnd|4}}

{{QAS|Какова связ между исламом и дином (религией)?|5}}
В трёх аятах Корана подчёркивается связь между исламом и понятием ''дӣн''. В данном контексте, безусловно, уместно [[Перевод|переводить]] слово ''дӣн'' как «[[религия]]», не забывая при этом о долге перед Богом, который оно подразумевает: {{hqa11|Сегодня Я ради вас [[Совершенство|усовершенствовал]] вашу религию, довел до конца Мою [[милость]] к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам|5:3}}; {{hqa11|Воистину, религией у Аллаха является ислам|3:19}}; {{hqa11|От того, кто ищет иную религию помимо ислама, это никогда не будет принято, и в [[Последняя жизнь|Последней жизни]] он окажется среди потерпевших урон|3:85}}{{sfn|Gardet, Jomier|1997|p=}}.{{AnswerEnd|5}}

{{QAS|Что в Коране говорится об обращении в ислам?|6}}
Действие, которым оперирует ислам, предполагает «возвращение» <nowiki>[</nowiki>[[Покаяние|таўбат̈]]<nowiki>]</nowiki> к Богу, то есть обращение. В Коране говорится об «[[обращение в ислам|обращении в ислам]]» — чтобы осудить [[неверие]] [куфр] тех, кто тем не менее исповедовал веру {{hqa0|9:74}}. Точно так же осуждается самодовольство [[бедуин]]ов, которые хвастаются своим исповеданием ислама, «как если бы это было одолжением с их стороны». Всевышний Аллах [[приказ]]ал сказать своему пророку: {{hqa11|Не [[Упрёк|попрекайте]] меня вашим обращением в ислам. Это Аллах оказал вам милость тем, что привёл вас к [[вера|вере]] [ли-ль-ӣма̄ни], если вы вообще говорите [[правда|правду]]|49:17}}. Чуть ранее в аяте {{hqa5|49:14}} проводилось чёткое различие между исламом и [[Разногласия относительно веры|иманом]]: {{hqa11|Бедуины сказали: «Мы уверовали». Скажи: «Вы не уверовали. Посему говорите: „Мы покорились“. Вера еще не вошла в ваши [[сердца]]…»}}{{sfn|Gardet, Jomier|1997|p=}}.{{AnswerEnd|6}}

{{DidYouKnow
|Сколько раз в Коране упоминается ислам?
|
}}

{{Литература}}
* {{Энис/2|L. Gardet and J. Jomier|Islām|COM_0387|том=4|стр=172-178|ref=Gardet, Jomier}}
* {{TDV|M. Sinanoğlu|islam|islam|yıl=2001|cilt=23|sayfa=37-42}}
{{Литература2}}
* {{ЭКорана|M. Arkoun|Islām|EQCOM_00098|том=|стр=}}
* {{ВТ-ИЭС|Ислам}}
* {{ИЭС1991|ГМ|Ислам|103—110|212_piotrovsky_prozorov_miloslavsky}}

{{Инфо10|автор =
|сортировка =|ссылка = islam
|публикация = 2022-09-22|обновление =
|ИЭК = Islām|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_0387
|Исламика = |ИЭС1991 =103|ИЭС2007 = Ислам
|Цитатник = |Википедия=
|уровень = 3|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

{{Категория
|Ислам
|
}}

{{Интервики
|ar=إسلام
|az=İslam
|en=Islam
|tr=İslam
}}

Main Page

2026-05-10T14:07:47Z

Hqaweb:

MediaWiki has been installed.

Consult the [https://www.mediawiki.org/wiki/Special:MyLanguage/Help:Contents User's Guide] for information on using the wiki software.

== Getting started ==
* [https://www.mediawiki.org/wiki/Special:MyLanguage/Manual:Configuration_settings Configuration settings list]
* [https://www.mediawiki.org/wiki/Special:MyLanguage/Manual:FAQ MediaWiki FAQ]
* [https://lists.wikimedia.org/postorius/lists/mediawiki-announce.lists.wikimedia.org/ MediaWiki release mailing list]
* [https://www.mediawiki.org/wiki/Special:MyLanguage/Localisation#Translation_resources Localise MediaWiki for your language]
* [https://www.mediawiki.org/wiki/Special:MyLanguage/Manual:Combating_spam Learn how to combat spam on your wiki]

Шаблон:Приглашение

2024-04-10T10:27:27Z

Hqaweb: /* Сотрудничество */

== Сотрудничество ==
{{SectionMeta|type=references}}
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в [https://t.me/quranencyclopedia нашем Телеграм-аккаунте].

Обсуждение:Казахский язык

2020-04-29T20:05:27Z

Hqaweb: /* из википедии */ новая тема

== Рабига Кулжан. Священный Коран в русско-казахских переводах ==
{{refbegin3}}В 2016 году русскоговорящие мусульмане всей Планеты будут отмечать важную дату — 300-летие появления на свет официального полного русского перевода Корана, осуществленного по инициативе Петра Первого известным деятелем культуры того времени П. В. Пос(т)никовым: «Алкоран о Магомете, или Закон турецкий» (СПб,1716 г.), а также 25-летие первой казахской версии Корана, изданной в памятном 1991 году в священной Мекке Халифой Алтаем.

Именно с обретением независимости в Казахстане стало возможным появление первых официальных переводов Корана и на казахском. Кроме того, совсем недавно нам стало известно, что впервые Коран на казахский язык был переведен муллой Мусой Бегейулы ровно 100 лет назад, в 1912 году, но не был издан и сохранился в рукописях в г. Уфе.

Этот год связан также с тем, что 28 февраля с.г., ровно в 99 лет, скончался видный востоковед, ученик Крачковского, полиглот-евразиец, автор первого научного поэтического перевода Корана, поляк по национальности, католик по вероисповеданию — Теодор Абрамович Шумовский.

В связи с этим считаем необходимым ознакомить читателей «Тамыра» с основными русско-казахскими переводами Корана, сыгравшими немаловажную роль не только в пропаганде и разъяснении основ Ислама, но и в деле укрепления в молодой Республике межконфессионального мира и согласия между этносами, толерантности, содействуя грамотному, конструктивному межрелигиозному диалогу.
----

…Духовную и обрядно-ритуальную жизнь казаха, который вот уже свыше 12 веков добровольно исповедует Ислам, в свое время органично вписавшийся в такие древние доисламские верования его предков, близкие к монотеизму, как тенгрианство (Тенгри) и зароастризм (жаратушы Митра), невозможно сейчас представить без главной сакральной ценности, связанной с духовным и культурным наследием: Священным Кораном, который можно, наконец, по возможности, прочесть не только в арабском подлиннике, или же в переводах на русский, но и с недавнего времени — с обретением независимости — и на родном, казахском языке, на кириллице.

Верующий мусульманин-казах теперь может не только читать и заучивать транслитированные молитвы, согласно нормам таджуида, на доступной и привычной ему кириллице, но и понимать глубокие смыслы коранических глав (сур) и стихов (аятов) в переводах на русском и/или казахском языке.

Сложилось так, что самую главную Книгу, которая имеется почти в каждом доме, к сожалению, казахи долгое время не имели возможности читать и понимать на родном языке. Одной из главных причин этого было то, что богословами-адептами Ислама долгое время было вообще запрещено переводить сакральную книгу на другие языки (за редким исключением), ибо пропаганда магометанского учения велась муллами-миссионерами только по-арабски, и не было никаких попыток (да и нужды) переводить исламское учение на другие языки. Таким образом была сформирована догма и создан миф об абсолютной непереводимости, святости и сакральности Корана, что, несомненно, сыграло важную роль не только в упрочении позиций арабского языка как главного языка Ислама, но и нативизации его огромной частью населения Азии и Африки.

В эпоху арабских завоеваний (это 30-е годы VII — середины VIII веков) происходило непрерывное территориальное расширение арабо-исламского теократического государства — Халифата. Таким образом произошла сакрализация арабского языка, а также разделение его на устную, «живую» форму и письменную всеобщую догму. Этот случай с арабским языком истолковывается учеными, с научной точкой зрения, как необычное и необъяснимое, менее понятное (удивительное, как и сам Коран — «муъджиза») явление по трем причинам:
* арабский язык связан с определённой религиозной идеологией (причем, совершенно новой, нетрадиционной, вдруг «снизошедшей с неба» одному человеку);
* считалось, что по уровню цивилизованности и культуре зачастую носители этого языка стояли ниже покоренных ими народов;
* арабский язык почему-то закрепился на местах надолго и прочно, несмотря на скорое военное поражение его носителей.

Получается, что арабский язык по сути дела вскоре вытеснил и занял прочное место последовательно сменявших друг друга на указанных территориях таких языков, как: аккадский, арамейский, греческий и латинский. И в настоящее время, как известно, 22 арабских государства провозгласили государственным языком современный модернизированный литературный язык «аль-фусха», который стал стандартом арабского языка и используется как один из шести официальных международных языков ООН.

Такова история развития языка боговдохновленного Текста Священного Корана, (автора нет или неизвестен), язык которого по умолчанию арабский, хотя считается, что его безъязыкий универсальный Оригинал — на небесах, ибо Коран является, как известно, всего лишь толкователем Всеобщей Книги Вселенной, «бесконечным переводчиком языков всех созданий и существ»: «Воистину, он находится у нас, в Матери Писания (Хранимой скрижали). Он возвышен, преисполнен мудрости»)[4 — 43:4]

В настоящее время запрет на переводы Корана, конечно, снят, но в ритуально-литургических целях используется только арабский оригинал. Так, по словам акад. М.-Н. Османова, на сегодняшний день в мире существует более 3-х тысяч переводов Корана и более 7-ми тысяч тафсиров-толкований его на различные языки мира. Например, только на английском зафиксировано 108 переводов Корана. Среди переводов на европейские языки наиболее удачными признаны следующие английские переводы Корана:
# М.Али — The Holi Qur’an/By Maulavi Muhammad Ali. 2d ed. Lahore 1920
# Арберри — The Qoran interpreted/By Arthur J. Arberry. T.1-2. L, N.Y. 1955.
# M.Aсад — Muhammad Asad. The Message of the Qur’an. Gibraltar, 1980.
# Белл — R. Bell. The Qur’an. Translated with a critical rearrangement of the Surahs. Vols. I—II. Edinburgh. 1937—1939. Reprinted 1960.
# Маудуди — The Meaning of the Qur’an/By S. Abu I-’Ala’ al-Maududi. Vols. I—XIII. Lahore. 1971—1988.
# Шакир — M.H.Shakir. Translation of the Quran-e Majd. Qom (Иран).

Среди французских переводов можно отметить переводы Блашера, Казимирского, Масона и Хамидуллы; среди немецких — Парета и Хеннинга.

Академик М.-Н.Османов, лексикограф и знаток персидской литературы, приводит около десятка примеров — авторов персидских переводов и тафсиров Корана, над которыми он сам скрупулезно работал.

Следует отметить, что первые переводы Корана на европейские языки предпринимались уже в ХІІ веке в период испано-арабских войн и крестовых походов.

Если же говорить о самых первых, древних текстах самого Корана (самая древняя рукопись относится к концу ХІІ века), то на сегодня в мире существует с десяток древнейших экземпляров Корана, образцом которых является легендарный «Коран Османа» («Мусхафальимам»), собранный и канонизированный вторым халифом Османом ибн Аффаном между 650—656 годами, зафиксированный под руководством Зайда бин Сабина (По ДНК крови на книге было установлено, что второй халиф был убит врагами Ислама за чтением Книги.) Данный экземпляр сначала хранился в Самарканде в мечети Кожа Ахрар, затем в публичной Московской библиотеке.

9 декабря 1917 года В. И. Ленин в письме Луначарскому посоветовал вернуть состоявшемуся тогда Съезду мусульман «Коран Османа» сначала в Петроградский округ. Ценная рукопись потом была переправлена в Уфу, а затем была передана в Узбекистан, где хранится по сей день в Ташкентском музее.

;О ТРУДНОСТЯХ ПЕРЕВОДА КОРАНА

Коран — единственная книга в истории человечества, которая добровольно и с лёгкостью заучивалась и заучивается многими людьми всей планеты: мужчинами, женщинами и детьми — на арабском языке не только арабами, но и неарабами. Каким же образом миллионы мусульман всех континентов, относящихся к различным расам и народам, живущих в различных странах, могут читать и запоминать текст Корана, даже не владея языком оригинала? В этом мировом феномене кроется одно из чудес — «мухджиза» Аллаха, изначально сделавшего чтение и запоминание Корана доступным и лёгким для всех людей, говорящих на разных языках, ибо сам Всевышний благословил любое доброе намерение верующего, сказав, что он сделает два шага навстречу к тому, кто повернётся к Нему и сделает хотя бы один шаг навстречу к вере…

Трудности перевода Корана связаны, в первую очередь, с т. н. «иъджазом» — невозможностью (ибо считается, что оригинал существует на небе) и недоступностью для человека всех времён и племён создать (написать) что-либо подобное тому, что ниспослано Аллахом (в виде точной копии оригинала) пророку Мухаммаду. Об этом повествуется в ряде аятов Корана, заключающих вызов неверующим: " Скажи: «Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить нечто, подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу» (сура «аль-Исра» (Ночной перенос), смысл аята 88) [4 — 17:88]. Подобный вызов неверующим в разных вариациях повторяется в сурах: «аль-Касас» (Рассказ), «ат-Тур» (Гора), «Худ», «аль-Бакара» (Корова) и «Йунус».

Текста, подобного такому духовному «литературному жанру», не было и не будет никогда в истории человечества, а значит, и не может быть определённых правил, наработанного опыта перевода такой уникальной книги. Чего не скажешь, к примеру, по поводу Библии, опыт переводов которой на другие языки, как известно, систематически обобщается в международном периодическом журнале"Bible translation."

Все предыдущие священные тексты человечества: Таурат (Тора) Мусы, Инджил (Евангелие) Исы, Забур (Псалтырь) Дауда, по Корану, были ниспосланы людям ПИСАНИЯ, то есть они являются веками отшлифованными «изложениями» воли Господа, в которых могут быть и чисто человеческие искажения (адаптации) в передаче содержания другим поколениям, в их фиксации, то есть последующей записи, поэтому их переводить на другие языки значительно легче. К примеру, Библия по мнению профессора, доктора информации, Вернера Гитта писалась на протяжении 1 500 лет почти 45-ью «писателями»-авторами различного происхождения и профессий: Моисеем, Иисусом Навином, Даниилом, Иеремией, царём Давидом, пастухом Амосом, рыбаком Петром, Матвеем и Лукой, Павлом — в самых необычных местах: пустыне (Моисей), в застенке (Иеремия), во дворце (Даниил), во время путешествия (Лука) и в ссылке (Иоанн). Писалась она 60 поколений! (см: Вернер Гитт «Вопросы первостепенной важности»).

Таким образом, Тора и Евангелие не существуют на языке оригинала, на котором они первоначально были ниспосланы. (К примеру, родным языком Иисуса Христа был арамейский). Кроме того, иудейские и христианские богословы постоянно редактируют переводы своих писаний, называя их «боговдохновлёнными», тогда как Коран считается священным писанием только на арабском языке. Коран является последним откровением Всевышнего, ниспосланным без каких-либо временных и людских посредников — тогда ещё неграмотному Мухаммеду, исполнявшему лишь волю Аллаха: «ИҚ, иқра!» — «Читай!» (Мы, казахи, эту волю легко улавливаем в императиве: «ҰҚ! (окы)! — разумей!»). Слово «коран» восходит к арабскому трёхконсонантному корню: КРЙ — «карйа» — «город»; ср: тюркское «КУР» — строй! (Отсюда, возможно, — «курган», «қорған», «құрған»?) Вот таким образом шло, по-нашему, проникновение в глубь Слова Аллаха, когда Мухаммад не мог ни читать, ни писать…

Коран — это ЧТЕНИЕ-разумение, «декламация», считываемое Откровение, Слово Аллаха, которое в первые 22 года после ниспослания на землю существовало в устной форме — в форме пересказов хранителей-хафизов, которые запоминали суры без записей со слов своего Учителя. (Арабское слово «ко’ран», с грамматической точки зрения, является отглагольным существительным — масдаром, singularia tantum, которое не употребляется во множественном числе, — от арабского глагола «карийа»): « Читай, о Мухаммад, Откровение, начиная с произнесения имени твоего Господа. Только Он в состоянии совершить творение», «Он научил писать „каламом“ (пером), научил человека тому, чего тот не знал» (сура «Аль-Алак» (Сгусток), смыслы аятов1-5) [3 — 96:1-5].

Напомним, что в качестве собственно названий различных текстов Священной книги в арабском языке используются другие лексемы: «мусхаф» — единственное число и «масахиф» — множественное (что означает: «листы». «страницы»); фуркан (различение добра и зла) и др. (Первое письменное собрание Корана было сделано через два года после смерти Пророка во время правления первого халифа Абу Бакра — хафизом Заидом ибн Табитом и хранилось в форме «листов» у одной из вдов Пророка — Хафсы). Историю же канонизированного Текста мы уже изложили выше.
----

В традициях Ислама Коран никогда не ставился под сомнение и не подвергался критике, поэтому к Корану переводчику надо относиться особо трепетно: как к уникальному, неподражаемому явлению, читать и понимать его верующим сердцем и пытливым умом. Безусловно, что для его постижения, тем более перевода на другой язык, мало одного только знания и владения несколькими языками. Как правильно заметила одна из переводчиц Корана, Иман Валерия Порохова по поводу суры 68 «аль-Калам» («Тростниковое перо», в других переводах: «Трость»): «Перо» Господне показывается каждому, кто стучится у ворот мира скрытого, незримого. Оно неустанно пишет в сердцах людей различные виды знания, и разница между людьми лишь в том, видят ли они лик этого пера. Милость Всевышнего — когда он вознаграждает вас благом, и вы видите истинность всех описаний этого пера, которые вас вовлекают в тайну, сокровенную беседу с каждой частичкой небес и земли, и этой беседе нет предела и нет конца, так как это слова, почерпнутые из моря речи Всевышнего, которая бесконечна…" (см: Комментарий к суре 68. // Коран. Перевод смыслов и комментарии Иман Валерии Пороховой. М., 2005) — [5]

Отсюда следует, что для понимания смысла аятов Корана недостаточно глубоких лингвистических знаний, всех тонкостей арабского языка. Помимо этого, нужны ещё и самые разнообразные научные познания, широкая образованность. Ведь приобретение знаний — первостепенный долг каждого мусульманина. Общеизвестно также, что с каждым научным открытием человечества текст Священного Корана молодеет…

Одной из немаловажных причин трудностей перевода Корана является и сам язык подлинника — чисто лингвистические, системно-типологические особенности языка оригинала. Ислам как религия единобожия наднационален, хотя он и имеет глубоконациональные, этнические корни. Арабский язык с точки зрения лексико-грамматического и синтаксического строения имеет свои специфические особенности, отличные от индоевропейских, тюркских и других языков, хотя переводчику, в частности, тюркского происхождения значительно легче его переводить, ибо значительную часть общекультурной, духовной лексики тюркских языков составляют арабизмы (до 25-30 % лексики). Общеизвестно, что арабский язык выполнял роль латыни на Востоке, в мусульманских странах. Он относится к южной ветви семито-хамитской языковой группы, а по последним типологическим классификациям — к северо-африканской языковой группе. (Семиты, как известно, подразделяются на арабскую и еврейскую ветви (иврит). Предки семитов длительное время жили в Двуречье — родине древнейших цивилизаций.) В фонетическом отношении арабский язык характеризуется обширной системой согласных, в особенности гортанных, эмфатических и межзубных, неразличение которых и является зачастую камнем преткновения для многих переводчиков. Гласных фонем всего шесть: три кратких и три долгих. В коранических текстах, как правило, гласные (огласовки) опускаются.

В грамматическом отношении арабский язык отличается развитием флективности (богатством флексий, то есть окончаний) и относится к группе флективных языков, что в какой-то мере сближает его по типу с русским языком. В основе каждой грамматической формы лежит трёхсогласный (реже — четырёхсогласный) корень. Формообразование слов происходит в основном за счёт внутреннего структурного изменения слова. По существу: Ахмед и Мухаммед — это не два разных, а две формы одного и того же имени Пророка («хамд» — это «слава», «хвала», «аль хамду Лиллях!» — означает: «слава Аллаху!» Махамбет, Магомед, Әльмамбет и пр. — это варианты тюрко-мусульманских имен)

Разве не символично, что арабский алфавит состоит из 28 (количество дней месяца по лунному календарю) букв, отображающих на письме только согласные буквы? (Арабское письмо — консонантное: специальных букв для изображения гласных звуков в нём, по существу, нет.

Современный литературный арабский язык, ставший результатом постепенного развития классического арабского языка, распространён во многих странах мира и является единственным общим государственным языком во всех арабских странах, хотя существует множество местных, территориальных диалектов. Вследствие чего во всех арабских странах возникла т. н. диглоссия, или квазибилингвизм — расхождение между разговорной и письменной формами арабского языка. Поэтому язык Корана, являющийся основой и базой современного литературного арабского языка, объединяет не только всех арабов планеты, но и всех образованных мусульман мира, являясь их общим литургическим языком, объединяющим языком веры, и лежит в основе огромного пласта научной, общественной, духовной и культурной лексики национальных языков всех мусульманских стран.

Пика своего совершенства арабский язык как язык кочевников — «аристократов Пустыни» — с богатым фольклором и высокой поэзией достиг именно с ниспосланием последнего Слова Господа — священного Корана, перед величием и красотой языка которого преклонялись многие знатоки слова того времени. Сам Всевышний оповещает об этом таким образом: «Мы низвели его Кораном на арабском языке, в котором нет ни малейшего изъяна. Быть может, в сердцах людей пробудится набожность пред Богом» (сура «аз-Зумар»(Толпы), смысл аята 28) — [1 — 39:28].
----

Слово «ислам» восходит к трёхсогласному корню СЛМ, са-ли-ма (мир) (ср: казахское «сәлем», «саламат», «салауат» и пр. — это «здравие», «здоровье»), поэтому Ислам является не только религией «мира», но и «исцеления»: с исцеляющей поэзией звуков, по мнению учёных, связано всё аравийское мироощущение. (Коран только тогда признавался действенным и священным, когда он воспроизводился в характерном только ему «распевно-кираатном» тоне, как это делал сам Мухаммед.) Вполне закономерно в связи с этим, что переводчик Корана должен обладать и недюжинными филологическими знаниями, которые, по воле Аллаха, он может почерпнуть и из самой Книги. Невольно задаёшься вопросом: «Как мог неграмотный, необразованный араб (он никогда в жизни не был поэтом) превратиться в непревзойдённого Султана Слова, если б на то не было бы воли Аллаха?»

Мусульманская экзегетика (наука о толковании Корана) гласит, что комментатор Корана должен прекрасно разбираться сразу в не менее 15-ти религиозных (и филологических) дисциплинах: Лугат (постижение значений слов, то есть по-нашему, это лексика, лексикография и лексикология); Нахв (синтаксис; значения слов изменяются преобразуются с изменением его грамматической формы — грамматика); Сарф (изучает модели и породы слов — это морфология ; Иштикак (словообразование); Маани (наука о значениях, то есть семантика, семасиология ; Байан (наука изъяснения, ясности речи — стилистика); Бади (способы украшения речи — культура речи?); (эти три науки: маани, байан и бади, по мнению богословов, — объединяются в одну общую науку о красноречии, то есть риторику, ораторское искусство); Кираат (выразительное чтение).

Определённую трудность для переводчика, без знания выше указанных наук, в частности, может составить элементарный поиск эквивалентов к таким семи отмеченным видам слов в лексике Корана, как: 1) гариб — это редкие слова, или глоссы; 2) муарраб — арабизированные, но, возможно, общеизвестные слова (н-р, библейские имена и пр.); 3) маджаз — образные выражения (переводчику надо знать культуру, обычаи арабов того времени); 4) муштарак — омонимы, которые часто являются камнем преткновения для переводчиков (только контекст может различать их); 5) мутарафид — синонимы (переводчику предстоит разобраться в стилистических тонкостях текста и выбрать нужный инвариант); 6) истиара — метафора; 7) ташбих — сравнения, дословный перевод которых, наряду с метафорами и устойчивыми фразеологическими сочетаниями и единствами (ФЕ), без надлежащих комментариев, может привести к переводческим ляпсусам и ошибкам, что крайне недопустимо…

Помимо перечисленных «филологических», существуют религиозные спецдисциплины, в которых комментатор-толкователь должен непременно разбираться. Это: Усул ад-дин — основы религии; Усул аль-фикх и собственно сам Фикх — основы законоведения и собственно законоведение; Асбаб ан-нузуль — наука об обстоятельствах ниспослания аятов; Кисас — коранические повествования; Ан-насих ва аль-мансух — коранические отменяющие и отменённые аяты; Мусталах ильм аль-хадис — наука о хадисах и их терминологии.

15-ую науку об интуиции — Маухиба — Аллах дарует лишь тому, кому Он пожелает. Для этого человек должен проводить время в кругу праведных богословов, не только самому приобретать знания, но и использовать их на практике, передавать их другим, обучать, делая всё это исключительно ради Аллаха. В этом заключается основная миссия Ислама.

По вполне справедливому мнению самого молодого переводчика-богослова и обстоятельного, непримиримого критика русских переводных текстов Корана — азербайджанца Эльмира Кулиева, «…для перевода смыслов Корана недостаточно иметь добрые намерения и прекрасно владеть арабским языком. Автор перевода, к тому же, должен иметь большой опыт перевода мусульманской религиозной литературы», ибо в противном случае, как показывает опыт, переводчики очень часто допускают субъективизм, делают непростительные фактические ошибки идеологического и историко-временного (хронологического) характера. (См: Э.Кулиев. На пути к Корану. Алматы-2008, стр. 290—291). Кроме того, он считает, по своему же опыту, что перевод Корана на любой язык является неимоверно трудной задачей: «Ни один из имеющихся переводов не считается хорошим: в них содержится множество ошибок, личное мнение автора и даже его собственное понимание Корана. Поэтому всем ясно, что изучение Корана не на языке оригинала — худший подход». (Там же, стр. 291)

Если по поводу любого литературного произведения любого автора любой читатель вполне может сказать: «это мой Пушкин», или «Мой Абай» (на это он имеет полное читательское право собственного «прочтения» произведения), то святость Корана заключается в том, что он сакрален, однозначен при своей кажущейся полисемичности (необходимо определённое усердие и труд в постижении истинного смысла аятов). И он — непостижимо универсален, один на всех, невзирая на национально-этнические, территориальные, культурно-языковые и даже конфессионально-мировоззренческие различия, ибо перед Господом мы все равны.

Читая Сунны Пророка и Хадисы, убеждаешься в том, что несмотря на констатируемую богословами нежелательность перевода Текста Благословенного Корана (чем иметь плохие переводы, лучше всего вовсе не переводить их!), на современном этапе развития нашего государства назрела острая необходимость иметь качественные переводы на государственном языке (казахском), но наряду с этим возрастает спрос и на русские переводы Корана. Идеологический вакуум нашего, к сожалению, всё ещё русскоязычного социума требует незамедлительного наполнения его содержанием, к которому так искренне стремится наша молодёжь, жаждущая проснуться, наконец, от культурного и духовного невежества, беспамятства, ИНОБЫТИЯ. К сожалению, нередко она, молодёжь, оказывается по неопытности и безграмотности вовлечённой в религиозные секты, преследующие вполне определённые цели…

Нередко в жизни бывает так, что молодёжь, да и взрослые их отцы и матери, даже деды и бабушки, не могут сегодня объяснить этимологию собственного имени, отчества, фамилии. К примеру: Али, Алия, Гани, Галия, Кали и т. д. Наполненное истинным содержанием имя Пророка почему-то обрело среди молодежи катасрофически негативную маркировку и окраску! Зачастую получается так, что наши имена оторваны от своих собственных духовных корней: хорошо ещё, если они связываются в сознании хотя бы с ближайшей памятью о Молдагуловой и Муратбаеве…) Шокирует, например, то, что бабушка по имени Халиса, уже «пророковского возраста» (хотя она наверняка понимает преимущества халяль-продукции) и преуспевающая бизнес-леди по имени Уалиса (Валиса) совершенно искренне признались как-то нам в том, что не знают, почему их так назвали родители! (Их больше устраивают всем понятные имена: Алиса и Василиса) Не так ли постепенно разрушается духовная связь между поколениями, когда мы не знаем ответа на простой вопрос: «Что в имени твоем?»

И таких примеров множество. Здесь как раз приходит на ум казахская пословица о самом страшном проклятии: «Не знай! И не слушай того, кто знает!»…Или же русская притча об Иване, не помнящем родства… Приходит на ум айтматовский манкуртизм, шахановская притча о перекати-поле и верблюжьей колючке…

Может быть, оправдываются пророчества хадисов о том, что наступит такое время, когда мечети будут набиваться битком, но среди них не окажется истинно верующего, то есть того, кто несёт искреннюю веру и безопасность, мир и спокойствие для себя и окружающих? — Как можно хранить и скрывать в мечетях оружие? Как можно не знать даже истинного значения своего имени, данного родителями? Не превратилось ли это в моду для молодёжи — ходить в мечеть, носить хиджаб и читать намаз, если в повседневной жизни они далеко не набожны и совершают непристойные для истинного мусульманина дела? Строятся новые мечети… Но не будут ли они пустовать?

«…Наступит такое время, когда Коран будет в одной долине, а люди — в другой…», то есть между книгой Всевышнего и людьми образуется огромное пространство: «Коран будет храниться на полках, выставляться или вывешиваться на видные места как что-то святое, но очень далёкое и недосягаемое. Никто не будет стремиться узнать о содержании этой книги…» Эти строчки из хадисов вызывают дрожь, особенно сейчас, когда «мода» на книги в обществе заметно поубавилась.
Велика в этом плане, думаем, роль не так давно открытого в республике исламско-просветительского телевизионного канала «Асыл арна», который на деле приступил не только к разрешению проблемы бездуховности, но и набившей всем оскомину проблемы государственного, то есть казахского языка. (Не случайно в казахском языке слова: дін, діл, тіл — являются не только паронимами, но и, в какой-то степени, синонимами На очереди — КАЗНЕТ, ресурсы которого нам надо максимально использовать, в первую очередь, в духовных, а не иных, целях. Возможно, тогда и сама собой отпадёт потребность перехода на латиницу, которая у нас уже была, — за ненадобностью. Ведь наш народ не раз менял алфавит. Думается, надо менять, скорей, мышление…

И для этого Коран всё же надо переводить…
----
Использованная литература
# Крачковский И. Ю. Коран. М.: Издательство восточной литературы, 1963.
# Коранъ. Перевод съ арабскаго языка Г. С. Саблукова. 3-е изданіе. Казань, Центральная типографія, 1907.
# Коран. Перевод с арабского и комментарий М.-Н. О. Османова. Издание 3-е, переработанное и дополненное. Москва — Санкт-Петербург «Диля», 2009.
# Коран. Перевод смыслов и комментарии Э. Р. Кулиев. Издание 8-е, исправленное: «Әлбаракат», Алматы, 2009.
# Коран. Перевод смыслов и комментарии Иман Валерии Пороховой. Издание 8-е, дополненное: «Рипол Классик», Москва, 2005.
# Читая Священный Коран. Страныцы вечных мыслей. Поэтический перевод с арабского Теодора Шумовского. Москва — Санкт-Петербург, «Диля», 2008.
# Тафсир. Аль-Коран. Аль-Мунтахаб. Москва: «Умма», 2003.
# Кулиев Э. Р. На пути к Корану. Алматы, «Әлбаракат баспасы», 2008.
# Аляутдинов Ильдар. Таджвид (начальный курс арабского языка). СПб.: "Издательство «Диля», 2008.
# Шумовский Т. А. Свет с Востока. — СПб.: "Издательство «Диля», 2009.
# Михайлов Ю. А. Пора понимать Коран. (Құранды түсінетін уақыт келді). Издание 2-е, исправленное и дополненное. Научно-издательский центр: «Ладомир», Москва, 2007.
# Прекраснейшие имена Аллаха. (популярное газетно-книжное издание «Камаz»), 2005.
# Вернер Гитт. Вопросы первостепенной важности.
# Жаксылыков А. Ж. Образы, мотивы и идеи с религиозной содержательностью в произведениях казахской литературы. (Типология, эстетика, генезис). Алматы: «Қазақ Университеті», 1999.
# Серикбаева Анара Сабитовна. Дисс. на соискание уч. степени к.ф.н. «Коранические традиции в казахской литературе» (Москва, 2001)
# Құран Кәрим. Қазақша мағына және түсінігі. Аударған Халифа Алтай. Сауд Арабия: Екі Харамның Қызметкері Фаһд патшаның Құран Шәриф басым комбинаты, 1991.
# Құран (және оның қазақша мағынасы). Аудармашылар: Нұралы Өсер ұлы, Серкімбай ұлы ат-Түркістани, Жұмабай Мақаш ұлы, Ізтай ұлы ат-Тарази. І -ші бөлім, Алматы: «Білім» қоғамы. Москва, 1990 жыл;… ІІ-ші бөлім: «Казинтерэтнос», Алматы, 1993.
# Құран Кәрімнің отызыншы парасы. (Арабша жөне қазақша мағыналық аударма). Қазақ тіліне аударғандар: Ратбек қажы Нысанбайұлы, Уаһап қажы Қыдырханұлы, Алматы: «Ислам әлемі», 1999 ж.
# Ескісағат Ж. Н. Арапша-қазақша салыстырмалы Құран Хатим. Алматы, 1991.{{refbegin2}}

== Encyclopedia of Arabic Language and Linguistics ==
{|
|Казахский (1395 слов)

Арабские слова вошли в казахский язык с принятием ислама тюркскими племенами в Центральной Азии, начиная с конца 11 века. Благодаря своему кочевому образу жизни, который казахам удалось сохранить до начала 20-го века, в сочетании с культурным и физическим удалением от центров исламской культуры и образования, они разработали кочевой вариант ислама. Казахи сохранили свое древнее шаманистское внимание к «духам предков» (казахский арува / арувак <арабский ʾarwāḥ [pl. Ruḥ] «духи») и к природе. Влияние ислама было усилено в 18 веке миссионерской деятельностью татарских мусульман, которой руководил русский королевский двор в попытке контролировать народы степей (ср. Kreindler 1979). Таким образом, большинство арабских ссуд достигло казахского через татарский фильтр.

Казахи почти ничего не писали на протяжении всей своей кочевой истории. Хотя первые записи их древних устных эпосов были сделаны русскими путешественниками в 17 веке, большинство датируется 19 веком, когда вторая волна исламизации уже началась. Дата записи, несомненно, повлияла на лексику эпопей (ср. Асанбаев А.О., 1995). Поэтому трудно определить, какие слова относятся к самому старому слою кредитов. Ранний заем - это, вероятно, mal, общепринятое слово «крупный рогатый скот» («владение» по-арабски). Показателем может быть различное отношение к арабскому женскому окончанию -a, которое иногда сохраняется как -a, а иногда как -et; эти окончания могут принадлежать разным слоям заимствований (персидский).

Неудивительно, что арабские кредиты на казахском языке относятся к области религии и культуры, например Казахский берег <арабское барака «благословение»; Казахский калам арабский калам «пен»; Казахский tarĭẖ <арабский taʾrīx ‘история’; Казахские дюны <арабская дюня 'земля'; Казахский мамин <арабский мумин ‘верующий’; Казахский мектеп <арабский мактаб «школа». Тем не менее, казахский Qŭday <персидский Xuda «Господь» является нормальным выражением «Бог». Иногда есть небольшое изменение в значении, например Казахская жаназа ‘труп’ <арабские джаназа. Похороны ’.

Почти все арабские заимствования в казахском языке являются существительными; для формирования глаголов из арабских заимствованных слов казахский язык использует фиктивные глаголы, такие как пока «делай», например iyqpal Yetu «пренебрегать» <арабский ʾihmal ‘« халатность »или айту« сказать », например айту салем "приветствовать" <арабский салам "приветствие"; подобные конструкции встречаются на персидском, турецком и урду.

Казахский язык претерпел ряд фонологических сдвигов, некоторые из которых отличают его от других тюркских языков, таких как сдвиг e-> ye-, например, эр> казах твой "человек"; например, baš> Казахский бас ‘голова’, за которым следует č> š, например čïq-> Казахский ïïq- ‘покинуть’. Последовательность этих сдвигов может быть в некоторой степени восстановлена, но из-за нехватки письменных материалов их датирование является чрезвычайно трудным делом. Даже когда имеется древний материал, основанная на чагатайской орфографии арабская письменность, на которой был написан казахский язык с 17-го века и далее, едва ли отражает реальную казахскую фонологию. Арабские заимствования также подвергались ряду этих фонологических сдвигов, например Derbĭsèlĭ, derbĭs + èlĭ <Арабский дарвиш Шали ‘Дарвиш Али’. Другим таким сдвигом является y-> ž-, который казахский делит с киргизом (например, yol> казахский žol ‘дорога’); оно встречается в арабских заимствованиях, таких как арабское собственное имя Юсуф> Казахский Žüsĭp ‘Иосиф’ и Арабский ятим ī сирота ’> Казахский етим.

В первые десятилетия 20-го века казахский язык был написан на арабском, латинском и кириллическом шрифтах, более или менее специально адаптированных для казахского языка, но ни один из которых не отвечал адекватно всем аспектам казахской фонологии (см. Baldauf 1993). Например, кириллица до сих пор не отражает полную гармонию гласных, например, көзім (közĭm) для [közüm] «мой глаз».

Арабские заимствованные слова претерпели сдвиги, с которыми также сталкиваются арабские заимствованные слова во многих других языках, такие как потеря акцента в подчеркнутых согласных, например, Арабский ḍ> z, арабский ḥāḍir ‘настоящее’> казахский azĭr / qazĭr ‘now’; s> с, например Арабский ʾaṣl> казахский asĭl / èsĭl ‘base’; обычно -b (и -Cvoicedp)> p, например Арабский китаб> казахский кĭтап ‘книга’. Иностранные фонемы легко превращаются в казахские, например Арабский f> казахский p (например, арабский фар 'ḍ рецепт ’> казахский париз; арабский кафил> казахский кепиль, как в кепольде‘ с гарантией [то есть ‘гарантированный’]'; арабский фаида ʾ прибыль ’> казахский пайда); Арабский ʿ> казахский ġ / Ø (например, арабский ʿilm ‘science’> казахский ġïlim; арабский ʿajāʾib, pl. ʿAjība, «странные вещи, чудеса»> казахский ġažayïp ‘великолепный’; арабский ʿaql l здравый смысл ’> Арабский ḥ> Казахский q / Ø (например, арабский ḥāja «потребность»> Казахский qažet / èžet «обязательство». Арабский язык имеет две реализации: (i) казахский qal «благополучие; ситуация», как в qalïŋ qalay? ты? »и (ii) казахский èl« власть », например, èlsĭz« больной, беспомощный »; арабский qaqīqa« истина »> казахский aqiqat; арабский quqūq« закон »[pl. of ḥaqq]> казахский qŭqïq« закон »).

Поскольку в течение семидесяти лет советской власти религия была официально запрещена, многие арабские заимствования в религиозной сфере оставались практически невидимыми (об исламских народах в Советском Союзе см. Akiner 1986). Возрождение ислама в последнее десятилетие 20-го века не только привело к тому, что религиозные термины вновь всплыли на поверхность, большинство из них - за исключением самых очевидных (aqĭret «будущая» <арабский xāxira; ažal «судьба» <арабский ʾajal ») судьба '; èwliye' святой '(арабский ʾawliyāʾ, pl. of wali) - не понятна для нерелигиозной части населения, но она также принесла в язык реологи, например Казахский ġibadat <арабский ʿibāda ‘молитва, обожание’. Должно быть, было определенное нежелание приспосабливать произношение религиозных понятий к казахской фонологии; Таким образом, арабский ṭayṭān ‘devil’ сохранился с š-, но на казахских диалектах обычная казахская форма seytan все еще встречается. В поэзии 19-го века все еще можно найти строки, подобные следующим: Yekewi köp tilekpen dŭġa qïldï / Qŭdayïm dŭġalarïn qabïl qïldï «Они оба молились со многими намерениями / Мой Бог принял их молитвы» (Qaliyasqarŭlï 1995: 183).

Одним конкретным феноменом казахского языка является диссимиляция согласных, например, во множественном суффиксе -lar, в котором l- изменяется на d- (вокализованный) или t- (безголосый), например, qol ‘hand’ ˜ qol-lar ‘hand’> казахский qoldar. Это также происходит в арабских заимствованных словах, например Казахский жендет <арабская джанна 'рай'; iyqpal (Yetu) ‘пренебрегать’ <арабский ʾihmal ‘халатность’ (с казахским q <арабский h производит * iyqmal путем диссимиляции qm> iyqpal); Казахская молда (как в названии Молдабек), в которой молда - «мулла» + бек «властелин» (которая теперь снова вошла в язык как молла). Ярким примером диссимиляции является арабский Мухаммад, который на казахском языке имеет различные формы, например Membet, Maẖambet, Maẖanbet (в котором mb / nb <mm через диссимиляцию).

Знаменитая песня Абая до сих пор полна арабских заимствований: Айттим Салем, Каламкас / Саджан qŭrban mal men bas 'Я приветствую вас, o [девушка] с вашими бровями [тонкими, как] карандаш / [Я] принесен в жертву вам [со всеми моими ] домашний скот и [моя] голова »(Qŭnanbayŭlï 1976: 85).
|Kazakh (1,395 words)

Arabic words entered Kazakh with the embracement of Islam by Turkic tribes in Central Asia, starting from the late 11th century. Through their nomadic lifestyle, which the Kazakhs managed to preserve up to the early 20th century, combined with the cultural and physical distance from the centers of Islamic culture and learning, they developed a nomadic variant of Islam. The Kazakhs retained their ancient shamanist focus on ‘the spirits of the ancestors’ (Kazakh aruwah/ aruwaq < Arabic ʾarwāḥ [pl. of rūḥ] ‘spirits’) and on nature. The influence of Islam was reinforced in the 18th century by missionary activities of Tatar Muslims, which were directed by the Russian royal court in an attempt to control the peoples of the steppes (cf. Kreindler 1979). Most Arabic loans must have reached Kazakh, therefore, through a Tatar filter.

The Kazakhs have put hardly anything in writing throughout their nomadic history. Although the first recordings of their ancient oral epics were made by Russian travelers in the 17th century, most date from the 19th century, when the second wave of Islamicization had already begun. The date of recording no doubt influenced the vocabulary of the epics (cf. Asanbayev a.o. 1995). It is therefore difficult to ascertain which words belong to the oldest layer of loans. An early loan is perhaps mal, the common word for ‘cattle’ (< Arabic māl ‘possession’). An indicator might be the different treatment of the Arabic feminine ending -a, which is sometimes preserved as -a and sometimes as -et; these endings may belong to different layers in the borrowings (Persian).

Not surprisingly, the Arabic loans in Kazakh belong to the domains of religion and culture, e.g. Kazakh bereket < Arabic baraka ‘blessing’; Kazakh qalam Arabic qalam ‘pen’; Kazakh tarĭẖ < Arabic taʾrīx ‘history’; Kazakh dünye < Arabic dunyā ‘earth’; Kazakh momïn < Arabic muʾmin ‘believer’; Kazakh mektep < Arabic maktab ‘school’. Yet, Kazakh Qŭday < Persian Xuda ‘Lord’ is the normal expression for ‘God’. Sometimes, there is a slight shift in meaning, e.g. Kazakh žanaza ‘corpse’ < Arabic janāza ‘funeral’.

Almost all Arabic loanwords in Kazakh are nouns; to form verbs from Arabic loanwords, Kazakh uses dummy verbs like yetu ‘to do’, e.g. iyqpal yetu ‘to neglect’ < Arabic ʾihmāl ‘negligence’, or aytu ‘to say’, e.g. aytu salem ‘to greet’ < Arabic salām ‘greeting’; similar constructions are found in Persian, Turkish, and Urdu.

Kazakh underwent a number of phonological shifts, some of which set it apart from other Turkic languages, such as the shift e- > ye-, e.g. er > Kazakh yer ‘man’; š > s, e.g. baš > Kazakh bas ‘head’, followed by č > š, e.g. čïq- > Kazakh šïq- ‘to leave’. The sequence of these shifts can to some extent be reconstructed, but due to the scarcity of written material, dating them is an extremely difficult enterprise. Even when ancient material is available, the Chagatay-based orthography in Arabic script in which Kazakh from the 17th century onward was written hardly reflects actual Kazakh phonology. Arabic loanwords too were subjected to a number of those phonological shifts, e.g. Derbĭsèlĭ, derbĭs + èlĭ < Arabic darwīš ʿali ‘Darwish Ali’. Another such shift is y- > ž-, which Kazakh shares with Kyrghyz (e.g. yol > Kazakh žol ‘road’); it is found in Arabic loanwords such as the Arabic proper name Yūsuf > Kazakh Žüsĭp ‘Joseph’, and Arabic yatīm ‘orphan’ > Kazakh žetim.

In the first decades of the 20th century, Kazakh was written in the Arabic, Latin, and Cyrillic scripts more or less specially adapted for Kazakh but none of which adequately met all aspects of Kazakh phonology (cf. Baldauf 1993). The Cyrillic alphabet, for example, still does not reflect the full vowel harmony, e.g. көзiм (közĭm) for [közüm] ‘my eye’.

Arabic loanwords have undergone shifts also encountered by Arabic loanwords in many other languages, such as the loss of emphasis in emphatic consonants, e.g. Arabic ḍ > z, Arabic ḥāḍir ‘present’ > Kazakh azĭr/qazĭr ‘now’; ṣ > s, e.g. Arabic ʾaṣl > Kazakh asĭl/èsĭl ‘base’; generally -b (and -Cvoicedp) > p, e.g. Arabic kitāb > Kazakh kĭtap ‘book’. Foreign phonemes readily change into a Kazakh one, e.g. Arabic f > Kazakh p (e.g. Arabic farḍ ‘prescription’ > Kazakh parïz; Arabic kafīl > Kazakh kèpĭl, as in kèpĭldĭ ‘with warranty [i.e. ‘guaranteed’]’; Arabic fāʾida ‘profit’ > Kazakh payda); Arabic ʿ > Kazakh ġ/Ø (e.g. Arabic ʿilm ‘science’ > Kazakh ġïlïm; Arabic ʿajāʾib, pl. of ʿajība, ‘strange things, miracles’ > Kazakh ġažayïp ‘splendid’; Arabic ʿaql ‘common sense’ > Kazakh aqïl); Arabic ḥ > Kazakh q/Ø (e.g. Arabic ḥāja ‘need’ > Kazakh qažet/èžet ‘obligation’. Arabic ḥāl has two realizations: (i) Kazakh qal ‘well-being; situation’, as in qalïŋ qalay? ‘how are you?’, and (ii) Kazakh èl ‘power’, e.g. èlsĭz ‘sick, powerless’; Arabic ḥaqīqa ‘truth’ > Kazakh aqiqat; Arabic ḥuqūq ‘laws’ [pl. of ḥaqq] > Kazakh qŭqïq ‘law’).

Since religion was officially prohibited during the seventy years of Soviet rule, many Arabic loanwords in the religious domain remained virtually invisible (on Islamic peoples in the Soviet Union, see Akiner 1986). The revival of Islam in the last decade of the 20th century has not only caused the religious terms to surface again, most of them—apart from the most evident (aqĭret ‘the hereafter’ < Arabic ʾāxira; ažal ‘fate’ < Arabic ʾajal ‘fate’; èwliye ‘saint’ < Arabic ʾawliyāʾ, pl. of wālī)—not understood by the nonreligious part of the population, but it also brought reloans into the language, e.g. Kazakh ġibadat < Arabic ʿibāda ‘prayer, adoration’. There must have been a certain reluctance against adapting the pronunciation of religious notions to Kazakh phonology; in this way Arabic šayṭān ‘devil’ has survived with š-, but in Kazakh dialects the regular Kazakh form seytan is still found. In 19th-century poetry, lines like the following can still be found: Yekewi köp tilekpen dŭġa qïldï / Qŭdayïm dŭġalarïn qabïl qïldï ‘Both of them prayed with many intentions / My God accepted their prayers’ (Qaliyasqarŭlï 1995:183).

One particular phenomenon of Kazakh is dissimilation of consonants, for instance in the plural suffix -lar, in which l- changes to d- (voiced) or t- (voiceless), e.g. qol ‘hand’ ˜ qol-lar ‘hand’ > Kazakh qoldar. This also occurs in Arabic loanwords, e.g. Kazakh žendet < Arabic janna ‘heaven’; iyqpal (yetu) ‘to neglect’ < Arabic ʾihmāl ‘negligence’ (with Kazakh q < Arabic h producing *iyqmal through dissimilation of qm > iyqpal); Kazakh molda (as in the name Moldabek) in which molda is ‘mullah’ + bek ‘lord’ (which has now reentered the language as molla). A striking example of dissimilation is Arabic Muḥammad, which in Kazakh has different forms, e.g. Membet, Maẖambet, Maẖanbet (in which mb/nb < mm through dissimilation).

Abay’s famous song is still full with Arabic loanwords: Ayttïm salem, qalamqas / saġan qŭrban mal men bas ‘I greet you, o [girl] with your brows [thin like a] pencil / [I am] sacrificed to you [with all my] livestock and [my] head’ (Qŭnanbayŭlï 1976:85).
|}{{refbegin3}}
;Bibliography
Akiner, Shirin. 1986. Islamic peoples of the Soviet Union. London and New York: Kegan Paul International.

Asanbayev, B. a.o. 1995. Batïrlïq dastandar [Heroic epics]. Almaty: Ġïlïm.

Balaqaev, M. and T. Sayrambaev. 1997. Qazïrġï qazaq tǐlǐ [The modern Kazakh language]. Almaty.

Baldauf, Ingeborg. 1993. Schriftreform und Schriftwechsel bei den muslimischen Russland- und Sowjettürken (1850—1937): Ein Symptom ideengeschichtlicher und kulturpolitischer Entwicklungen. Budapest: Akademiai Kiadó.

Bizaqov, S. 1997. Tïldïk norma zhène varianttïlïq [Linguistic norm and variability]. Almaty.

Kreindler, Isabelle T. 1979. «Nikolai Il’minskii and language planning in nineteenth-century Russia». International Journal for the Sociology of Language 22.5-26.

Qaliyasqarŭdï, Qabidolda (ed.). 1995. H̱alïq žïrlarï, I [People’s narrative poems]. Ölgiy: Monġoliya Ġïlïm Akademiyasï [Academy of Sciences of Mongolia].

Qŭdayberdiev, Šèkerĭm. 1988. Šïġarmalarï [Articles]. Almaty: Žazušï.

Qŭnanbayŭlï, Ibrahim [Abay]. 1976. Öleŋder [Songs]. Almaty: Žazušï.

Sïzdïqova, Rèbiġa. 1993. Qazaq èdebi tǐlǐnǐŋ tarǐhï [A history of the Kazakh literary language], Almaty.

——. 1994. Sözder söyleydǐ: Sözderdiŋ qoldanïlu tarixïnan [Words are speaking: From a semantic history of Kazakh]. Almaty.

;Cite this page
Robert Ermers, «Kazakh», in: Encyclopedia of Arabic Language and Linguistics, Managing Editors Online Edition: Lutz Edzard, Rudolf de Jong. Consulted online on 06 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1570-6699_eall_EALL_SIM_vol2_0045>{{refbegin2}}

== из википедии ==

[[Файл:Khalifa Altay Quran.jpg|мини|Несколько экземпляров Корана в переводе Халифы Алтая]]

'''Переводы Корана на казахский язык''' — переводы оригинального текста [[Коран]]а на [[Арабский литературный язык|литературном арабском языке]] (или [[Переводы Корана|его переводов на другие языки]]) на [[казахский язык]], который распространён в [[Казахстан]]е ''([[Официальный язык|государственный язык]])'' и среди [[Казахская диаспора|казахских общин и диаспор]] за рубежом. Хоть [[ислам]] распространён среди казахов сравнительно давно, первые известные попытки перевода священной книги [[Мусульманин|мусульман]] на казахский язык стали предприниматься лишь в начале [[XX век]]а. На сегодняшний день имеются несколько вариантов перевода Корана, самым распространённым из них является перевод [[Алтай, Халифа|Халифы Алтая]].

== Ранние переводы ==
В «[[Казахская советская энциклопедия|Казахской советской энциклопедии]]» утверждалось (Т. 7, статья «Құран»), что в 1912 году татарский философ-богослов [[Бигеев, Муса Яруллович|Муса Бигеев]] выполнил перевод Корана на казахский язык, но перевод так и не был издан. Как потом отметил Халифа Алтай в предисловии к своему переводу смыслов Корана на казахский язык, этот труд Бигеева был на татарском языке и хранится в Уфе<ref>{{книга|автор=Алтай, Х.|заглавие=Құран Кəрим. Қазақша мағына жəне түсінігі|место=Медина|год=1991}}</ref>. Но и по сей день перевод Бигеева продолжают первым переводом на казахский язык<ref name="хасенов">{{публикация|статья|автор=Хасенов, С.|заглавие=Қазақстандағы Құран және тәпсір бойынша әдебиеттер|ссылка=http://old.sunna.kz/kz/post/view?id=111|издание=«Сәдуақас қажы Ғылмани» мешітінің ресми сайты|год=2013}}</ref>.

В начале XX века некий М. С. Иманкулов издал арабский текст Корана с вольным переводом на казахский язык<ref>{{книга|автор=Айтмухамбетов, А. А.|заглавие=Казахские служащие Российской империи: формирование, профессиональная и общественно-политическая деятельность в XIX – начале XX вв. (исторический аспект)|ссылка=https://e-history.kz/media/upload/54/2013/08/28/8d5786bbe00a823924c7a0e651852d92.pdf|место=Семей|год=2010|страницы=229—230}}</ref>.

Следующей попыткой перевода стал труд [[Карымсаков, Акыт Улимжиулы|Акыта Карымсакова]] (1886—1940), который до этого публиковал свои переводы исторических трудов на казахский язык в [[Казань|Казани]] и [[Санкт-Петербург]]е. Однако его так и не изданный перевод был утерян вместе с его рукописями во время репрессий 1939 года в Восточном Туркестане ([[Синьцзян-Уйгурский автономный район|СУАР]])<ref name="мажени">{{статья|автор=Тілеухан әл-Мәжени|заглавие=Қазақ еліндегі Құран Кәрім аудармалары|ссылка=http://turkiya.kz/?p=256|язык=kk|издательство=TURKIYA.KZ|год=11.10.2010|archiveurl=https://archive.is/20160325032147/http://turkiya.kz/?p=256|archivedate=2016-03-25}}</ref>.

Частичный перевод Корана (три первых [[Джуз (Коран)|джуза]]) был выполнен известным мусульманским деятелем, казием казахстанского Казията [[Гылмани, Садуакас|Садуакасом Гылмани]] в [[1960-е годы|1960]]—[[1970-е годы|1970]] годы. Перевод не издавался и был распространён в виде рукописи<ref name="мажени" />.

== Современные переводы ==
Самый распространённый<ref name="хасенов" /> казахский перевод Корана был выполнен [[Алтай, Халифа|Халифой Алтаем]] (1917—2003), который до обретения независимости Казахстаном долгое время жил в Турции. Первый вариант перевода был написан на основе арабской графики и был издан в Стамбуле в 1989 году. Окончательная версия перевода на основе кириллицы, выполненная совместно с Далелханом Жаналтаем, была издана в 1991 году в [[Саудовская Аравия|Саудовской Аравии]] в [[Комплекс имени Короля Фахда по изданию Священного Корана|издательстве имени Короля Фахда]] в городе [[Медина]]<ref name="мажени" />.

В [[1990 год]]у сыновья Акыта Карымсакова Газиз Акытулы (род. 1924) и Макаш Акытулы (1931—2003) выполнили перевод Корана на казахский язык, который был издан в {{нп5|Издательство народной литературы|Издательстве народной литературы||People's Literature Publishing House}} ([[Пекин]]) на основе арабской графики<ref name="мажени" />.

В 1991 году перевод Корана на казахский язык был выполнен тогдашним Верховным муфтием Казахстана [[Нысанбаев, Ратбек|Ратбеком Нысанбаевым]] и литератором {{нп5|Кыдырханов, Уахап|Уахапом Кыдырхановым|kk|Уақап Қыдырханұлы}} и издан в 1991 году в издательстве «Жазушы» в [[Алма-Ата|Алма-Ате]]. В том же году были изданы перевод Корана на казахский за авторством {{нп5|Усеров, Нуралы|Нуралы Усерова|kk|Нұралы Өсерұлы}} (Москва, издательство «Радуга»)<ref name="мажени" /> и Ж. М. Истаева (Алма-Ата, Москва)<ref>{{книга|автор=Прозоров, С. М.|заглавие=Ислам на территории бывшей Российской империи: энциклопедический словарь|ссылка=https://books.google.kz/books?id=MNHXAAAAMAAJ|издательство=Восточная литература|год=2006|том=1|страницы=211—212|страниц=655|ref=Прозоров, С. М.}}</ref>.

В 2002 году в Алма-Ате был издан перевод Корана за авторством Уахапа Кыдырханова, который является улучшенным и исправленным вариантом ранее опубликованного перевода в соавторстве с муфтием Нысанбаевым. В 2006 году проповедник и член [[Духовное управление мусульман Казахстана|ДУМК]] Абсаттар Сманов (1966—2016) перевёл на казахский язык с узбекского языка перевод Корана ({{lang-uz|«Қурон Карим узбекча изохли таржума»}}; Ташкент, 1992) богослова [[Мансур, Алауддин|Алауддина Мансура]]. В том же 2006 году начал издаваться перевод и комментарии к Корану старшего научного сотрудника Южно-Казахстанского государственного университета Зарипбая Оразбая в 8 томах<ref name="хасенов" />.

В 2009 году в Таразе был издан полный перевод Корана Токтасына Дуйсенби без всяких комментариев к нему. В 2010 году в Малайзии была издана книга «The Holy Qur’an with Kazak and English Translations» с переводом Корана на английский (Hafiz Ghulam Sarwar, 1873—1954) и казахский (Абсаттар Сманов) языки<ref name="хасенов" />.

Помимо перевода полного текста, в разные годы были изданы переводы и комментарии к различным частям Корана. В 2006 году коллектив авторов из «Международного благотворительного фонда Халифы Алтая» (Ж. Адай, Д. Абуманап, А. Ахмет, Д. Мубар, Ы. Палторе) перевёл на казахский язык последнюю 30-ю часть ''(джуз)'' Корана с комментариями [[Абдуррахман ибн Насир ас-Саади|Абдуррахмана ас-Саади]]. В 2008 году Абдуссамад Махат перевёл первую суру Корана «[[Аль-Фатиха|аль-Фатиху]]» и комментарии к ней (Алма-Ата, издательство «Шапагат-Нур»). В 2010 году в Шымкенте Усен Шойбек издал перевод с русского языка последней части Корана и комментариев к нему<ref name="хасенов" />.

== Список ==
{| class="wikitable plainrowheaders sortable" style="text-align:left"
!| Автор(ы) перевода
!| Название
!| Год первого издания
!| Место
|-
|[[Алтай, Халифа|Халифа Алтай]]||Құран Кəрим. Қазақша мағына жəне түсінігі||1989||Стамбул
|-
|Газиз Акытулы, Макаш Акытулы||Құран Кәрімнiң қазақша аудармасы||1990||Пекин
|-
|Ратбек Нысанбаев, Уахап Кыдырханов||Құран Кәрім||1991||Алма-Ата
|-
|Нуралы Усеров||Құран Кəрімнің қазақша мағына жəне түсінігі||1991||Москва
|-
|Ж. М. Истаев||Куран. Перевод||1991||Алма-Ата, Москва
|-
|Уахап Кыдырханов||Құран Кəрімнің қазақша мағына жəне түсінігі||2002||Алма-Ата
|-
|[[Мансур, Алауддин|Алауддин Мансур]], пер. Абсаттар Сманов||Құрани Кəрім||2006||Алма-Ата, Бишкек
|-
|Зарипбай Жуманович Оразбай||Құран Кәрім және оның мағыналарының қазақша аудармасы мен тәпсірі||2006—?||Шымкент
|-
|Токтасын Ермашулы Дуйсенби||Қасиетті Құран мағынасы||2009||Тараз
|}

== Примечания ==
{{примечания}}

== Ссылки ==
* {{книга|автор=Альмухаметов, А. Р., Хамзеева, Б.|заглавие=Антология Корана|оригинал=Құран антологиясы|ссылка=http://rmebrk.kz/bilim/association/almuhametov-kuran.pdf|место=Алма-Ата|издательство=издательство «Экономика»|год=2013|страниц=364|isbn=978-601-225-532-4}}
* {{книга|автор=Алтай, Х.|заглавие=Құран Кəрим. Қазақша мағына жəне түсінігі|ссылка=http://s2.musulmanin.com/quran/pdf/trans/in_Kazakh.pdf|место=Медина|издательство=[[Комплекс имени Короля Фахда по изданию Священного Корана]]|год=1991}}

[[Категория:Переводы Корана|казахский]]
[[Категория:Казахский язык]]

Кодификация Корана

2019-04-24T09:53:02Z

Hqaweb: /* Коран во времена пророка Мухаммада */

'''Кодифика́ция Кора́на''' ({{lang-ar|جمع القرآن}}) — сбор, упорядочивание текста Корана, разделение его на [[суры]] и [[аят]]ы. Во времена [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и некоторое время после его [[смерть|смерти]] Коран передавался в основном через [[Устная речь|устную передачу]].{{Превью}}

== Коран во времена пророка Мухаммада ==
Текст Корана не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Пророк Мухаммад {{сас}} получал [[откровения]] частями, обычно в связи с каким-либо событием. Первое откровение было получено в [[пещера|пещере]] [[Хира]] и включало в себя начальные пять аятов из суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»). Большинство исследователей считает, что восприятие откровений продолжалось двенадцать с половиной лет в [[Мекка|Мекке]] и около десяти лет в [[Медина|Медине]]. Согласно преданию, Мухаммад {{сас}} и его [[сподвижники Пророка|сподвижники]] стремились поскорее запомнить аяты Корана и подолгу читали Коран во время [[ритуал]]ьных [[молитва|молитв]] {{hqa6|20|114}}. Посетители [[мечети]] Пророка {{сас}} изучающие Коран создавали такой гул, что иногда Мухаммад {{сас}} просил собравшихся понизить свои [[голос]]а, чтобы не мешать друг другу{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=21}}.

Процесс обучения Корану получил название «собирание» (''джам''). В таком значении это слово используется в {{hqa|75|17|name=17 аяте}} суры ''[[аль-Кийама]]'' («Воскресение»). Тех, кто знал [[хифз|наизусть]] большую часть сур обычно именовали «чтец» (''[[кари]]''), «знающий наизусть» (''[[хафиз]]''), «собирающий» (''джами''). Среди [[мухаджир|эмигрировавших]] в Медину [[мусульмане|мусульман]] наиболее известными чтецами были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[‘Усман]] {{ра}}, [[‘Али]] {{ра}}, а также [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, [[Салим ибн Макиль]] {{ра}}, [[Хузайфа ибн аль-Йаман]] {{ра}}, [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}}, а среди тех мусульман, кто был [[ансары|родом из Медины]] — [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, Абу ад-Дарда {{ра}}, Абу Аййуб аль-Ансари {{ра}}, Анас ибн Малик {{ра}} и другие. Среди женщин знатоками Корана были жены Пророка [[‘Аиша]] {{рау}}, [[Хафса]] {{рау}} и [[Умм Салама]] {{рау}}. По некоторым сведениям, число чтецов среди сподвижников Мухаммада исчислялось десятками. Известно, что в 625 году не менее полутора десятка чтецов были вероломно убиты у колодцев Ма‘уна, а в сражении против последователей «лжепророка» Мусайлимы погибло уже около семидесяти знатоков Корана{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=22}}.
{{#ev:youtube|tGJ8ZWOK0h4|245|right|''[[Айман Сувейд|А. Сувейд]]'' [https://ru.quranacademy.org/course/91-uroki-shekh-ayman-suveyd/164-pismennaya-peredacha-korana-suveid/162-puti-peredachi-korana-suveid Пути передачи Корана. Понятие «Ат-Таватур»]}}

Поначалу Коран передавался только устным путём. При чтении [[Писания]] большое значение придавалось приёмам артикуляции (ассимиляция, назализация и т. п.), удлинению гласных звуков и расстановке пауз. Постепенно сложилась традиция украшения коранической речи, известная как ''[[таджвид]]''. Так как Пророк {{сас}} не знал [[грамотность|грамоты]], те мусульмане, которые умели [[письмо|писать]] по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Письменная фиксация ниспосылаемых откровений и их объединение тоже назывались «собиранием». ‘Абдуллах ибн Са‘д {{ра}} стал первым, кто записал откровения в Мекке, а Убайй ибн Ка‘б {{ра}} удостоился этой чести в Медине. Всего около сорока сподвижников записывали откровения при пророке Мухаммаде {{сас}}, среди них были: Абу Бакр {{ра}}, ‘Умар {{ра}}, ‘Усман {{ра}}, ‘Али {{ра}}, [[аз-Зубайр ибн аль-Аввам]] {{ра}}, [[Муавийа ибн Абу Суфйан]] {{ра}}, [[Ханзаля ибн ар-Раби]] {{ра}}, [[Шурахбиль ибн Хасана]] {{ра}}, ‘Абдуллах ибн Раваха {{ра}}, Зайд ибн Сабит {{ра}} и другие{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=22}}.

Поскольку во времена Пророка {{сас}} [[арабы]] не имели письменных принадлежностей, сподвижники записывали суры на кусках [[кожа|кожи]] и [[ткань|материи]], листьях [[финик]]овых [[пальма|пальм]], [[верблюд|верблюжьих]] лопатках, плоских [[камни|камнях]] и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специальные палочки (''калям''). После получения откровения Пророк {{сас}} призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Если ниспосылалось часть суры, то Мухаммад {{сас}} указывал, куда именно следовало её вписать. После этого он внимательно выслушивал написанное и вносил при необходимости поправки. Некоторые сподвижники по [[память|памяти]] записывали заученные суры, однако такие записи пользовались меньшим доверием среди мусульман. Некоторые сподвижники (Ибн Мас‘уд {{ра}} и др.) дополняли свои записи комментариями пророка Мухаммада {{сас}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=22}}.

При жизни Пророка мусульмане сопоставляли записи Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Часто сподвижники сами проверяли друг друга, некоторых из них обучал и проверял лично Пророк {{сас}}. По словам Зайда ибн Сабита {{ра}} сподвижники в присутствии Мухаммада {{сас}} раскладывали записи Корана в нужной последовательности, а в случае обнаружения слова, не относящиеся к Корану, стирали их. Из-за опасения за чистоту текста Корана, некоторое время пророк Мухаммад {{сас}} запрещал записывать свои собственные изречения и рассказы о своих поступках (''хадис''), но когда число чтецов значительно выросло, он разрешил их записывать. Потребность в периодической проверке содержания выученных наизусть и записанных сур была вызвана не только возможными ошибками и забывчивостью мусульман, но и тем, что не все чтецы сразу узнавали о новых отрывках или [[аннулирование аятов|аннулировании]] (''насх'') некоторых аятов и даже сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=23}}. Исключение аятов Корана вызывало удивление мединских [[иудей|иудеев]], и некоторых мусульман, из-за чего были ниспосланы слова: {{ЦК|Если Мы отменяем (какой-нибудь) аят (из Корана) или же заставляем его забыть, то Мы приводим лучший, чем он, или равный ему. Разве ты (о, Пророк) не знаешь, что Аллах над любой вещью мощен?|2|106}}.

Потребность в проверке и уточнении сур была настолько велика, что даже пророк Мухаммад {{сас}} сверял свои знания, читая Коран раз в году под руководством [[ангел]]а [[Джибрил]]я. Этот процесс получил название «предъявление» (''ард''). В последний год своей жизни Мухаммад {{сас}} прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды, что было расценено как указание на приближение смерти Пророка {{сас}}. Свидетелями тех двух «предъявлений» считаются Ибн Мас‘уд {{ра}} и Зайд ибн Сабит {{ра}}. Последнему позднее было поручено собрать разрозненные листы Корана в единый список. Таким образом, текст священного Писания был записан полностью ещё при жизни пророка Мухаммада {{сас}}, но сохранялся на отдельных листах. Пророк {{сас}} воздерживался от составления единого списка Корана по двум возможным причинам: изменение порядка аятов и сур в связи с ниспослание новых частей; возможная отмена отдельных аятов или целых фрагментов. Сразу после смерти Пророка {{сас}} некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, отличавшиеся между собой, прежде всего, расположением сур. К числу наиболее ранних списков относят записи Зайда ибн Сабита {{ра}}, Ибн Мас‘уда {{ра}} и Убаййи ибн Ка‘ба {{ра}}. Возможно, существовали и другие списки{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=23}}.

== Кодификация Абу Бакра ==
После смерти Мухаммада {{сас}} во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр {{ра}}. В годы его правления в различных областях [[Аравийский полуостров|Аравийского полуострова]] отмечалась нестабильность и волнения. Одни арабские [[племя|племена]] перестали выплачивать обязательную [[милостыня|милостыню]] (''[[закят]]''), другие восстановили племенные традиции и отказались исповедовать ислам, третьи последовали за своими вождями, объявившими себя пророками, Медина подверглась нападению [[бедуин]]ов. Халиф Абу Бакр {{ра}} был вынужден разослать отряды в [[Йемен]], [[Ямама|Ямаму]], [[Неджд]], [[Бахрейн]] и другие области Аравии. В боях с племенем бану ханифа в Ямаме погибли, по меньшей мере, семьдесят знатоков Корана. Среди погибших был и чтец Салим ибн Ма’киль {{ра}}, которого выделял сам Пророк {{сас}}. В сложившейся ситуации ‘Умар ибн аль-Хаттаб {{ра}} поделился своими опасениями с халифом Абу Бакром {{ра}} и попросил его утвердить единый список Писания. Абу Бакр {{ра}} не решался пойти на такой шаг, оправдываясь тем, что сам Мухаммад {{сас}} не сделал этого, но настойчивость ‘Умара {{ра}} и очевидность его доводов возымели действие. Халиф согласился с тем, что отсутствие такого свода в будущем может привести к [[искажение|искажению]] Корана. Тем более что в тексте самого Корана он неоднократно называется ''китаб'' («писание», «[[книга]]»). Руководство составлением единого списка поручили Зайду ибн Сабиту {{ра}}, который с одиннадцати лет помогал Пророку {{сас}}, отличался прекрасной памятью и присутствовал при предъявлении Корана в последний год жизни Мухаммеда {{сас}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=24}}.

Зайду {{ра}} поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосредственно в присутствии пророка Мухаммада {{сас}}. По всему Халифату объявили о собирании списка и отправили чтецов. Каждый письменный документ должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство подтверждалось, по меньшей мере, двумя устными. Согласно преданию, сразу у нескольких сподвижников сохранился почти весь письменный текст Корана, и только последние два аята из суры ''[[ат-Тавба]]'' («Покаяние») были записаны лишь [[Абу Хузайма аль-Ансари|Абу Хузаймой аль-Ансари]] {{ра}}. Окончательный список Корана не содержал «отменённых» (''насх'') аятов и совмещал семь «чтений» (''харф''){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=24}}. Последовательность расположения аятов в сурах соответствовала тому, как читал Пророк {{сас}} во время последнего предъявления. Собирание единого списка осуществлялось под пристальным наблюдением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра {{ра}}. В сборнике хадисов [[Ибн Абу Дауд]]а приводится высказывание ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}}: «Наибольшую награду за появление экземпляров Корана получит Абу Бакр {{ра}}. Да смилуется Аллах над Абу Бакром {{ра}}! Он был первым, кто собрал Писание Аллаха»{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=25}}.

Среди сподвижников существовали также другие списки других сподвижников, наибольшую известность из которых приобрели списки Убаййи ибн Ка’ба {{ра}} и Ибн Мас’уда {{ра}}. Согласно некоторым сообщениям, также существовали списки ‘Аиши бинт Абу Бакр {{ра}}, ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}} и др. В списке ‘Али {{ра}} суры были расположены по мере их ниспослания и включали также отменённые аяты. По мнению исламских богословов список Абу Бакра {{ра}} превосходил списки других сподвижниках по следующим причинам:
* он был единодушно одобрен всеми «чтецами» Корана,
* каждый аят Корана подтверждался, по меньшей мере, одним письменным и двумя устными свидетельствами,
* последовательность аятов в сурах соответствовала последнему предъявлению,
* в текст не включались отменённые аяты,
* список Абу Бакра {{ра}} совмещал все семь харфов.

Список Абу Бакра {{ра}} был составлен в единственном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра {{ра}} список достался его преемнику ‘Умару ибн аль-Хаттабу {{ра}}, а после гибели ‘Умара {{ра}} находился на хранении у его дочери Хафсы {{ра}}.

== Кодификация ‘Усмана ==
Во время правления халифа ‘Усмана {{ра}} стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана. Причиной этих разногласий стало то, что различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным авторам и авторитетным чтецам Корана. Так, среди жителей [[Ирак]]а распространилось чтения Ибн Мас’уда {{ра}} и Абу Мусы аль-Аш‘ари {{ра}}, а среди жителей [[Палестина|Палестины]] и [[Сирия|Сирии]] Абу ад-Дарды {{ра}}. Различия между этими чтениями были связаны с существованием семи харфов, что смущали тех, кто не был осведомлён об особенностях ниспослания Корана. Согласно преданию, один из видных военачальников Хузайфа ибн аль-Яман {{ра}}, вернувшись из похода в Южный Азербайджан, рассказал ‘Усману {{ра}} о разногласиях между иракскими и сирийскими мусульманами. В 645 году халиф собрал совет, на котором было принято решение размножить экземпляры Корана и разослать их в главные города Халифата. Все остальные записи и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками должны были быть уничтожены. В созданную комиссию вошли, по меньшей мере, четыре авторитетных чтеца хазраджит Зайд ибн Сабит {{ра}} и три [[курайшит]]а Са‘ид ибн аль-‘Ас {{ра}}, ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр {{ра}} и ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам {{ра}}. По другим данным в комиссию входили [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Анас ибн Малик]] {{ра}} и другие сподвижники Пророка {{сас}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=26}}.

По просьбе халифа ‘Усмана {{ра}} Хафса {{рау}} предоставила комиссии список Абу Бакра {{ра}}, а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и ансарами ‘Усман {{ра}} приказал записывать текст на диалекте курайшитов. Отсутствие диакритических знаков и огласовок в ранних списках позволяло записывать одинаково слова, которые читались по — разному. Комиссия утвердила список, который размножили и отправили в крупные города Халифата. Количество этих списков в разных источниках разнится и варьируется от четырёх до семи{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=27}}.

По словам андалусского чтеца и богослова [[Абу ‘Амр ад-Дани|Абу ‘Амра ад-Дани]], большинство источников указывают на то, что существовало четыре копии. [[Ас-Суйути]] считал, что наиболее достоверными являются сообщения, в которых говорится о том, что четыре копии были разостланных в Мекку, Куфу, [[Басра|Басру]] и [[Дамаск]], а пятый (эталонный) список остался в Медине и получил название — ''имам''. Все записи Корана, которые не соответствуют каноническому списку было приказано сжечь или закопать. Исключение составил лишь список Абу Бакра {{ра}}, который возвратили Хафсе {{ра}}. Относительно его дальнейшей судьбы [[ат-Табари]] приводит рассказ о том, что после смерти Хафсы {{ра}} все записи откровения были смыты. Согласно другим источникам, список был сожжён по распоряжению омейядского наместника Медины Марвана ибн аль-Хакама{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=27}}.

Большая часть списков ‘Усмана {{ра}} была утеряна уже в первые столетия. Известный средневековый арабский путешественник Ибн Баттута (ум. 1369) пишет, что видел отдельные листы из этих списков в Басре, [[Марокко]] и [[Гренада|Гренаде]]. [[Ибн Касир]] в книге «Достоинства Корана» сообщает, что видел один из списков ‘Усмана {{ра}}, в Большой мечети Дамаска. Возможно, эта книга сгорела в 1893 оду при пожаре в дамасской мечети. По другой версии список вывезли из Сирии сначала в [[Российсакая империя|Российскую империю]], а потом — в [[Англия|Англию]]. Сегодня на обладание звания «[[Коран ‘Усмана|Корана ‘Усмана]]» претендуют библиотека ДУМ [[Узбекистан]]а в [[Ташкент]]е, Музей исламских памятников и музей «Топкапы — сарай» в [[Стамбул]]е, книгохранилище гробницы аль-Хусайна в [[Каир]]е. Исследования шрифта, написания отдельных слов и разделения аятов указывают на то, что хранящиеся там рукописи, безусловно, одни из древнейших, но не являются списками халифа ‘Усмана {{ра}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=28}}.

Главные отличия между списком Абу Бакра {{ра}} и списком ‘Усмана {{ра}} заключаются в том, что перед халифом Абу Бакром {{ра}} стояла задача уберечь Коран от исчезновения и искажения, а халиф ‘Усман {{ра}} стремился помочь чтецам в провинциях избежать разногласий, связанных с разными чтениями Корана. Существует мнение, что комиссия Зайда {{ра}} составила окончательный порядок расположения сур, свойственный всем последующим экземплярам Корана. Вместе с тем основной формой бытования Корана всё ещё оставалось заучивание наизусть (''хифз''), в обучение которого входила передача традиции украшения рецитируемого текста (''кира’ат''){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|c=28}}.

{{Литература}}
* {{Корановедение 2010|21-28}}
{{Литература2}}
* {{ЭКорана|J. Burton|Collection of the Qurʾan|EQCOM_00036|том= 1|стр=351}}
* {{публикация|книга|автор=J. Burton |часть= |заглавие= The sources of Islamic law|ссылка=|ответственный= |место= Edinburgh|издательство= |год=1990|страницы=|ref= |lang=en}}
* {{публикация|книга|автор=T. Nöldeke |часть= |заглавие= Geschichte des Qorans|ссылка=|ответственный= |место=Göttingen |издательство= |год=1860|страницы=|ref= |lang=de}}
* {{публикация|книга|автор= ʿA.Ṣ. Shāhīn|часть= |заглавие= Taʾrīkh al-Qurʾān|ссылка=|ответственный= |место= Cairo|издательство= |год=1966|страницы=|ref= |lang=ar}}

{{Инфо10|автор =
|сортировка =|ссылка =
|публикация = 2019-03-18|обновление =
|ИЭК = |ЭК = EQCOM_00036
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
|Цитатник = |Википедия=
|уровень = 4|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

{{Категория
|История Корана
|Текст Корана
|
}}

{{Интервики
|ar=جمع القرآن
|az=
|en=Collection of the Qurʾan
|tr=
}}

Заучивание Корана наизусть

2019-04-22T08:37:58Z

Hqaweb: /* История */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Заучивание Корана наизусть'''</center>

|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>حفظ</center>
|-
|''категория''||чтение Корана
|-
|''в Коране''||{{hqa8|35|29-30|54|17}}.
|-
|''синонимы''||хифз
|-
|''см. также''||[[чтение Корана]]
|}
В мусульманской традиции есть немало текстов, поощряющих '''заучивание [[Коран]]а наизусть''' ({{lang-ar|حفظ القرآن|}}) и разъясняющих превосходство знатоков [[писания]]. Сохранение [[аят]]ов в памяти помогает своевременно руководствоваться ими на практике, углубляться в их [[скрытое|скрытые]] смыслы и созерцать [[окружающий мир]] через призму божественных [[наставление|наставлений]].{{Превью}}

== В Коране и сунне ==
В самом Коране говорится, что Аллах облегчает заучивание писания для того, кто [[искренность|искренне]] стремится к этому ради Его довольства: {{hqa10|Мы уже облегчили Коран для поминания|54|17}}. В другом аяте, который известен как «[[аят чтецов]]», сообщается, что [[чтение Корана|читающие Коран]] и соблюдающие его [[заповеди]] получат свою [[награда|награду]] сполна и [[добавка|добавку]] в придачу {{hqa6|35|29-30}}{{sfn|Муртазин|2010|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=110 110]|name=М-110}}.

А в [[хадис]]ах [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} разъясняется, что знающие Коран наизусть являются «[[люди|людьми]] Аллаха и Его особыми [[Раб Божий|рабами]]»<ref>{{Ахмад|}}</ref><ref>{{ан-Насаи|}}</ref><ref>{{Ибн Маджа|}}</ref> и что [[сердце]], в котором нет ничего из Корана, подобно разрушенному [[дом]]у<ref>{{ат-Тирмизи|2913}}</ref><ref>{{аль-Хаким|1/554}}</ref><ref>{{Ахмад|1/223}}</ref><ref>{{ад-Дарими|3309}}</ref>. В другом хадисе, переданном со слов [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}}, говорится: «''Читайте Коран, потому что Всевышний [[Аллах]] не станет [[Наказание Аллаха|наказывать]] сердце, которое хранит в себе Коран. Воистину, этот Коран — угощение Аллаха, и тот, кто попадает на него, оказывается в [[безопасность|безопасности]]. И пусть возрадуется каждый, кто [[любовь|возлюбил]] Коран!''<ref>{{ад-Дарими|}}</ref><ref>{{Ибн Хаджар|9/79}}</ref>»

Следуя этим наставлениям, [[сподвижники]] Мухаммада {{сас}} заучивали Коран и почтительно относились к тем, кто знал его наизусть. Их благородное рвение было отмечено в Коране: {{hqa10|Нет, это — [[ясные аяты]] в [[груди]] тех, кому даровано знание|29|49}}{{sfn|Муртазин|2010|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=111 111]|name=М-111}}.

== История ==
Многие сподвижники, табиины и [[имам]]ы посвятили себя изучению и распространению священной [[книги]]. Они обучали мусульман искусству [[рецитация Корана|рецитации]] (таджвида) и заботились о сохранении цепи передатчиков (иснада), восходящего к Посланнику Аллаха {{сас}} и подтверждавшего достоверность «[[чтения Корана|чтений]]» (кира’атов). Благодаря их усилиям чтение Корана превратилось в непрерывную традицию, которая продолжается по сегодняшний день. Поддержание этой традиции посредством [[обучение|обучения]] Корану и достоверным кира’атам считается коллективной [[обязанность]]ю мусульман. И если среди них достаточно чтецов, продолжающих данную традицию, то остальные освобождаются от этой обязанности; но если никто из мусульман не обучает чтению Корана и особенностям достоверных кира’атов, то вина ложится на [[община|общину]] (умму) в целом и на каждого мусульманина в отдельности<ref name="М-111" />.

До изобретения [[книгопечатание|книгопечатания]] искусство заучивания наизусть было распространено практически повсеместно. Многие [[богослов]]ы и мыслители не полагались на свои записи, ведь книги могли пропасть, сгореть или утонуть в [[море]]. В наше время, когда печатные станки позволяют издавать книги большими тиражами, а [[компьютер]]ная техника позволяет хранить и обрабатывать информацию в огромных объёмах, многие люди не видят смысла в запоминании книг. Однако в мусульманском мире интерес к изучению Корана нисколько не угасает, и сегодня десятки тысяч мусульман знают Коран наизусть, и многие чтецы имеют документы, подтверждающие непрерывность и надёжность тех кира’атов, которым они следуют{{sfn|Муртазин|2010|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=112 112]|name=М-112}}.

== Методы заучивания ==
Основной метод заучивания Корана — повторение аятов вслух вслед за преподавателем. Обучиться правилам артикуляции и другим тонкостям таджвида самостоятельно, пользуясь специальной [[литература|литературой]] или аудиоматериалами, очень трудно, поскольку работа органов речи при [[ассимиляция|ассимиляции]], [[назализация|назализации]], произнесении согласных во время [[пауза|пауз]] и т. п. обычно требует дополнительной коррекции<ref name="М-111" />.

Занятия по Корану бывают индивидуальными и групповыми. Традиционно считается, что групповое обучение является более эффективным для [[дети|детей]] младшего и среднего школьного возраста. Дух соперничества побуждает детей концентрироваться во время занятий и усердно работать над собой, чтобы не отстать от товарищей. Кроме того, групповые занятия прививают [[этикет]] чтения [[священное|священной]] книги и общения с преподавателем. Учащимся старшего возраста, владеющим основными навыками чтения, рекомендуется заниматься с преподавателем по индивидуальной программе, составленной с учётом их способностей и возможностей<ref name="М-111" />.

Процесс изучения Корана обычно растягивается на несколько лет и требует настойчивости и [[терпение|терпения]]. Для правильной организации этого процесса учёные-богословы (улемы) разработали систему развития памяти, основанную на мусульманской традиции и многовековом опыте знатоков Корана. Механическое зазубривание при изучении Корана малоэффективно, потому что для извлечения [[польза|пользы]] из выученных аятов необходимо знать их смысл и связанные с ними заповеди. Кроме того, выученный материал должен быть правильно организован в памяти, чтобы учащийся умел продолжить чтение суры с любого аята, а при необходимости прочесть фрагмент, находящийся в середине или в конце суры<ref name="М-111" />.

Данная система не предполагает создание искусственных ассоциаций или образов, которые помогают оживлять в памяти выученный текст. Она не утомляет учащегося и не перегружает память дополнительными символами, цепями и т. п. Она основана на поэтапном накоплении и регулярном повторении выученного материала. Благодаря этой системе текст легко заучивается, долго помнится и быстро припоминается. Систематические занятия по ней упражняют ум, значительно улучшают память вообще и развивают способность вспоминать нужные вещи усилием воли. Не случайно многие знатоки Корана легко запоминают и целые своды [[хадис]]ов, которые по своему объёму намного превосходят текст самого писания<ref name="М-112" />.

Обычно изучение Корана начинают с коротких [[сура|сур]], находящихся в конце священной книги. На начальном этапе от учащегося требуется ежедневно запоминать по три-четыре коротких аята, а затем соединять всё выученное вместе, многократно повторяя пройденный материал. Приступая к самостоятельному чтению, рекомендуется перечитать уже выученные аяты и приступить к мысленному запоминанию нового отрывка. При такой методике изучение новых аятов развивает способность запоминать, а регулярное повторение позволяет добиться быстрого оживления выученного текста в памяти<ref name="М-112" />.

Рекомендуется, чтобы каждый месяц учащийся наращивал ежедневный объём заучиваемого текста до тех пор, пока он не достигнет максимального количества строк, которые может запомнить за один раз. Преподаватель должен следить за тем, чтобы учащийся не перегружал свою память и не приступал к изучению нового фрагмента до тех пор, пока предыдущий не будет окончательно закреплён<ref name="М-112" />.

Скорейшему закреплению выученных сур способствуют частые повторения, чтение наизусть, осмысление смыслов откровений, ознакомление с их [[толкования]]ми, выполнение содержащихся в них [[предписание|предписаний]]. В одном из достоверных хадисов говорится, что Коран покидает сердца тех, кто не уделяет ему должного внимания, быстрее, чем [[верблюд]]ица избавляется от своих пут. Известно, что [[сподвижники|сподвижники]] Пророка {{сас}} заучивали пять-десять аятов и не приступали к изучению следующего фрагмента до тех пор, пока не приводили свои поступки в соответствие с приобретёнными знаниями<ref name="М-112" />.

Важно, чтобы самостоятельная работа с текстом носила непрерывный характер и чтобы учащийся грамотно составил распорядок дня, чередуя периоды умственной активности с периодами [[отдых]]а. Считается, что приступать к изучению новых аятов лучше всего на [[рассвет|рассвете]], после хорошего [[сон|сна]], когда легко сконцентрироваться на учебном материале. Также эффективно заучивание аятов перед сном с последующим повторением их на рассвете. Повторять заученное можно при любом удобном случае, чтобы эффективно использовать периоды максимальной концентрации для работы над новыми аятами.

Поскольку многие коранические аяты похожи друг на друга, необходимо обращать особое внимание на незначительные различия между ними и уделять повторению этих фрагментов больше времени. Для действенного использования [[зрение|зрительной]] памяти желательно пользоваться экземплярами Корана, написанными одним [[шрифт]]ом. Это позволяет запоминать не только текст откровения, но и порядок расположения слов на странице.

Запоминание Корана требует недюжинного терпения и чёткого осознания цели, к которой стремится учащийся. Поэтому от каждого, кто желает стать знатоком Корана и добиться безупречной рецитации, требуется всячески сторониться факторов, ослабляющих память и подрывающих его решимость. Специалисты рекомендуют, чтобы изучающий Коран не впадал в [[гнев]], отчаяние и другие состояния, в которых люди забывают даже самые простые вещи.

Желательно, чтобы учащийся всегда находился в хорошем настроении и оптимистично смотрел на [[жизнь]], потому что настроение человека оказывает воздействие на его поведение и на работу мозга. Как отмечают богословы, негативное влияние на психологическое состояние верующего оказывают грехи и непристойные поступки, [[запрет|запрещённые]] Кораном, и поэтому для изучающего священную книгу крайне важно избегать всего, что противоречит мусульманской [[нравственность|нравственности]].

Ему также рекомендуется вести активный образ жизни, делать физические упражнения, улучшающие работу сердечно-сосудистой системы и обмен веществ, соблюдать сбалансированную диету, избегать переедания и жирной [[пища|пищи]]. Практика показывает, что оптимальный возраст для изучения Корана — от 5 до 23 лет, но описанная выше техника позволяет добиться этой цели и лицам [[взрослый|старшего возраста]].

== Оплата за обучение ==
Согласно традиции, изучающие Коран разделяют щедрую награду с улемами, которые обучают священной книге. В «Сахихе» [[аль-Бухари|аль-Бухари]] сохранилось высказывание Пророка {{сас}}: «''Лучший из вас — тот, кто изучает Коран и обучает ему других''». Поэтому считается, что наилучшей награды удостаивается учёный, который обучает Корану искренне ради Аллаха, не беря [[заработная плата|материальное вознаграждение]] за свой труд.

Мнения учёных относительно допустимости получения [[деньги|денег]] за обучение чтению Корана сильно различаются. [[Абу Ханифа]] и ранние [[ханафит]]ы не разрешали брать за это материальное вознаграждение. Некоторые [[закон]]оведы разрешают брать плату, если преподаватель не ставит такое условие заранее. [[Шафи‘ит]]ы считают дозволенным заранее оговаривать условия обучения Корану и брать плату за это, если только преподаватель не единственный, кто может обучить чтению Корана в [[город]]е или в [[село|селе]]. Этого мнения также придерживаются поздние ханафиты и большинство современных законоведов. Оно опирается на общий смысл слов достоверного хадиса: «''Самым достойным заработком является то, что заработано на писании Аллаха''».

Всё сказанное выше относится к тем случаям, когда преподаватель получает плату за обучение Корану непосредственно от ученика. В то же время между законоведами нет разногласий относительно законности получения зарплаты за обучение Корану от [[государство|государства]] или от религиозного центра мусульман. Мусульманские богословы придавали большое значение преподаванию Корана и стремились всячески оградить от этой сферы тех, кто движим только корыстными интересами. Заботливое отношение к Корану [[свидетельство|свидетельствует]] о важной роли, которую священное писание играет [[повседневная жизнь|в жизни]] [[мусульмане|мусульман]].

{{Литература}}
* {{Корановедение 2010|автор=Муртазин|часть=Заучивание Корана наизусть|ссылка часть=|часть архив=|часть архив дата=|стр=110-114}}
{{Литература2}}
* {{публикация|книга|автор= Safwat M. Halilovic|заглавие= Hifz - Memorisation of the Qur'an|ссылка= https://ru.scribd.com/document/15561415/Hifz-Memorisation-of-the-Qur-an|издательство= Dar al-Salam|год= 2005|место=Cairo|ref= |lang=ru}}

{{Инфо10|автор =
|сортировка =|ссылка = Hifz
|публикация =2019-04-21|обновление =
|ИЭК = |ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
|Цитатник = |Википедия=
|уровень = 5|важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

{{чтение Корана}}

{{Категория
|Чтение Корана
|
|
}}

{{Интервики
|ar=
|az=
|en=
|tr=
}}

Заучивание Корана наизусть

2019-04-22T08:36:52Z

Hqaweb: /* История */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Заучивание Корана наизусть'''</center>

|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>حفظ</center>
|-
|''категория''||чтение Корана
|-
|''в Коране''||{{hqa8|35|29-30|54|17}}.
|-
|''синонимы''||хифз
|-
|''см. также''||[[чтение Корана]]
|}
В мусульманской традиции есть немало текстов, поощряющих '''заучивание [[Коран]]а наизусть''' ({{lang-ar|حفظ القرآن|}}) и разъясняющих превосходство знатоков [[писания]]. Сохранение [[аят]]ов в памяти помогает своевременно руководствоваться ими на практике, углубляться в их [[скрытое|скрытые]] смыслы и созерцать [[окружающий мир]] через призму божественных [[наставление|наставлений]].{{Превью}}

== В Коране и сунне ==
В самом Коране говорится, что Аллах облегчает заучивание писания для того, кто [[искренность|искренне]] стремится к этому ради Его довольства: {{hqa10|Мы уже облегчили Коран для поминания|54|17}}. В другом аяте, который известен как «[[аят чтецов]]», сообщается, что [[чтение Корана|читающие Коран]] и соблюдающие его [[заповеди]] получат свою [[награда|награду]] сполна и [[добавка|добавку]] в придачу {{hqa6|35|29-30}}{{sfn|Муртазин|2010|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=110 110]|name=М-110}}.

А в [[хадис]]ах [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} разъясняется, что знающие Коран наизусть являются «[[люди|людьми]] Аллаха и Его особыми [[Раб Божий|рабами]]»<ref>{{Ахмад|}}</ref><ref>{{ан-Насаи|}}</ref><ref>{{Ибн Маджа|}}</ref> и что [[сердце]], в котором нет ничего из Корана, подобно разрушенному [[дом]]у<ref>{{ат-Тирмизи|2913}}</ref><ref>{{аль-Хаким|1/554}}</ref><ref>{{Ахмад|1/223}}</ref><ref>{{ад-Дарими|3309}}</ref>. В другом хадисе, переданном со слов [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}}, говорится: «''Читайте Коран, потому что Всевышний [[Аллах]] не станет [[Наказание Аллаха|наказывать]] сердце, которое хранит в себе Коран. Воистину, этот Коран — угощение Аллаха, и тот, кто попадает на него, оказывается в [[безопасность|безопасности]]. И пусть возрадуется каждый, кто [[любовь|возлюбил]] Коран!''<ref>{{ад-Дарими|}}</ref><ref>{{Ибн Хаджар|9/79}}</ref>»

Следуя этим наставлениям, [[сподвижники]] Мухаммада {{сас}} заучивали Коран и почтительно относились к тем, кто знал его наизусть. Их благородное рвение было отмечено в Коране: {{hqa10|Нет, это — [[ясные аяты]] в [[груди]] тех, кому даровано знание|29|49}}{{sfn|Муртазин|2010|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=111 111]|name=М-111}}.

== История ==
Многие сподвижники, табиины и [[имам]]ы посвятили себя изучению и распространению священной [[книги]]. Они обучали мусульман искусству [[рецитация Корана|рецитации]] (таджвида) и заботились о сохранении цепи передатчиков (иснада), восходящего к Посланнику Аллаха {{сас}} и подтверждавшего достоверность «[[чтения Корана|чтений]]» (кира’атов). Благодаря их усилиям чтение Корана превратилось в непрерывную традицию, которая продолжается по сегодняшний день. Поддержание этой традиции посредством [[обучение|обучения]] Корану и достоверным кира’атам считается коллективной [[обязанность]]ю мусульман. И если среди них достаточно чтецов, продолжающих данную традицию, то остальные освобождаются от этой обязанности; но если никто из мусульман не обучает чтению Корана и особенностям достоверных кира’атов, то вина ложится на [[община|общину]] (умму) в целом и на каждого мусульманина в отдельности<ref name="М-111" />.

До изобретения [[книгопечатание|книгопечатания]] искусство заучивания наизусть было распространено практически повсеместно. Многие [[богослов]]ы и [[философ]]ы не полагались на свои записи, ведь книги могли пропасть, сгореть или утонуть в [[море]]. В наше время, когда печатные станки позволяют издавать книги большими тиражами, а [[компьютер]]ная техника позволяет хранить и обрабатывать информацию в огромных объёмах, многие люди не видят смысла в запоминании книг. Однако в мусульманском мире интерес к изучению Корана нисколько не угасает, и сегодня десятки тысяч мусульман знают Коран наизусть, и многие чтецы имеют документы, подтверждающие непрерывность и надёжность тех кира’атов, которым они следуют{{sfn|Муртазин|2010|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=112 112]|name=М-112}}.

== Методы заучивания ==
Основной метод заучивания Корана — повторение аятов вслух вслед за преподавателем. Обучиться правилам артикуляции и другим тонкостям таджвида самостоятельно, пользуясь специальной [[литература|литературой]] или аудиоматериалами, очень трудно, поскольку работа органов речи при [[ассимиляция|ассимиляции]], [[назализация|назализации]], произнесении согласных во время [[пауза|пауз]] и т. п. обычно требует дополнительной коррекции<ref name="М-111" />.

Занятия по Корану бывают индивидуальными и групповыми. Традиционно считается, что групповое обучение является более эффективным для [[дети|детей]] младшего и среднего школьного возраста. Дух соперничества побуждает детей концентрироваться во время занятий и усердно работать над собой, чтобы не отстать от товарищей. Кроме того, групповые занятия прививают [[этикет]] чтения [[священное|священной]] книги и общения с преподавателем. Учащимся старшего возраста, владеющим основными навыками чтения, рекомендуется заниматься с преподавателем по индивидуальной программе, составленной с учётом их способностей и возможностей<ref name="М-111" />.

Процесс изучения Корана обычно растягивается на несколько лет и требует настойчивости и [[терпение|терпения]]. Для правильной организации этого процесса учёные-богословы (улемы) разработали систему развития памяти, основанную на мусульманской традиции и многовековом опыте знатоков Корана. Механическое зазубривание при изучении Корана малоэффективно, потому что для извлечения [[польза|пользы]] из выученных аятов необходимо знать их смысл и связанные с ними заповеди. Кроме того, выученный материал должен быть правильно организован в памяти, чтобы учащийся умел продолжить чтение суры с любого аята, а при необходимости прочесть фрагмент, находящийся в середине или в конце суры<ref name="М-111" />.

Данная система не предполагает создание искусственных ассоциаций или образов, которые помогают оживлять в памяти выученный текст. Она не утомляет учащегося и не перегружает память дополнительными символами, цепями и т. п. Она основана на поэтапном накоплении и регулярном повторении выученного материала. Благодаря этой системе текст легко заучивается, долго помнится и быстро припоминается. Систематические занятия по ней упражняют ум, значительно улучшают память вообще и развивают способность вспоминать нужные вещи усилием воли. Не случайно многие знатоки Корана легко запоминают и целые своды [[хадис]]ов, которые по своему объёму намного превосходят текст самого писания<ref name="М-112" />.

Обычно изучение Корана начинают с коротких [[сура|сур]], находящихся в конце священной книги. На начальном этапе от учащегося требуется ежедневно запоминать по три-четыре коротких аята, а затем соединять всё выученное вместе, многократно повторяя пройденный материал. Приступая к самостоятельному чтению, рекомендуется перечитать уже выученные аяты и приступить к мысленному запоминанию нового отрывка. При такой методике изучение новых аятов развивает способность запоминать, а регулярное повторение позволяет добиться быстрого оживления выученного текста в памяти<ref name="М-112" />.

Рекомендуется, чтобы каждый месяц учащийся наращивал ежедневный объём заучиваемого текста до тех пор, пока он не достигнет максимального количества строк, которые может запомнить за один раз. Преподаватель должен следить за тем, чтобы учащийся не перегружал свою память и не приступал к изучению нового фрагмента до тех пор, пока предыдущий не будет окончательно закреплён<ref name="М-112" />.

Скорейшему закреплению выученных сур способствуют частые повторения, чтение наизусть, осмысление смыслов откровений, ознакомление с их [[толкования]]ми, выполнение содержащихся в них [[предписание|предписаний]]. В одном из достоверных хадисов говорится, что Коран покидает сердца тех, кто не уделяет ему должного внимания, быстрее, чем [[верблюд]]ица избавляется от своих пут. Известно, что [[сподвижники|сподвижники]] Пророка {{сас}} заучивали пять-десять аятов и не приступали к изучению следующего фрагмента до тех пор, пока не приводили свои поступки в соответствие с приобретёнными знаниями<ref name="М-112" />.

Важно, чтобы самостоятельная работа с текстом носила непрерывный характер и чтобы учащийся грамотно составил распорядок дня, чередуя периоды умственной активности с периодами [[отдых]]а. Считается, что приступать к изучению новых аятов лучше всего на [[рассвет|рассвете]], после хорошего [[сон|сна]], когда легко сконцентрироваться на учебном материале. Также эффективно заучивание аятов перед сном с последующим повторением их на рассвете. Повторять заученное можно при любом удобном случае, чтобы эффективно использовать периоды максимальной концентрации для работы над новыми аятами.

Поскольку многие коранические аяты похожи друг на друга, необходимо обращать особое внимание на незначительные различия между ними и уделять повторению этих фрагментов больше времени. Для действенного использования [[зрение|зрительной]] памяти желательно пользоваться экземплярами Корана, написанными одним [[шрифт]]ом. Это позволяет запоминать не только текст откровения, но и порядок расположения слов на странице.

Запоминание Корана требует недюжинного терпения и чёткого осознания цели, к которой стремится учащийся. Поэтому от каждого, кто желает стать знатоком Корана и добиться безупречной рецитации, требуется всячески сторониться факторов, ослабляющих память и подрывающих его решимость. Специалисты рекомендуют, чтобы изучающий Коран не впадал в [[гнев]], отчаяние и другие состояния, в которых люди забывают даже самые простые вещи.

Желательно, чтобы учащийся всегда находился в хорошем настроении и оптимистично смотрел на [[жизнь]], потому что настроение человека оказывает воздействие на его поведение и на работу мозга. Как отмечают богословы, негативное влияние на психологическое состояние верующего оказывают грехи и непристойные поступки, [[запрет|запрещённые]] Кораном, и поэтому для изучающего священную книгу крайне важно избегать всего, что противоречит мусульманской [[нравственность|нравственности]].

Ему также рекомендуется вести активный образ жизни, делать физические упражнения, улучшающие работу сердечно-сосудистой системы и обмен веществ, соблюдать сбалансированную диету, избегать переедания и жирной [[пища|пищи]]. Практика показывает, что оптимальный возраст для изучения Корана — от 5 до 23 лет, но описанная выше техника позволяет добиться этой цели и лицам [[взрослый|старшего возраста]].

== Оплата за обучение ==
Согласно традиции, изучающие Коран разделяют щедрую награду с улемами, которые обучают священной книге. В «Сахихе» [[аль-Бухари|аль-Бухари]] сохранилось высказывание Пророка {{сас}}: «''Лучший из вас — тот, кто изучает Коран и обучает ему других''». Поэтому считается, что наилучшей награды удостаивается учёный, который обучает Корану искренне ради Аллаха, не беря [[заработная плата|материальное вознаграждение]] за свой труд.

Мнения учёных относительно допустимости получения [[деньги|денег]] за обучение чтению Корана сильно различаются. [[Абу Ханифа]] и ранние [[ханафит]]ы не разрешали брать за это материальное вознаграждение. Некоторые [[закон]]оведы разрешают брать плату, если преподаватель не ставит такое условие заранее. [[Шафи‘ит]]ы считают дозволенным заранее оговаривать условия обучения Корану и брать плату за это, если только преподаватель не единственный, кто может обучить чтению Корана в [[город]]е или в [[село|селе]]. Этого мнения также придерживаются поздние ханафиты и большинство современных законоведов. Оно опирается на общий смысл слов достоверного хадиса: «''Самым достойным заработком является то, что заработано на писании Аллаха''».

Всё сказанное выше относится к тем случаям, когда преподаватель получает плату за обучение Корану непосредственно от ученика. В то же время между законоведами нет разногласий относительно законности получения зарплаты за обучение Корану от [[государство|государства]] или от религиозного центра мусульман. Мусульманские богословы придавали большое значение преподаванию Корана и стремились всячески оградить от этой сферы тех, кто движим только корыстными интересами. Заботливое отношение к Корану [[свидетельство|свидетельствует]] о важной роли, которую священное писание играет [[повседневная жизнь|в жизни]] [[мусульмане|мусульман]].

{{Литература}}
* {{Корановедение 2010|автор=Муртазин|часть=Заучивание Корана наизусть|ссылка часть=|часть архив=|часть архив дата=|стр=110-114}}
{{Литература2}}
* {{публикация|книга|автор= Safwat M. Halilovic|заглавие= Hifz - Memorisation of the Qur'an|ссылка= https://ru.scribd.com/document/15561415/Hifz-Memorisation-of-the-Qur-an|издательство= Dar al-Salam|год= 2005|место=Cairo|ref= |lang=ru}}

{{Инфо10|автор =
|сортировка =|ссылка = Hifz
|публикация =2019-04-21|обновление =
|ИЭК = |ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
|Цитатник = |Википедия=
|уровень = 5|важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

{{чтение Корана}}

{{Категория
|Чтение Корана
|
|
}}

{{Интервики
|ar=
|az=
|en=
|tr=
}}

Обсуждение:Переводы Корана

2018-12-16T19:29:31Z

Hqaweb:

== Encyclopaedia of the Qurʾān ==
{|
|Переводы Корана
* В исламском мире вплоть до начала двадцатого века
* В исламском мире в течение двадцатого века
* Переводы Qur'ān за пределами исламского мира до 1700 года
* Переводы 18-го века за пределами исламского мира
* Переводы XIX века за пределами исламского мира
* Переводы 20-го века за пределами исламского мира

Переводы Корана не имели такого же значения во время раннего распространения ислама, что, например, переводы Библии имели место при распространении христианства. Это связано с ролью арабов (q.v.) в качестве исходной целевой аудитории и носителей ислама, а также возрастающей важностью арабского языка на вновь завоеванных территориях. Дополнительную роль сыграло убеждение в стилистической невосприимчивости (q.v.) Корана. В самом Коране его арабская природа неоднократно подчеркивалась (см. Q 41: 2-3, 12: 2, 13:37, 20: 113, 39:28, 41: 2-3, 42: 7; 43: 3 , см. также арабский язык). В этом заключается глубоко укоренившаяся убежденность мусульман в том, что «действительное» чтение Корана (q.v.) возможно только на арабском языке. Только ланафитская юридическая школа (см. Закон и qur'ān; теология и qur'ān) допускает исключения в этом отношении, подробно изложенные в 1932 году ученым Ханафи Ажара аль-Мараги (d. 1945).

¶
В исламском мире до начала двадцатого века

Вопрос о чтении qur'ānic должен быть отделен от вопроса о передаче его содержания, то есть его «значения» (Ar. Maāānī) в исламских языках. Сознавая первостепенное значение устной традиции доставки Корана (см. Reciters of qur'ān), проповеди также сыграли важную роль (см. Учение и проповедь qur'ān). Коран всегда читал, а затем, впоследствии, перефразировал (и, следовательно, объяснил) из арабского текста в народный. Из экзегезы аль-Замахшари (d. 538/1144) от 14: 4 становится ясно, что он не только санкционировал перевод Корана с арабского языка, но также и то, что такие переводы действительно существовали. Даже аннотация (ар. Tafsīr) текста Корана (см. Exegesis of qur'ān: классический и средневековый) может быть только значимо передана не-ученым неарабам на их родных языках (см. Традиционные дисциплины изучения qur'ānic). Самый старый пример для этого — перевод монументального комментария аль-Шабари Джами аль-Баана на персидский язык (см. Персидскую литературу и куран), который был подготовлен для правителя саанидов Абулали Манюра б. Nūḥ (т. 349-63 / 961-74). Древне турецкая версия была выпущена почти одновременно на основе персидской версии (см. Турецкую литературу и куран). Существуют многочисленные османские аннотации для наиболее важных комментариев, таких как аль-Бэджуви (d. Prob. 716 / 1316-17) Анвар аль-танзиль; однако до сих пор вопрос о распространении важнейших комментариев на народном языке остается в значительной степени нерассмотренным. Доказательства вторичной значимости народных переводов по отношению к арабскому оригиналу можно найти в виде интерлинейной версии, которая сохранилась в многочисленных рукописях. Он часто дает просто изо-смысловое значение отдельных слов и редко указывает на согласованный текст. Последнее становится общим только позже, главным образом после широкого внедрения печатного станка в исламском мире в девятнадцатом веке (см. Печать qur'ān).

Важные импульсы для перевода Корана возникли в результате конфронтации между исламским и христианским мирами (см. Довоенные размышления о кураническом исследовании). Это произошло первоначально в Испании, в результате христианской реконкисты и в Индии в результате английской колонизации. В Испании, начиная с пятнадцатого века, переводы Корана возникли в Aljamiado (то есть на старых испанских диалектах), которые были написаны по-арабски; однако полный перевод, написанный на латинском языке, датируемый 1606 годом, также сохранился (см. Лопес-Мориллас, версии «Шесть Мориско», 20). Не исключено, что нельзя исключать, что большинство оставшихся фрагментарных текстов Аджамиадо в Коране находилось под влиянием старого кастильского перевода, подготовленного юристом «Ясой Сеговии» (то есть «да дха Джабир», также известным как Яса Гиделли) между 1454 и 1456 годами в Аитоне / Савойе по просьбе кардинала Иоанна Сеговия (см. ниже «переводы Корана за пределами исламского мира до 1700 года»). Следы арагонистского перевода Корана можно найти в полемической работе новообращенного Хуана Андреса, Confusion dela secta mahomatica (Валенсия 1515). В Индии это был Шах Вали Аллах Дилави (1114-76 / 1703-62), который вместе с его стремлением к модернизации призывал к переводу Корана и, со своей работой на персидском языке, Фатху аль-Рашману битарьямат аль -Qur'ān (1737), персидский перевод Корана, который по-прежнему значим сегодня (впервые напечатан в Дели, в 1283/1866). Его два сына, Шах Рафи аль-Дин (1749—1818) и Шах Абд аль-Кадир (1753—1814), перевели Коран в ¶ Урду (напечатанный в Калькутте в 1840 году, Дели 1829 года, см. Южноазиатскую литературу и куран) ,

На самом деле, с момента появления печатного станка в Индии появились многочисленные переводы на различных региональных индийских языках, таких как урду (сначала в 1828 году, Абд аль-Салам Бадаюни), Синди (1876), Пенджаби (1870), Гуджарати (1879 г.)), Тамильский (1884) и бенгальский (1886 год), кстати, этот перевод был подготовлен и неоднократно переиздавался по инициативе Гириша Чандра Сен [1835-1910], последователя неоиндуистского реформатора Кешаба Чандра Сен [1838-84], см. также литературу и qur'ān).

Даже в девятнадцатом веке переводы Корана и qur'ānic были очень влиятельными во всем исламском мире. Первый напечатанный Коран в турецком переводе появился в Каире в 1842 году и турецкий перевод Тафсир аль-Джалалайна в 1877 году. В Стамбуле турецкие переводы печатались только с 1865 года. Первый печатный персидский перевод появился в Тегеране в 1855 году, первое издание Пашту в Бахупале в 1861 году. Первый сербохорватский перевод (на основе французского перевода) был опубликован в Белграде в 1895 году.

В исламском мире в XX веке

В первой половине двадцатого века печатные переводы Корана все ещё публиковались на самых важных языках, используемых мусульманами. В Азии это потребовало перевода в Балочи (1911), Брахуи (1916), телугу (1938), малайский (1923), индонезийский (1928), китайский (1927) и японский (1920; см. Юго-восточную азиатскую литературу qur'ānic). В Африке перевод в Йоруба появился в 1906 году. Перевод на диалект Занзибара суахили (напечатан 1923), выпущенный Годфри Дейлом и Г. У. Брумфилд, считался неприемлемым для ¶ мусульман из-за добавленного христианского апологетического текста, несмотря на качество его языка (см. Африканскую литературу). В это время очень значительны два других фактора: миссионерская деятельность движения «Aḥmadiyya (qv)» и усилия правительства Кемаля Ататюрка в Турции поместить Коран в латинский алфавит, стремясь опубликовать только латинскую транскрипцию без дальнейшей публикации текста арабского Корана (см. арабский шрифт, каллиграфия).

Обе существующие ветви движения «Ахмадийя» ценили прежде всего распространение Корана на европейских языках (таких как английский, голландский и немецкий). Поэтому в старых переводах Ахмадийя (Maulvi Muhammad 'Ali, 1917) существует явная рационалистическая тенденция. Так, например, в английской версии 1920 года (текст, идентичный лондонскому первому изданию 1917 года) слово naml, «ants», появляется в q 27, поскольку описание клана и "hudhud не должно быть понимал чибис, но человек этого имени "(см. животную жизнь, природу как знаки). В последующем объяснительном утверждении говорится: "В последующих стихах ясно видно, что Соломон (qv) говорил об одном из своих офицеров: о применении сурового наказания на маленькой птице таким могущественным монархом, как Соломон, и изложением великая религиозная доктрина единства чистокровными, совершенно непонятна "(стр. 747, п. 1849). Отсутствует всестороннее изучение различных переводов Aḥmadiyya. Дискуссия по Корану в Турецкой Республике привела к важным дискуссиям в Аль-Азжаре, и в своем журнале эти дебаты объединились в несколько значительных эссе (см. Paret / Pearson, Translations, 429f.). В эссе с 1936 года более поздний ректор аль-Азхар Маммуд Шалтут (1893—1963) прямо принял использование перевода для неарабов, утверждая, что даже переводы содержат смысл слова Божье (см. Речь; Слово Божие).

Напротив, британский автор и переводчик, Мармадуке Пикталл (1875—1936), заняли значительно более консервативную позицию. В 1930 году он опубликовал перевод Корана с названием «Смысл славного Корана», «первый английский перевод Корана англичанина, который является мусульманином» (стр. Vii). В предисловии он писал: "Коран не может быть переведен. Это вера старомодных шейхов и взгляд на настоящего писателя. Книга здесь представлена почти буквально, и было сделано все возможное, чтобы выбрать подходящий язык. Но результатом не является Славный Коран, эта неподражаемая симфония, самые звуки которой двигают людей до слез и экстаза. Это всего лишь попытка представить смысл Корана — и что-то вроде прелести — на английском языке. Он никогда не может заменить Коран на арабском языке и не предназначен для этого "(там же). Перевод Пикталла, который содержит чрезвычайно мало аннотаций, имел огромный успех среди мусульман и продолжает перепечатываться сегодня (например, в Стамбуле, 1996 г.). Ещё одним видным новообращенным был австрийский журналист, а позднее действующий дипломат Пакистана Леопольд Вайс (1900-92), который получил имя Мухаммад Асад после его обращения в 1926 году. В 1980 году он опубликовал английский перевод Корана в Гибралтаре.

Через четыре года после Пикталла (1934) появился ещё один перевод, который до сих пор распространен. Это происходит от индийского ученого «Абдалла Юсуфа» Али (1872—1951) и явно является ответом на работу Пикталла. Во введении «Переводы Корана» Али пишет о переводе Пикталла, что он «почти литральный»: вряд ли можно ожидать, что он сможет дать адекватное представление о Книге, которая (по его собственным словам) можно описать как «эту неповторимую симфонию, самые звуки которой приводят людей к слезам и экстазу». Возможно, попытка поймать что-то из этой симфонии на другом языке невозможна. Очень смелый, я сделал эту попытку «. В многочисленных заметках к своему двуязычному изданию (арабский текст в каллиграфии Пир Абдул Шамид)» Али стремится к современной экзегетике, которая стремится в первую очередь ответить на вопрос: "Какое руководство мы можем сделать для себя от послания Бога? "

После Второй мировой войны активизировались усилия, направленные на то, чтобы сделать Коран доступным на как можно большем числе языков, — это всегда с теологически мотивированным условием, что главная проблема заключается в переводе, т. Е. Объяснении значения Корана. Впредь переводы мусульман мусульманами превосходят числа немусульман. На английском языке было опубликовано множество новых переводов; примечательными являются переводы Абдула Маджида Дарьябеди (Lahore 1957) и, что благоприятствует движению Ашмадия, перевод Мухаммада Зафруллаха Хана (впервые опубликованный в Лондоне в 1971 году), оба из которых содержат подробные комментарии. Первый американский перевод происходит от T.B. Ирвинг (Вермонт, 1985). В 1959 году ученый Мухаммад Хамидулла (1908—2002), пришедший из Хайдарабада в Индии, опубликовал отличный французский перевод. Это издание прошло более двенадцати изданий, а также переведено на турецкий язык. Предшествующий сам перевод является чрезвычайно ценным обзором предыдущих переводов Корана. В 1972 году шейх Си Хамза Бубакюр опубликовал французский перевод с подробными комментариями на основе традиционных источников; он особенно популярен среди североафриканских мигрантов. В Германии несколько переводов мусульман впервые появились в 1990-х годах, независимо друг от друга.

Все большее число мусульманских иммигрантов из разных исламских стран ¶ имеет большое значение в разных европейских странах. Из-за этого явления задача перевода Корана на языки их новых принимающих стран была поставлена перед самими мусульманами. В то же время усиленные исламские миссионерские усилия проявляются во всем мире, особенно в африканских странах к югу от Сахары. В этом контексте «Мечеть короля Фахда для печати в Священном Коране» (Ар. Муджамма аль-Малик Фахд Ли-ṭibā'at al-Qur'ān al-karīm, основанный в 1982 году, открыт в 1984 году, www.qurancomplex.org) в Медине приобретает очень важное значение. Конечная цель этого учреждения — сделать арабский текст Корана вместе с «переводом смысла Корана», свободно доступным во всем мире. В настоящее время доступны переводы на 44 разных языках (23 азиатских, 11 африканских и 10 европейских). Все эти издания, созданные с отличным качеством типографской техники и привязки, двуязычны, а некоторые даже имеют дополнительные, относительно обширные комментарии. Тем временем, однако, появились издания, не содержащие арабского текста.

Перевод Корана за пределы исламского мира до 1700 года

В средние века и в дореволюционные времена переводы Корана немусульманами первоначально происходили из полемического конфликта с исламом (см. Полемику и полемический язык, извинение). Полный перевод Корана на греческий язык не сохранился. Однако остатки этого перевода можно найти в полемических работах византийских богословов, таких как Никита из Византии (третий / девятый век, ср. Верстих, греческие переводы). Ссылки на возможный сирийский перевод Корана можно найти у западного сирийского богослова Барлялиби (д. 565/1170, см. Мингана, древнесирийский перевод) ¶ полемический трактат против евреев, несториан и мусульман (см. Евреи и иудаизм, христиане и христианство). Полный Коран неоднократно переводился на латынь; однако были напечатаны только два из этих переводов, а именно: Роберт Кеттон (1142/43, напечатанный в Базеле, 1534) и Лудвико Марраччи (напечатанный вместе с арабским текстом в Падуе, 1698 г., латинский текст только в Лейпциг, 1721, опубликовано Кристианом Рейнецием). Самый старый полный латинский перевод Корана был выпущен в Испании в 1142/43 году по инициативе аббата Клюни, Петра преподобного (1092—1156). Переводчиком был английский ученый Роберт Кеттон (Robertus Ketenensis, Robert of Chester, Robertus Cestrensis, неизвестный срок жизни), который воспользовался помощью родного «мавританского» спикера по имени Мухаммад. Этот перевод, наряду с несколькими некуранскими исламскими текстами, нашел замечательный тираж в Европе, возможно, из-за его связи с Клюни. Однако качество этого перевода подверглось резкой критике уже в пятнадцатом и шестнадцатом веках, а не что иное, как Хуан из Сеговии в Прологе к его собственному переводу (см. Ниже), Мартин Лютер (1483—1564) на немецком языке (1542), а также, в конечном счете, Юстусом Джозефом Скалигером (1540—1609, ср. Бобзин, Реформация, 38, 127). Прежде всего, типичная qur'ānic речь первого лица Бога полностью затушевывается просто ссылочным парафразом. Тем не менее, этот перевод оказал большое влияние на семнадцатый век из-за его печати в 1543 году в качестве справочной работы. Кстати, первый полностью сохранившийся перевод на итальянский язык был основан на этой версии (см. Ниже).

Второй полный латинский перевод относится к области полемического конфликта ¶ с учением Альмохадов (аль-Мувайдун, т. В Северной Африке и Испании в шестом-седьмом / двенадцатом-тринадцатом центах). При поддержке архиепископа Дона Родриго Хименеса де Рады (около 1170—1247 гг.) Марка Толедо (Canon Marcus of Toledo, неизвестная неизвестная продолжительность жизни) произвел новый, довольно буквальный перевод, по-видимому, в полном незнании более ранней работы Роберта Кеттона , Этот перевод, однако, не был широко распространен за пределами Испании (см. D’Alverny и Vajda, Marc de Toldede).

Третий латинский перевод был написан Джоном Сеговия (Хуан де Сеговия, около 1398—1458); это было, однако, в основном просто дополнением к переводу старого кастильского Корана, который он заключил между 1454 и 1456 годами в монастыре Аитон в Савойе вместе с мусульманским ученым «дха Джабиром» (также и Иса Гиделли). Оба перевода были потеряны, за исключением латинского пролога (см. Gázquez, Prólogo). Четвёртый латинский перевод был подготовлен Йоханнесом Габриэлем Терроленсисом (точную неизвестную продолжительность жизни) для римского кардинала-кардинала Эгидия Витербо (Egidio da Viterbo, 1470—1532). Что ценно в этой работе, доступной в двух рецензентах, это столбец заметок, основанный на мусульманской толковании Корана (см. Burman, латинско-арабское издание Qur'ān), рядом с латинской транскрипцией арабского текста. Другой латинский перевод, из которого известны две рукописи, приписывается византийскому патриарху Кириллосу Лукарису (1572—1638). Две рецензии на рукописи также остаются за переводом францисканца, Доминика Германа де Силезии (1588—1670 гг., Ср. Девич, Проведение индукции).

Перевод итальянского о. Лудовико Марраччи (1612—1700), появившийся в 1698 году, открыл совершенно новую эру. Для его перевода Марраччи смог опираться на сборник арабских рукописей, принадлежащих к Библиотеке Ватикана, что было довольно существенным для времени (см. Наллино, Фонти арабе). В нём он нашел самые важные исламские комментарии к Корану, которые он широко использовал для своего перевода, и из которого он имел многочисленные отрывки, напечатанные на арабском языке с латинским переводом. Из-за его точности перевод Марраччи может быть использован прибыльно и по сей день. Из изданий Марраччи Корана Эдвард Денисон Росс совершенно справедливо говорит: «Он представляет собой самый замечательный подвиг учености, намного опережающий большинство востоковедов того времени» (Росс, Марраччи, 118).

Как и печатный перевод латинского прекурсора, перевод Марраччи также использовался в качестве шаблона, то есть в качестве справочной работы, для дальнейших переводов на народный язык. Немецкий перевод пастыря Нюрнберга Давида Нерретера (1649—1726) прямо и прямо ссылается на текст Марраччи. Нерретер переработал Пансебейю (1653 г.), работу в сравнительной религии, автор шотландского писателя Александра Росса (1590—1654) и внес свой собственный обширный объём об исламе под названием «Neu eröffnete Mahometanische Moschea» (Нюрнберг, 1703). После общего описания ислама, основанного на источниках, известных в то время, немецкий текст Корана следовал во втором тракте, переведенном по латинской версии Марраччи. Работа Нерретера по-прежнему полностью погружена в традицию антиисламской полемики прошлого века; он переводит Коран, чтобы каждый человек мог видеть для себя «коррумпированное учение Мохаммада» (schädliche Lehre Mohammeds). В работе Нерретера, в хронологическом порядке третий немецкий перевод Корана, не было никаких заметных последствий. Первый венгерский перевод Корана (1831), Имре Бузитай Седлмайер и Дьёрдь Гедеон (родился в 1831 году), также основан на переводе Марраччи.

Самый старый полный перевод в европейский народный, а именно итальянский, находится в издании Корана, выпущенном венецианским издателем Андреа Арривабене в 1547. Хотя название утверждает, что Коран был «недавно переведен с арабского», перевод фактически основан исключительно на латинском языке 1543 года Теодором Библиандером, как отметили два великих лейденских филолога: Юстус Джозеф Скалигер и Томас Эрпениус (1584—1624). Арривабене делит свое издание Корана на три книги, причем текст Корана содержится только во второй и третьей книгах. Первая книга содержит три трактата: Chronica mendosa et ridiculosa Sarracenorum, De generatione Mahumet et nutritura eius, а также Doctrina Machumeti, которые были опубликованы вместе с переводом Корана в «Corpus Toletanum» (см. Bobzin, Reformation, 264f.). Первый немецкий перевод Корана, тогдашним пастором Нюрнберга, Саломоном Швайггером (1551—1622), основан на издании Арривабене. В предисловии к книге, впервые появившейся в 1616 году, он написал, что познакомился с переводом Корана в Арривабене во время своих поездок в качестве проповедника-миссионера в Стамбул в Турции (1578-61). Издание Швайггера полностью зависит от состава Арривабене в его составе и, что удивительно, не имеет никакого подтверждения латинского издания Корана Библиандером. В 1659 году в Нюрнберге в издательстве «Энтертерс» появился выпуск работ Швайггера с существенно расширенным комментарием, но, тем не менее, он назвал Швайггера переводчиком (переиздан 1664). Первый голландский перевод Корана, напечатанный в 1641 году, также восходит к тексту Швайггера, имя которого на титульном листе называется «Swigger»; имя голландского переводчика неизвестно, а место публикации («Гамбург») является ложным.

¶ Самый старый французский перевод (Париж 1647) происходит от Андре дю Райера «Sieur de la Garde Malezair» (d. 1672). При поддержке французского дипломата Франсуа Савари де Бревес (d. 1618) дю Райер изучал турецкий, арабский и, возможно, персидский язык с 1616 по 21 год в Египте. Его путь как дипломата привел его сначала к назначению вице-консула в Александрию и Каир, а затем, как переводчика и посла, в Стамбул. Он опубликовал одно из первых исследований турецкой грамматики (1630, 1633) и перевел один из самых известных произведений персидской литературы, «Цветочный сад» (Гулистан), Са’ди, на французский язык (1634). Перевод Дюрана Дюра в переводе Корана является самым старым полным переводом Корана на европейский народный язык и стал беспрецедентным литературным успехом, о чём свидетельствуют переиздания во Франции и ещё более многочисленные переиздания в Нидерландах в течение семнадцатого и восемнадцатого веков. Легкая доступность Корана сопровождала новообретенный интерес к Востоку; кроме того, в переводе Дю Райера отсутствовал полемический тон предыдущих изданий, ориентация, которая возникла главным образом в церковных контекстах. Ду Райер использовал исламские комментарии, такие как Анвар аль-Танзиль аль-Бэйдави, Тафсир аль-Джалалайн аль-Маллалли (д. 864/1459) и аль-Суюли (д. 911/1505) или выдержка из аль-Рази (d. 606/1210) замечательный комментарий, сделанный аль-Раги-л-Туниси (д. 715/1315) под названием al-Tanwīr fī l-tafsīr, совершенно небрежно в его переводе, просто отмечая их на полях. Отвратительный тон, присутствующий во вводной главе «Sommaire de la religion des Turcs», можно понять как попытку камуфляжа (см. Гамильтон и Ричард, Андре дю Райер, 94f.). Успех перевода Дюрера, несмотря на его филологические недостатки, которые уже были признаны его современниками, основывается на его использовании в качестве основы для производства дальнейших переводов.

¶ Уже через два года после первого французского издания, в 1649 году, шотландский автор Александр Росс, ранее упоминавшийся в связи с Марраччи и Нерретером, опубликовал английский перевод, автор которого неизвестен. Росс предвосхитил его перевод с очень традиционным взглядом на жизнь Мухаммеда и обширную презентацию ислама. Эти проблемы, связанные с цензурой, подтверждаются подзаголовком: с призывом или предостережением, для тех, кто хочет знать, что может быть использовано, или если есть опасность в чтении Алкорана. Успех книги возник из-за того, что она была переиздана в год её первоначальной публикации 1649 года, а также в 1688 году. В конце концов, перевод был включен в качестве четвёртого тома в «История истоков турок из происхождения» Год 755 года до 1718 года, Дэвид Джонс (Лондон 1718). Оказалось, без упоминания имени Росса, после того, как биография Мухаммада под названием «Истинная природа обманщика» полностью отображена в жизни Магомета Хамфри Приде (1648—1724). Особый интерес представляет тот факт, что первый перевод, напечатанный и опубликованный в Америке, был опубликован Росс (Спрингфилд 1806), а не перевод по продажам (см. Ниже), который в то время уже полностью переместил работу Росса в Британии ,

Второй язык, на который был переведен Коран Дю Райера, был голландский. Меннонит Ян Хендрикс. Glazemaker (д. 1682) работал профессиональным переводчиком латинского, французского, немецкого и итальянского языков; список работ, которые он перевел (среди них работы Декарта и Спинозы), впечатляет. Его перевод Корана — это «изящная проза, которая, очевидно, была предназначена для публики, более заинтересованной в литературе, чем в теологическом изучении ислама» (Гамильтон и Ричард, Андре дю Райер, 115). Голландский перевод Глаземакера появился сначала в Амстердаме в 1658 году. Перевод был напечатан вместе с жизнью Мухаммада из латинского перевода Томаса Эрпениуса Истории Сараченицы коптским историком аль-Макином (Jirjis b. Al-'Amīd, d. C. 1273), а также с выдержками из произведений различных церковных авторов, которые писали о Мухаммаде (см. Гамильтон и Ричард, Андре дю Райер, 115f.). Кроме того, текст о вознесении Муψамада (q.v.) на небесах, а также версия так называемого Масаиль Абдалла b. Салама (см. Бобзин, Реформация, стр. 334, п. 310 и 312), который уже появился в более ранней коллекции Толедо. Перевод Корана из Глаземакера был чрезвычайно успешным, и в общей сложности шесть репринтов были выпущены до 1734 года. Глазмейкер основал второй немецкий перевод Корана на голландский перевод. Однако он появился не как самостоятельная работа, а скорее как часть сборника Thesaurus Exoticorum (Гамбург, 1688), опубликованного профессиональным писателем позднего барокко Эберхардом Вернером Хаппелем (1647-90). В этой версии Коран был заложен в рамках всеобъемлющего космографического представления, в котором были представлены «Азиатские, африканские и американские народы». В этом обширном энциклопедическом томе перевод Корана следует подробному иллюстрированному описанию Османской империи. Тем не менее, влияние перевода дю Райера не заканчивается третьим немецким переводом, но с двумя русскими переводами французского издания. Первый появился под командованием царя Петра Великого в 1716 году в Санкт-Петербурге; переводчиком был Петр Васильевич Поз (т) ников. Этот перевод содержит многочисленные неправильные интерпретации. Второй перевод, написанный литератором Михаилом Ивановичем Веревкиным (1733-95), появился в 1790 году вскоре после первого арабского издания Корана, который был напечатан в Санкт-Петербурге в 1787 году по приказу императрицы Екатерины II (Гамильтон и Ричард, Андре дю Райер, 117f.).

Переводы 18-го века за пределами исламского мира

В отличие от всех ранее представленных христианских переводов история воздействия перевода, сделанного английским юристом и востоковедом Джорджом Сейлом (d. 1736), сохраняется до сегодняшнего дня. По словам Дж. Фюка, «благодаря некоторой прозаической аккуратности он иллюстрирует, что важно четко и эффективно отражать содержание работы» ("zeichnet sie sich durch eine etwas nüchterne Sauberkeit aus, welcher es nur darauf ankommt, den Inhalt des Werkes klar und deutlich wiederzugeben ", Fück, Studien, 104). В своем обсуждении перевода Марраччи, Sale пишет: "Этот перевод … очень точен; но придерживается арабской идиомы слишком буквально, чтобы её можно было легко понять ". Несомненно, собственный перевод Sale’s основан на арабском тексте, для интерпретации которого Sale регулярно ссылается на комментарий аль-Bayḍāwī. Но он постоянно смотрел на интерпретацию текста Марраччи и широко использовал работу Марраччи в своих обширных заметках: "Марраччи настолько много сделал, что работа Продавца также могла быть выполнена со знанием только латыни, что касается цитат из Арабские источники "(Эд Росс в предисловии к его изданию Sale, ix). Особое значение имеет, однако, подробный «Предварительный дискурс»; здесь Sale дает подробное описание истории и религии доисламских арабов, поддерживая его прежде всего с образцом Historia Arabum, Эдвардом Пококе (1604-91), который появился в 1650 году. К этому он добавляет общее введение в Коран, а также обзор наиболее важных исламских сект. Успех продаж был необычайно успешным. В восемнадцатом веке появились четыре дополнительных издания ¶, а в девятнадцатом — более 60. Этот перевод все ещё находится на рынке. С 1825 года выпускаются издания, которым предшествует «эскиз жизни Джорджа Сэла», написанный Ричардом Альфредом Давенпортом (d. 1852), с расширенными заметками, основанными на переводах, таких как французский перевод Савари (см. Ниже). В 1882-6 Elwood Morris Wherry (d. 1927) переиздал работу под названием «Полный комментарий к Корану», не добавив ничего принципиально нового в издание. Кроме того, стоит отметить издание 1921 года, в котором британский востоковед Эдвард Денисон Росс внес проницательное введение, указав, каким образом Sale был обязан работе Марраччи (см. Выше).

Четвёртый перевод на немецкий язык основан на переводе Sale. Он был составлен Теодором Арнольдом (1683—1761), преподавателем английского языка, который также написал широко используемое изучение английской грамматики (Лейпциг 1736) и перевел на английский язык многочисленные английские произведения, в том числе «История сарацин» Окли. Немецкий перевод Арнольда появился в Лемго в 1764 году. Хотя он и не был широко распространен, Гёте использовал его для своего Западного Éstlichen Divan и его сопровождающих Noten und Abhandlungen. Кроме того, третий русский перевод Корана (Санкт-Петербург, 1792) восходит к тексту Sale by Alexej Vasiljevic Kolmakov, как и первый венгерский (1854) перевод, через Иштвана Соколы (1822—1904).

Первый немецкий перевод, сделанный непосредственно с арабского, был опубликован в 1772 году франкфуртским ученым Дэвидом Фридерихом Мегерлином (1699—1778). Из того факта, что офорт «Мухаммеда, лжепророка» стоит на титульном листе, можно сделать вывод, что Мегерлин оставался полностью привязан к традиционной христианской полемике против ислама. Что касается этого перевода, Гете говорил о «elende Produktion» (жалкое производство). Только ¶ через год (1773) появился ещё один перевод непосредственно с арабского. Он был составлен клиридом Кведлинбурга Фридрихом Эберхардом Бойзеном (д. 1800). Современный рецензент критиковал перевод за его склонность неправильно перефразировать. В 1775 году был выпущен второй тираж. В 1828 году ревизия, которая пыталась опровергнуть критическую критику самого важного немецкого арабского ученого того времени, Флейшера (1801-88), была издана востоковедом Самуэлем Фридрихом Гюнтером Уалем (1760—1834), который в то время, преподавал в Галле / Заале.

Клод Этьен Савари (1750-88) произвел новый французский перевод в 1783 году. Он возник во время длительного пребывания в Египте (см. Lettres sur l’Egypte), quasi «sous les yeux des Arabes», как писал Савари в предисловии. Следовательно, Савари можно рассматривать как первого переводчика Корана, который чувствовал «для совершенствования стиля и величия образов» (für die Perfektion des Stils und die Großartigkeit der Bilder) Корана. По этой причине он может справедливо охарактеризовать перевод Дю Райера как просто «рапсодическую тарелку и ennuyeuse, … en lisant sa traduction, on ne s’imagerinait jamais que le Koran est le chef-d’oeuvre de la langue arabe». Соответственно, в своем переводе Савари пытался сохранить именно лингвистический характер стиля Коры: «В меру моих способностей я подражал решению, энергии и величию своего стиля» ("J’ai imité autant qu’il a dépendu de moi la concision, l’ernerie, l'élévation de son style "). Прежде всего, в переводе не следует сглаживать определённую стилистическую неясность. Савари предшествовал его переводу «жизнью Мухаммада», составленной из разных арабских авторов. Примечания к тексту довольно скудные, хотя тем не менее существенные; позже они были включены в состав изданий Sale. Перевод Савари, в котором есть всего семнадцать разных изданий, до сих пор читается и до сих пор находится на рынке. Кстати, Савари первым отказался от распространенного в последнее время европейского использования «Алкоран» (Alcoranus) в пользу «Корана». Испанские переводы Хоакина Гарсия-Браво (1907) и А. Эрнандеса Ката (1913), а также анонимный итальянский перевод (1882), нарисуйте текст Савари.

Переводы XIX века за пределами исламского мира

Дальнейший перевод Корана, также доступный сегодня, был подготовлен Альбином де Биберштейном Казимирским (d. 1887), польским иммигрантом во Францию. Он был учеником Сильвестра де Саси (д. 1838) и работал переводчиком арабского и персидского языков. Перевод Казимирского впервые появился в 1840 году в рамках трехтомного сборника под названием «Les livres sacrés de l’Orient», опубликованного синологом Жаном Пьером Гийомом Паутье (d. 1873), в котором также содержались переводы Ши-Кинга и законы Ману. Это сопоставление имеет большое значение в истории идей в том, что Коран был таким образом поставлен на совершенно новый уровень понимания, как документ мировой религии, то есть независимой культуры. В том же году (1840) появилось отдельное издание, которое часто переиздавалось. Перевод был сертифицирован как сохранение «поэтического пара многочисленных отрывков Корана» («le soufflé poétique de nombreux passages du Coran», G.C. Anawati). Другим свидетельством его качества, безусловно, является тот факт, что такие ученые, как Г. Х. Буске (1959), Мохаммед Аркун (1970) и Максим Родисон (1981) переиздали перевод, добавляя новое введение каждый раз. Испанские издания Хосе Гарбера де Робеса (1844) и Висенте Ортиза де ла Пуэбла (1872), а также русский перевод К. Николаева (1864), ¶ основаны на переводе Казимирского. В дополнение к дальнейшим переводам с других языков, Казимирский составляет основу для двух голландских переводов Л. Я. Торленс (1859) и Саломе Кейззер (1860).

Немецкий перевод был выпущен также в 1840 году раввином Львом (Людвигом) Барухом Ульманном из Крефельда (1843 г.). Ульманн был вдохновлен в своей работе диссертацией важного еврейского ученого Абрахама Гейгера (1810-74): "Была ли шляпа Мохаммед аус дементум ауфеноммен? (Бонн, 1833), и в предисловии к его переводу подчеркивал свою убежденность в том, что «то, что этот перевод будет иметь выше и выше всех других, — это точное наблюдение и документальное описание всего, что Мухаммед заимствовал из иудаизма» ("Было ли умерло Übersetzung vor anderen voraushaben wird, ist die genaue Beachtung und Nachweisung alles dessen, был Muhamed aus dem Judenthum entlehnt hat "). Хотя этот перевод подвергся резкой критике за его филологические ошибки такими важными учеными арабского происхождения, как Х. Л. Флейшер (1801-88) и Th. Nöldeke (1836—1930), девятое издание было выпущено в 1897 году. Пересмотр (1959) Лео Зима не сделал ничего, чтобы улучшить качество перевода; тем не менее, этот выпуск, хотя и лингвистически несовершенный, по-прежнему широко популярен в Германии по сей день. За несколько лет до Ульманна немецкий поэт и востоковед Фридрих Рюкерт (d. 1866), используя недавно опубликованное арабское издание Корана Густавом Флюгелем в качестве основы, попытался поэтически исполнить Коран, который одновременно соблюдал филологические стандарты времени, но не в виде полного перевода. Работа Рюкерта была впервые опубликована после его смерти. Аннемари Шиммель писал о переводе: «Rückert spürte mit dichterischem Instinkt die poetische Kraft und Schönheit weiter Parteien des Textes und ¶ sote sie so wiederzugeben, daß der Originalcharakter-sei er stärker poetisch order prosaisch-gewahrt blieb» (Рюкерт чувствовал себя с инстинктом поэта поэтическая сила и красота разделов текста и пытались сделать их таким образом, чтобы сохранился прежний характер, будь то сильно поэтический или прозаический).

Первый шведский перевод Корана проистекает из лингвиста и дипломата Дж. Фредрика С. Крузенстольпе (1801-82) и появился вместе с историческим введением в 1843 году. В 1874 году он был переведен переводом Карла Йохана Торнберга (1807-77)), ученик де Саси, который с 1847 года преподавал востоковедение в Лунде. Торнберг предварял это шведским переводом «Дас Лебен Мухаммед» (Ганновер, 1863) Нёльдека.

Первый итальянский перевод Корана непосредственно с арабского языка — Кавальером Винченцо Кальза (1847). Первое польское издание Корана было опубликовано Яном Мурзой Тараком Бучацким вместе с «Жизнь Магомета» (Лондон 1849/50) Вашингтоном Ирвинг (1859 г.), информация о различных аспектах отношений между Польшей и турками и татарами, а также о доисламских арабах и Коране (из «Предварительного дискурса» Продавца). В конце концов, были добавлены несколько молитв, переведенных с арабского. Это издание было переиздано в 1985 и 1988 годах.

Примечателен перевод еврейского ученого Германа (т. Е. Цви Чаджем) 1857 года на иврите; Кроме того, он содержит даже три очерка о доисламских арабах, жизни Мухаммеда, а также о Коране. Йосеф Йоэль Ривлин сделал ещё один перевод на иврит (1937), который по-прежнему считается самым популярным переводом; На протяжении многих лет было издано несколько изданий. Аарон Бен Шемеш опубликовал третий перевод на иврите в 1971 году. К этому списку следует добавить перевод на иврит в 2005 году Ури Рубин.

В 1861 году появился новый английский перевод Корана священнослужителем Джоном Медоусом Родвелом (д. 1900), который был старым другом Дарвина. Необычно, что впервые в переводе Корана суры были организованы с учетом их хронологического порядка. Родвелл мог прибегнуть к предыдущим работам Густава Вейля (Мохаммед-дер-Пророка, Штутгарт 1843), Уильяма Муира («Жизнь Магомета», Лондон 1858 г.) и Теодора Нёльдеке, г-н (первое издание 1860 г.); он тем не менее следовал своим собственным идеям об организации, составляя старшие суры в соответствии с тематическими соображениями, а не историческими намеками. Особого внимания заслуживает мнение Родуэлла о значении первоначально устного характера Корана: "Из всех Сур следует отметить, что они предназначались не для читателей, а для слушателей, — что все они были обнародованы публичным концертом, — и это было слева, как показывают несовершенные предложения, к манере и наводящим действия ученика "(Предисловие). Г. Марголиута, который в 1909 году пересмотрел перевод «Библиотеки каждого человека», охарактеризовал его в своем представлении как "одно из лучших, которое ещё было выпущено. Похоже, что она в значительной степени несут в себе атмосферу, в которой жил Мухаммед, и её приговоры пронизаны восточным вкусом ". В 1875 году первый испанский перевод с арабского языка, подготовленный христианином Бениньо де Мургуондо и Угартондо, появился. Подобно переводу Марраччи, он включал обширное опровержение на основе доктрины католической церкви. Это хорошо выражено в названии. Три года спустя (1878) появился первый современный греческий перевод, сделанный Герасимосом I. Пентакс; к 1887 году, были опубликованы ещё три издания.

Первый русский перевод Корана с арабского (первое появление 1877/9) был подготовлен Востоком Гордием Семеновичем Саблуковым (1880 г.) из Казани на основе так называемого Петербургского Корана (1787 г., см. Выше, см. Также печать курана). Начиная с третьего издания (1907), арабский текст, установленный на казанском арабском шрифте, был напечатан на противоположной странице. Перепечатки этого издания все же появились после второй мировой войны, но без точных дат публикации.

Для перевода перевода Корана на знаменитую серию «Священные книги Востока» издатель Ф. Макс Мюллер (д. 1900) занимался услугами кэмбриджского востоковеда Эдварда Генри Палмера (d. 1882), который завершил за короткий промежуток времени. Эти два раздела появились в 1880 году как шестой и девятый тома в серии. Палмер добавил историческое введение (стр. Ix-lxxx), а также «Реферат содержания Корана» (стр. Lxxxi-cxviii) к книге. Короткий период времени, разрешенный для завершения перевода, привел к тому, что Стэнли Лейн-Пул (1854—1931) назвал «серьезной ошибкой незрелости». H.A. Р. Гибб (1895—1971) считал перевод «скорее буквальным и неадекватным». Тем не менее перевод Палмера неоднократно переиздавался и с 1928 года даже был включен в знаменитый сериал «Мировая классика» с добавлением «Введение» Рейнольда Аллейна Николсона (1868—1945).

Два года спустя (1882) первый португальский перевод появился в Рио-де-Жанейро. Переводчик не назван.

Переводы 20-го века за пределами исламского мира

Прогресс в арабской филологии в девятнадцатом веке изначально едва ли повлиял на перевод Корана. В преддверии Федора Нёльдеке ¶ (Безольд, Восточный учитель, я, 34 п. 1) немецкий арабист Август Фишер писал: "Да, все, что было вольмененен, вольтернэйн, парни, все переводы Корана доступны, полные или частичные, ни один не соответствует строгим стандартам филологии). В этом заявлении ясно говорится, что филологически слабые переводы могут быть чрезвычайно успешными даже в двадцатом веке. Хорошим примером этого является немецкий перевод Макса Хеннинга (d. 1927), который, конечно же, не был арабистом. Эта версия впервые появилась в 1901 году как объём популярной и широко распространенной «Универсальной библиотеки», опубликованной Ph. Reclam в Лейпциге. В 1960 году это издание было переиздано в западногерманском филиале Reclam в Штутгарте, слегка переработанном Annemarie Schimmel (d., 2003). В 1968 году другой пересмотр этого перевода был опубликован историком религии Лейпцига Курт Рудольф в восточногерманском филиале Reclam в Лейпциге. Эта версия отличалась особенно тщательным и всесторонним комментарием. Перевод Геннинга легко читается, но филологически ненадежен; Примечательно, что он был переиздан турецкими властями для мигрантов из Турции. В переводе произошел последний, значительно более резкий пересмотр мусульманским переводом Мурата Вилфрида Хофмана (впервые опубликованный в Стамбуле, 1998 г.).

Более решительные филологические достижения, чем те, которые были сделаны переводом Хеннинга, присутствуют в трех других переводах, которые по-прежнему переизданы по сей день, хотя и с частично новыми интродукциями. Это шведский перевод (1917, расширенная перепечатка 1971 года и совсем недавно) Карла Вильгельма Цеттерстеена (1866—1953), итальянский перевод (1929, многочисленные переиздания) ¶ Луиджи Бонелли (1865—1947) и французский перевод (1929), расширенная перепечатка 1998 года) Эдуардом Монте (1865—1934). Три других перевода выделяются из-за непреходящих научных качеств: английская версия Ричарда Белла, французская версия Régis Blachère и немецкая версия Руди Парет.

Родуэлл был первым переводчиком Корана, чтобы организовать суры (q.v.) в соответствии с хронологическими принципами (см. Хронологию и qur'ān). Шотландский арабист Ричард Белл (1876—1952) пошел на один шаг дальше по этому пути. Хотя он придерживался традиционного порядка сур в своем переводе Корана (1937-9), в самих сурах он следовал «перестановке» в соответствии с происхождением отдельных компонентов сур. В основе этого лежит концепция «трех основных периодов» состава Корана (Bell, Qur'ān, i, vii), как объясняется в предисловии: "(a) ранний период, из которого выживают только фрагменты, состоящие в основном из списков «знамения» и увещевания к поклонению Аллаху; (б) период Корана, охватывающий последнюю часть деятельности Мухаммада в Мекке (qv), и первый год или два его места жительства в Медине (qv), в течение которого он производит Коран, дающий на арабском языке суть предыдущего откровения; (c) Книжный период, начинающийся где-то около конца II года, во время которого Мухаммад окончательно создает Книгу, то есть независимое откровение ". В своем переводе эти процессы композиции также визуализируются в отдельных сурах. Даже если вы не можете следовать анализу Белла во всех его точках, его очень требовательный перевод является преимуществом для исторического понимания текста Корана. Ни один другой исследователь Корана не задумался о внутренней связности сур, как и Белл (см. Форму и структуру qur'ān, единство текста qur'ānn, ¶ текстовую критику qur'ān). Многие примечания и пояснительные заявления, которые производил Белл, в основном были исключены из печатной версии. В 1991 году С. Босворт и М. Э. опубликовали два тома «Комментария Белла» по Корану, взятые из материалов, оставшихся в его имении (по общему признанию, в неудовлетворительной типографской форме). Ричардсон.

В 1947-9 гг. Французский арабист Режис Блачер (1900-73) опубликовал трехтомное введение в Коран (введение au Coran), а также новый перевод самого Корана, в котором суры (подобно Родуэллву издание) были представлены в порядке, о котором Нёльдеке предположил, лишь слегка изменив хронологические изменения. Перевод Блачер является, насколько мне известно, первым научным переводом Корана, который использует текст Кайрена Корана 1342/1923 в качестве основы. Более того, тщательный и требовательный перевод Блачер отличается тем, что он постоянно соблюдает важные способы чтения Корана (см. Чтения qur'ān), которые время от времени приводят к переводам, которые отходят от традиционного восприятия текста. Два обширных комментария аль-Шабари (д. 310/923) и аль-Рази постоянно принимаются во внимание, а также аль-Бэджави и аль-Насафи (д. 710/1310, Мадарик аль-таньцил ва- ḥaqā'iq al-ta’wīl), хотя и только по грамматическим вопросам. В 1957 году появилось пересмотренное издание перевода, которое, однако, следовало за традиционным расположением сур. Уже в 1935 году Руди Парет (d., 1983) опубликовал свой «Plan einer neuen, leicht kommentierten wissenschaftlichen Koranübersetzung». В этой статье Парет разработал свою концепцию исторически обоснованного перевода, главной целью которого должно быть " текст так же, как современники слышали это из уст Пророка "(" daß sieden ¶ Wortlaut so wiedergibt, wie ihn die Zeitgenossen aus dem Munde des Propheten gehört haben ", Paret, Übersetzung, 1). Поэтому арабские комментарии, «полные более поздних, аисторических интерпретаций текста» («die voll sind von späteren, unhistorischen Auslegungen des Textes», "Paret, Plan, 122), должны использоваться только с большой оговоркой. Вместо этого нужно «искать ключ к пониманию сложных разделов в самом Коране» («im Koran selber den Schlüssel zum Verständnis schwieriger Stellen zu suchen», там же). Прежде всего, перевод Парета, появившийся в 1962 году после большой подготовительной работы, отмечен этими двумя принципами, которые он строго выполнял на всем протяжении. Добавления, необходимые для понимания текста, который представляет «эффективно сжатый исторический комментарий» («gewissermaßen einen kondensierten historischen Kommentar», там же), вставляются в текст в скобки. В относительно редком критическом аппарате часто дается буквальный перевод; кроме того, предоставляются альтернативные переводы. Дополнительный том Kommentar und Konkordanz, опубликованный в 1971 году, кропотливо и исчерпывающе перечисляет параллели в Коране и дает исторические объяснения для отдельных разделов. Что касается стиля перевода, Парет подчеркивает, что он не предназначен для «für erbauliche Zwecke» (для назидания), и поэтому он не стремился к высокому стилю («gehobene Ausdrucksweise»). Во втором издании (1982) Парет произвел ряд изменений и, прежде всего, изредка рассматривал альтернативные чтения (например, Ибн Масуд [32, 652-3]).

Немецкий перевод Адель Теодор Хури (Ael Theodor Khoury, 1987) полностью зависит от концепции текста Парета, но вряд ли можно указать на альтернативные возможности перевода. На основе этого перевода Хури опубликовал двенадцатитомный комментарий (1990—2001 гг.) Translation, который, к сожалению, не представляет реального прогресса в исторической и литературной стипендии в Коране, поскольку он только выборочно занимается современной исследовательской литературой. В 2004 году тот же переводчик опубликовал короткий однотомный комментарий с текстом и переводом.

Перевод Паретой, к которому, кстати, доступны перепечатки, опубликованные в Иране (например, Qom 1378/2000), оказал широкомасштабное влияние на немецкоязычный мир. Многие из переводов на различные европейские языки, появившиеся после Паре, немыслимы без филологически новаторской работы его перевода.

Среди многочисленных переводов на английском языке особое место занимает Кембриджский арабист Артур Джон Арберри (1901-69). Сам титул, Коран интерпретировал, намекает, что Арберри придерживается концепции, впервые подчеркнутой в англоязычном мире Пиктаулом, что Коран на самом деле непереводимый. В отличие от Белла, Арберри намеревается «подражать, как бы несовершенно, эти риторические и ритмические узоры, которые являются славой и возвышенностью Корана», а кроме того "показать каждую Суру как художественное целое, её часто несоответствующие части составляя богатый и замечательный образец "(стр. 25). Особенно среди мусульман, перевод Арберри проводится в особом уважении из-за его лингвистической формы. Также широко популярен перевод Н. Я. Дауда, который впервые появился в мягкой обложке из пингвинов (1956). Среди французских переводов Денис Массон (Париж, 1967) проистекает из амбиции Луи Массиньона и обязан диалогическому отношению к исламу. В 1990 году одновременно появились два новых перевода. С его библейским языком Андре Чораки, который также перевел Библию, попытался подчеркнуть преемственность трех монотеизмов. Жак Берк в первую очередь занимается предоставлением арабского текста стилистически подходящей лингвистической манерой, в то же время обеспечивая научное обоснование перевода. В вышеупомянутом итальянском переводе Бонелли с 1955 года к нему присоединилась очень академически ценная работа Алессандро Баусани. Среди испанских переводов, как Хуан Верне (1963), так и Хулио Кортес (1980), заслуживают особого внимания. Из академически значимых переводов на славянские языки примечательны следующие два: русское издание Игнатия Юлиановича Краковского (1963) и чешского издания Ивана Хрбека (1972).
|Translations of the Qurʾān
* In the Islamic world up to the early twentieth century
* In the Islamic world during the twentieth century
* Qurʾān translations outside the Islamic world until circa 1700
* 18th century translations outside the Islamic world
* 19th century translations outside the Islamic world
* 20th century translations beyond the Islamic world

Translations of the Qurʾān did not have the same significance during the early spread of Islam that, for example, translations of the Bible had during the spread of Christianity. This is connected to the role of Arabs (q.v.) as the original target audience and bearers of Islam, as well as to the increasing importance of the Arabic language in the newly conquered territories. An additional role was played by the conviction of the stylistic inimitability (q.v.) of the Qurʾān. In the Qurʾān itself, its Arabic nature is repeatedly emphasized (cf. q 41:2-3; 12:2; 13:37; 20:113; 39:28; 41:2-3; 42:7; 43:3; see also arabic language). Herein lies the deeply rooted conviction among Muslims that a «valid» recitation of the Qurʾān (q.v.) is possible only in the Arabic language. Only the Ḥanafite law school (see law and the qurʾān; theology and the qurʾān) allows for exceptions in this regard, as set forth in detail in 1932 by the Ḥanafī Azhar scholar al-Marāghī (d. 1945).

¶
In the Islamic world up to the early twentieth century

The question of qurʾānic recitation should be kept separate from that of the conveyance of its contents, i.e. its «meaning» (Ar. maʿānī) in Islamic vernaculars. Commensurate with the paramount significance of the oral tradition of delivering the Qurʾān (see reciters of the qurʾān), sermons also played an important role (see teaching and preaching the qurʾān). The Qurʾān was always recited and then, afterwards, paraphrased (and hence, explained) from the Arabic text into the vernacular. From al-Zamakhsharī's (d. 538/1144) exegesis of q 14:4, it becomes clear that he not only sanctioned the translation of the Qurʾān from the Arabic, but also that such translations actually existed. Even the annotation (Ar. tafsīr) of the Qurʾān’s text (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval) could only be meaningfully conveyed to non-scholarly non-Arabs in their respective mother tongues (see traditional disciplines of qurʾānic study). The oldest example for this is the translation of al-Ṭabarī's monumental commentary Jāmiʿ al-bayān into Persian (see persian literature and the qurʾān), which was prepared for the Sāmānid ruler Abū Ṣāliḥ Manṣūr b. Nūḥ (r. 349-63/961-74). An ancient Turkish version was produced, almost simultaneously, on the basis of the Persian version (see turkish literature and the qurʾān). Numerous Ottoman annotations exist for the most important commentaries, such as al-Bayḍāwī's (d. prob. 716/1316-17) Anwār al-tanzīl; however, thus far, the question of circulation of the most important commentaries in the vernacular remains largely unexamined. Evidence for the secondary significance of vernacular translations with respect to the Arabic original may be found in the form of the interlinear version, which is extant in numerous manuscripts. It frequently gives simply the iso-¶ lated meaning of the individual words, and rarely indicates a coherent text. The latter becomes common only later, mainly after the widespread introduction of the printing press in the Islamic world in the nineteenth century (see printing of the qurʾān).

Important impetuses for the translation of the Qurʾān arose through the confrontation between the Islamic and Christian worlds (see pre-1800 preoccupations of qurʾānic study). This happened initially in Spain, as a result of the Christian reconquista, and in India as a result of English colonization. In Spain, as of the fifteenth century, translations of the Qurʾān arose in Aljamiado (that is, in old Spanish dialects), which were written in Arabic script; however, a complete translation written in Latin script, dating from the year 1606, is also preserved (cf. Lopez-Morillas, Six Morisco-versions, 20). Although not probable, it cannot be ruled out that the majority of the remaining fragmentary Aljamiado texts of the Qurʾān were influenced by the old-Castilian translation prepared by the jurist Yça of Segovia (that is, ʿĪsā dhā Jābir, also known as Yçā Gidelli) between 1454 and 1456 in Aiton/ Savoy at the request of Cardinal John of Segovia (see below, under «Qurʾān translations outside the Islamic world until ca. 1700»). Traces of an Aragonite translation of the Qurʾān can be found in the polemical work of the convert Juan Andres, Confusion dela secta mahomatica (Valencia 1515). In India, it was Shāh Walī Allāh Dihlawī (1114-76/1703-62) who, in conjunction with his pursuit of modernization, called for the translation of the Qurʾān and, with his Persian-language work, Fatḥ al-Raḥmān bitarjamat al-Qurʾān (1737), delivered a Persian translation of the Qurʾān that is still meaningful today (first printed in Delhi, in 1283/1866). His two sons, Shāh Rafīʿ al-Dīn (1749—1818) and Shāh ʿAbd al-Qādir (1753—1814), translated the Qurʾān into ¶ Urdu (printed in Calcutta in 1840, Delhi 1829; see south asian literature and the qurʾān).

Actually, since the emergence of the printing press, numerous translations have appeared in India in various regional Indian languages such as Urdu (first in 1828, by ʿAbd al-Salām Badayūnī), Sindhi (1876), Punjabi (1870), Gujarati (1879), Tamil (1884), and Bengali (1886; incidentally, this translation was produced and repeatedly reprinted at the initiative of Girish Chandra Sen [1835-1910], a follower of the neo-Hindu reformer Keshab Chandra Sen [1838-84]; see also literature and the qurʾān).

Even in the nineteenth century, the Qurʾān and qurʾānic translations were very influential throughout the Islamic world. The first printed Qurʾān in a Turkish translation appeared in Cairo in 1842, and a Turkish translation of the Tafsīr al-Jalālayn in 1877. In Istanbul, Turkish translations have only been printed since 1865. The first printed Persian translation appeared in Tehran in 1855 and the first Pashtu edition in Bahupal in 1861. The first Serbo-Croatian translation (based on a French translation) was published in Belgrade in 1895.

In the Islamic world during the twentieth century

In the first half of the twentieth century, printed translations of the Qurʾān were still being published for the most important languages used by Muslims. In Asia, this necessitated translations into Balochi (1911), Brahui (1916), Telugu (1938), Malayan (1923), Indonesian (1928), Chinese (1927) and Japanese (1920; see southeast asian qurʾānic literature). In Africa, a translation into Yoruba appeared in 1906. A translation into the Zanzibar dialect of Swahili (printed 1923), produced by Godfrey Dale and G.W. Broomfield, was deemed unacceptable for ¶ Muslims due to an added Christian apologetic text, despite the quality of its language (see african literature). At this time, two other factors became very significant: the missionary activities of the Aḥmadiyya (q.v.) movement and the efforts of the government of Kemal Atatürk in Turkey to put the Qurʾān into Latin script, aiming to publish only the Latin transcription without further publication of the Arabic Qurʾān text (see arabic script; calligraphy).

Both existing branches of the Aḥmadiyya movement valued above all spreading the Qurʾān in European languages (such as English, Dutch, and German). There is therefore an unmistakably rationalistic tendency in the older Aḥmadiyya translations (Maulvi Muhammad ‘Ali, 1917). Thus, for example, in the English version of 1920 (a text identical to the London first edition of 1917), the word naml, "ants, " appears in q 27 as the description of a clan and «by hudhud is not to be understood the lapwing, but a person of that name» (see animal life; nature as signs). The explanatory statement that follows says: «The verses that follow show clearly that Solomon (q.v.) was speaking of one of his own officers: the infliction of severe punishment on a small bird by such a mighty monarch as Solomon, and the exposition of the great religious doctrine of Unity by the lapwing, are quite incomprehensible» (p. 747, n. 1849). A comprehensive study of the different Aḥmadiyya translations is lacking. The debate over the Qurʾān in the Turkish Republic led to important discussions in al-Azhar, and in its journal these debates coalesced into multiple, significant essays (cf. Paret/Pearson, Translations, 429f.). In an essay from the year 1936, the later Rector of al-Azhar, Maḥmūd Shaltūt (1893—1963), expressly embraced the use of translation for non-Arabs, arguing that even translations contain the meaning of ¶ God’s word (see speech; word of god).

In contrast, the British author and convert, Marmaduke Pickthall (1875—1936), took a considerably more conservative position. In 1930, he published a translation of the Qurʾān bearing the title The meaning of the glorious Koran, «the first English translation of the Koran by an Englishman who is a Muslim» (p. vii). In the foreword, he wrote: «The Koran cannot be translated. That is the belief of old-fashioned Sheykhs and the view of the present writer. The Book is here rendered almost literally and every effort has been made to choose befitting language. But the result is not the Glorious Koran, that inimitable symphony, the very sounds of which move ¶ men to tears and ecstasy. It is only an attempt to present the meaning of the Koran — and peradventure something of the charm — in English. It can never take the place of the Koran in Arabic, nor is it meant to do so» (ibid.). Pickthall’s translation, which contains exceedingly few annotations, had enormous success among Muslims and continues to be reprinted today (for example, in Istanbul, 1996f.). Another prominent convert was the Austrian journalist and, later, acting diplomat for Pakistan, Leopold Weiss (1900-92), who took the name Muhammad Asad after his conversion in 1926. He published an English translation of the Qurʾān in Gibraltar in 1980.

Four years after Pickthall (1934), a further translation appeared, which is still common today. It stems from the Indian scholar ʿAbdallāh Yūsuf ʿAlī (1872—1951) and is explicitly a response to Pickthall’s work. In its introduction, "Translations of the Qur-an, " ʿAlī writes of Pickthall’s translation, that it is «‘almost litteral’: it can hardly be expected that it can give an adequate idea of a Book which (in his own words) can be described as ‘that inimitable symphony, the very sounds of which move men to tears and ecstasy.’ Perhaps the attempt to catch something of that symphony in another language is impossible. Greatly daring, I have made that attempt.» In the numerous notes to his bilingual edition (the Arabic text in calligraphy by Pir ʿAbdul Ḥamīd), ʿAlī strives for a contemporary exegesis that seeks primarily to answer the question: «What guidance can we draw for ourselves from the message of God?»

After the Second World War, intensified efforts to make the Qurʾān accessible in as many languages as possible can be discerned — always with the theologically motivated condition that the main concern be with translating, i.e. explaining, the meaning of the Qurʾān. Henceforth, translations by Muslims outnumber those by non-Muslims. In the English language, numerous new translations were published; notable are the translations by Abdul Majid Daryabadi (Lahore 1957) and, that favored by the Aḥmadiyya movement, the translation of Muhammad Zafrullah Khan (first published in London, 1971), both of which contain detailed commentaries. The first American translation derives from T.B. Irving (Vermont 1985). In 1959, the scholar Muhammad Hamidullah (1908—2002), who came from Haydarabad in India, published an excellent French translation. This edition underwent more than twelve editions and was also translated into Turkish. Preceding the translation itself is an extremely valuable survey of earlier Qurʾān translations. In 1972, Sheikh Si Hamza Boubakeur published a French translation with detailed commentaries based on traditional sources; it is particularly popular among north African migrants. In Germany, several translations by Muslims first appeared in the 1990’s, independently from one another.

The increasing number of Muslim immigrants from various Islamic countries ¶ has been of great importance in different European countries. Because of this phenomenon, the task of translating the Qurʾān into the languages of their new host countries was set before Muslims themselves. At the same time, intensified Islamic missionary efforts are discernible worldwide, particularly in African countries south of the Sahara. In this context, the «King Fahd Complex for the Printing of the Holy Qurʾān» (Ar. Mujammaʿ al-Malik Fahd li-ṭibāʿat al-Qurʾān al-karīm; founded 1982, opened 1984; www.qurancomplex.org) in Medina acquires a very specific importance. The ultimate goal of this institution is to make the Arabic text of the Qurʾān, together with "the translation of the meaning of the Qurʾān, " freely accessible worldwide. Presently, translations in 44 different languages (23 Asian, 11 African, and 10 European) are available. All of these editions, produced with an excellent quality of typographic technique and binding, are bilingual, and some even have additional, relatively extensive commentaries. In the meantime, however, editions not containing the Arabic text have also appeared.

Qurʾān translations outside the Islamic world until circa 1700

In the Middle Ages and in pre-modern times, translations of the Qurʾān by non-Muslims initially originated from the polemical conflict with Islam (see polemic and polemical language; apology). A complete translation of the Qurʾān into Greek is not preserved. Remnants of this translation can, however, be found in polemical works by Byzantine theologians such as Niketas of Byzantium (third/ninth century; cf. Versteegh, Greek translations). References to a possible Syriac translation of the Qurʾān can be found in the west Syrian theologian Barṣalībī's (d. 565/1170; cf. Mingana, Ancient Syriac translation) ¶ polemical tract against Jews, Nestorians, and Muslims (see jews and judaism; christians and christianity). The complete Qurʾān was repeatedly translated into Latin; however, only two of these translations were also printed, namely that by Robert of Ketton (1142/43, printed in Basel, 1534) and that by Ludovico Marracci (printed together with the Arabic text in Padua, 1698; the Latin text only in Leipzig, 1721, published by Christian Reineccius). The oldest complete Latin translation of the Qurʾān was produced in Spain in the years 1142/43, at the instigation of the Abbot of Cluny, Peter the Venerable (1092—1156). The translator was the English scholar Robert of Ketton (Robertus Ketenensis, or Robert of Chester, Robertus Cestrensis; exact lifespan unknown), who availed himself of the assistance of a native «Moorish» speaker named Muḥammad. This translation, together with several non-qurʾānic Islamic texts, found a remarkable circulation in Europe, possibly because of its association with Cluny. The quality of this translation, however, was sharply criticized as early as the fifteenth and sixteenth centuries, and by none other than Juan of Segovia in the Prologue to his own translation (see below), Martin Luther (1483—1564) in his German adaptation of Ricoldo’s Contra legem Sarracenorum (1542), as well as, eventually, by Justus Joseph Scaliger (1540—1609; cf. Bobzin, Reformation, 38 n. 127). Above all, the typical qurʾānic first-person speech of God is completely obscured by merely referential paraphrase. Nevertheless, this translation had great influence well into the seventeenth century, because of its printing in 1543 as a reference work. Incidentally, the first completely preserved translation into the Italian vernacular was based upon this version (see below).

A second complete Latin translation belongs in the realm of the polemical conflict ¶ with the doctrine of the Almohads (al-Muwaḥḥidūn, r. in north Africa and Spain in the sixth-seventh/twelfth-thirteenth cents.). Supported by the Archbishop Don Rodrigo Jiménez de Rada (ca. 1170—1247), Mark of Toledo (Canon Marcus of Toledo, exact lifespan unknown) produced a new, fairly literal translation, apparently in total ignorance of the earlier work by Robert of Ketton. This translation, however, was not widespread outside of Spain (cf. d’Alverny and Vajda, Marc de Tolède).

A third Latin translation was produced by John of Segovia (Juan de Segovia; ca. 1398—1458); it was, however, basically just an accessory to an old-Castilian Qurʾān translation, which he composed between 1454 and 1456 in the Monastery of Aiton in Savoy, together with the Muslim scholar ʿĪsā dhā Jābir (alias Yçā Gidelli). Both translations have been lost, with the exception of the Latin prologue (cf. Gázquez, Prólogo). A fourth Latin translation was produced by Johannes Gabriel Terrolensis (exact lifespan unknown) for the Roman curial cardinal Aegidius of Viterbo (Egidio da Viterbo; 1470—1532). What is valuable about this work, available in two recensions, is a column of notes, based on the Muslim exegesis of the Qurʾān (cf. Burman, Latin-Arabic Qurʾān edition), next to the Latin transcription of the Arabic text. Another Latin translation, of which two manuscripts are known, is attributed to the Byzantine patriarch Kyrillos Lukaris (1572—1638). Two manuscript recensions also remain of the translation of the Franciscan, Dominicus Germanus de Silesia (1588—1670; cf. Devic, Traduction inédite).

The translation by the Italian Fr. Ludovico Marracci (1612—1700), which appeared in 1698, ushered in an entirely new era. For his translation, Marracci was able to rely on the collection of Arabic manuscripts belonging to the Bibliotheca Vaticana, which was rather substantial for ¶ the time (cf. Nallino, Fonti arabe). In it, he found the most important Islamic commentaries to the Qurʾān, which he used extensively for his translation and from which he had numerous excerpts printed in Arabic with a Latin translation. Because of its accuracy, Marracci’s translation can be used profitably to this day. Of Marracci’s Qurʾān edition, Edward Denison Ross quite rightly says: «It represents a most remarkable feat of scholarship, greatly in advance of most Orientalism of the period» (Ross, Marracci, 118).

Like the printed Latin precursor translation, Marracci’s translation was also used as a template, that is, as a reference work, for further translations into the vernacular. The German translation by the Nuremberg pastor, David Nerreter (1649—1726), refers directly and explicitly to Marracci’s text. Nerreter revised Pansebeia (1653), the work in comparative religion, by the Scottish author Alexander Ross (1590—1654), and contributed his own extensive volume about Islam, titled Neu eröffnete Mahometanische Moschea (Nuremberg, 1703). After a general description of Islam based on the sources known at the time, the German text of the Qurʾān followed in a second tract, translated according to Marracci’s Latin version. Nerreter’s work is still fully immersed in the tradition of anti-Islamic polemics of the previous century; he translates the Qurʾān in order that every individual can see for themselves the «corruptive teachings of Mohammad» (schädliche Lehre Mohammeds). Nerreter’s work, chronologically the third German translation of the Qurʾān, had no noteworthy repercussions. The first Hungarian translation of the Qurʾān (1831), by Imre Buzitai Szedlmayer and György Gedeon (born 1831), is also based on Marracci’s translation.

The oldest complete translation into a ¶ European vernacular, namely the Italian, is in the Qurʾān edition issued by the Venetian publisher Andrea Arrivabene in 1547. Although the title asserts that the Qurʾān was "newly translated from the Arabic, " the translation is actually based exclusively on the 1543 Latin Qurʾān by Theodor Bibliander, as noted by the two great Leiden philologists, Justus Joseph Scaliger and Thomas Erpenius (1584—1624). Arrivabene divides his Qurʾān edition into three books, with the text of the Qurʾān being contained only in the second and third books. The first book contains three treatises, Chronica mendosa et ridiculosa Sarracenorum, De generatione Mahumet et nutritura eius, as well as Doctrina Machumeti, which were published alongside a translation of the Qurʾān in the «Corpus Toletanum» (cf. Bobzin, Reformation, 264f.). The first German translation of the Qurʾān, by the then-pastor of Nuremberg, Salomon Schweigger (1551—1622), is based on Arrivabene’s edition. In the foreword to the book, which first appeared in 1616, he wrote that he had come to know of Arrivabene’s translation of the Qurʾān during his travels as a missionary preacher to Istanbul in Turkey (1578-61). Schweigger’s edition is entirely dependent upon Arrivabene’s in its composition and, astonishingly, lacks any acknowledgement of the Latin edition of the Qurʾān by Bibliander. In the year 1659, an edition of Schweigger’s works, with a substantially expanded commentary section, appeared in Nuremberg in the prominent printing office of Endters', without, however, naming Schweigger as the translator (reprinted 1664). The first Dutch translation of the Qurʾān, printed in 1641, also goes back to Schweigger’s text, whose name appears as «Swigger» on the title page; the name of the Dutch translator is unknown and the place of publication given there («Hamburg») is false.

¶ The oldest French translation (Paris 1647) comes from André du Ryer, «Sieur de la Garde Malezair» (d. 1672). Supported by the French diplomat, François Savary de Bréves (d. 1618), du Ryer studied Turkish, Arabic and possibly also Persian from 1616-21 in Egypt. His path as a diplomat led him first to an appointment as vice-consul to Alexandria and Cairo, and then, as interpreter and ambassador, to Istanbul. He published one of the first studies of Turkish grammar (1630; 1633) and translated one of the most famous works of Persian literature, the «Flower garden» (Gulistān), by Saʿdī, into French (1634). Du Ryer’s translation of the Qurʾān is the oldest complete translation of the Qurʾān into a European vernacular and became an unparalled literary success, to which reprints in France and even more numerous reprints in the Netherlands during the seventeenth and eighteenth centuries testify. The easy availability of the Qurʾān accompanied a newfound interest in the Orient; additionally, du Ryer’s translation lacked the polemical tone of previous editions, an orientation which arose mainly in ecclesiastical contexts. Du Ryer used Islamic commentaries such as al-Bayḍāwī's Anwār al-tanzīl, the Tafsīr al-Jalālayn by al-Maḥallī (d. 864/1459) and al-Suyūṭī (d. 911/1505), or an excerpt from al-Rāzī's (d. 606/1210) great commentary made by al-Rāghī l-Tūnisī (d. 715/ 1315) entitled al-Tanwīr fī l-tafsīr, quite casually in his translation, merely noting them in the margins. The deprecatory tone present in the introductory chapter, "Sommaire de la religion des Turcs, " can be understood as an attempt at camouflage (cf. Hamilton and Richard, André du Ryer, 94f.). The success of du Ryer’s translation, despite its philological shortcomings, which were already recognized by his contemporaries, rests on its use as a basis for the production of further translations.

¶ Already two years after the first French edition, in 1649, the Scottish author Alexander Ross, previously mentioned in connection with Marracci and Nerreter, published an English translation, whose author is unknown. Ross prefaced his translation with a very traditional view of Muḥammad’s life and an extensive presentation of Islam. That problems with censorship existed is evidenced by the subtitle: With a Needful Caveat, or Admonition, for them who desire to know what use may be made of, or if there be danger in Reading the Alcoran. The success of the book arose from the fact that it was reissued in the year of its initial publication, 1649, as well as in 1688. Eventually, the translation was incorporated as a fourth volume in The Compleat History of the Turks from the Origin in the Year 755 to the Year 1718, by David Jones (London 1718). It appears, without mention of Ross’s name, after the biography of Muḥammad titled The True Nature of Imposture fully Display’d in the Life of Mahomet, by Humphrey Prideux (1648—1724). It is of particular interest to note that the first translation printed and published in America was that published by Ross (Springfield 1806), not the translation by Sale (see below), which, at the time, had already completely displaced Ross’s work in Britain.

The second language into which du Ryer’s Qurʾān was translated was Dutch. The Mennonite Jan Hendricksz. Glazemaker (d. 1682) worked as a professional translator of Latin, French, German, and Italian; the list of works he translated (among them, works by Descartes and Spinoza) is impressive. His Qurʾān translation is «an elegant piece of prose which was obviously intended for a public more interested in literature than in the theological study of Islam» (Hamilton and Richard, André du Ryer, 115). Glazemaker’s Dutch translation appeared first in Amsterdam in 1658. The translation was ¶ printed together with a life of Muḥammad from Thomas Erpenius’s Latin translation of the Historia Saracenica by the Coptic historian al-Makīn (Jirjis b. al-ʿAmīd, d. ca. 1273), as well as with excerpts from the works of various ecclesiastical authors who wrote about Muḥammad (cf. Hamilton and Richard, André du Ryer, 115f.). Furthermore, a text about Muḥammad’s ascension (q.v.) to heaven, as well as a version of the so-called Masāʾil ʿAbdallāh b. Salām (cf. Bobzin, Reformation, p. 334, n. 310 and 312), which had already appeared in the earlier Toledo collection, was added. Glazemaker’s translation of the Qurʾān was extraordinarily successful and a total of six reprints were issued up to 1734. Glazemaker based the second German translation of the Qurʾān upon the Dutch translation. It appeared, however, not as an independent work, but rather as part of the collected edition Thesaurus Exoticorum (Hamburg 1688), published by the late-baroque professional writer Eberhard Werner Happel (1647-90). In this version, the Qurʾān was embedded in the framework of an all-encompassing cosmographic presentation, in which the «Asiatic, African and American nations» were presented. In this extensive encyclopedic volume, the translation of the Qurʾān follows a detailed illustrated description of the Ottoman empire. Yet, the impact of du Ryer’s translation does not end with the third German translation, but with two Russian translations of the French edition. The first appeared at the command of czar Peter the Great in 1716 in St. Petersburg; the translator was Petr Vasilyevic Pos(t)nikov. This translation contains numerous misinterpretations. The second translation, penned by the litterateur Mikhail Ivanovic Verevkin (1733-95), appeared in 1790, shortly after the first Arabic edition of the Qurʾān, which was printed in St. Petersburg in 1787 at the ¶ behest of the empress Catherine II (cf. Hamilton and Richard, André du Ryer, 117f.).

18th century translations outside the Islamic world

In contrast to all previously presented Christian translations, the history of the impact of the translation done by the English jurist and Orientalist George Sale (d. 1736) endures until today. According to J. Fück, «through a somewhat prosaic neatness, it illustrates that what matters is to reflect the contents of the work clearly and effectively» ("zeichnet sie sich durch eine etwas nüchterne Sauberkeit aus, welcher es nur darauf ankommt, den Inhalt des Werkes klar und deutlich wiederzugeben, " Fück, Studien, 104). In his discussion of Marracci’s translation, Sale writes, «This translation… is very exact; but adheres to the Arabic idiom too literally to be easily understood.» Undoubtedly, Sale’s own translation is based on the Arabic text, for the interpretation of which Sale regularly drew on the commentary by al-Bayḍāwī. But he continuously looked at Marracci’s interpretation of the text and used Marracci’s work copiously in his extensive notes: «So much had been achieved by Marracci that Sale’s work might also have been performed with a knowledge of Latin alone, as far as regards the quotations from Arabic sources» (E.D. Ross in the foreword to his edition of Sale, ix). Of particular significance, however, is the detailed «Preliminary Discourse»; herein Sale gives a detailed description of the history and religion of the pre-Islamic Arabs, supporting himself above all with the Specimen Historia Arabum, by Edward Pococke (1604-91), which appeared in 1650. To this, he adds a general introduction to the Qurʾān, as well as an overview of the most important Islamic sects. Sale’s translation had extraordinary success. In the eighteenth century itself four additional editions ¶ appeared, and in the nineteenth, well over 60. This translation is still on the market. Since 1825, editions preceded by a "sketch of the life of George Sale, " penned by Richard Alfred Davenport (d. 1852) are available, with expanded notes based on translations such as the French translation by Savary (see below). In 1882-6, Elwood Morris Wherry (d. 1927) republished the work under the title A comprehensive commentary on the Quran without adding anything essentially new to the edition. Additionally worth noting is the edition of 1921, to which the British Orientalist Edward Denison Ross contributed an insightful introduction, pointing out the manner in which Sale was indebted to Marracci’s work (see above).

The fourth German translation is based on Sale’s translation. It was composed by Theodor Arnold (1683—1761), an English teacher who also composed a widely used study of English grammar (Leipzig 1736) and translated numerous English works into German, among them Ockley’s History of the Saracens. Arnold’s German translation appeared in Lemgo in 1764. Although not widely circulated, Goethe used it for his West-östlichen Divan and its accompanying Noten und Abhandlungen. Furthermore, the third Russian translation of the Qurʾān (St. Petersburg 1792) goes back to Sale’s text by way of Alexej Vasiljevic Kolmakov, as does the first Hungarian (1854) translation, by way of Istvan Szokoly (1822—1904).

The first German translation produced directly from the Arabic was published in 1772 by the Frankfurt scholar David Friederich Megerlin (1699—1778). From the fact that an etching of "Mohammad, the false Prophet, " faces the title page, one can infer that Megerlin remained entirely attached to the traditional Christian polemic against Islam. With respect to this translation, Goethe spoke of an «elende Produktion» (wretched production). Only ¶ one year later (1773), a further translation directly from the Arabic appeared. It was composed by the Quedlinburg clergyman Friedrich Eberhard Boysen (d. 1800). A contemporary reviewer criticized the translation for its tendency to paraphrase improperly. In 1775, a second print run was issued. In 1828, a revision that attempted to rebut the scathing critique by the most important German Arabic scholar of the time, Fleischer (1801-88), was issued by the Orientalist Samuel Friedrich Günther Wahl (1760—1834), who, at the time, was teaching in Halle/Saale.

Claude Etienne Savary (1750-88) produced a new French translation in 1783. It originated during an extended stay in Egypt (cf. Lettres sur l’Egypte), quasi "sous les yeux des Arabes, " as Savary wrote in the foreword. Consequently, Savary can be viewed as the first translator of the Qurʾān who had a feel «for the perfection of the style and the grandeur of the imagery» (für die Perfektion des Stils und die Großartigkeit der Bilder) of the Qurʾān. For this reason, he can rightly characterize du Ryer’s translation as a mere «rhapsodie plate et ennuyeuse;… en lisant sa traduction, on ne s’imagerinait jamais que le Koran est le chef-d’oeuvre de la langue arabe.» Accordingly, in his translation, Savary tried to preserve precisely the linguistic character of the Qurʾā's style: «To the extent of my abilities, I have imitated the concision, energy and grandeur of its style» («J’ai imité autant qu’il a dépendu de moi la concision, l'énergie, l'élévation de son style»). Above all, a certain stylistic obscurity should not be smoothed out in the translation. Savary preceded his translation with a "life of Muḥammad, " compiled from different Arabic authors. The notes to the text are rather sparse, although nevertheless substantive; they were later incorporated into a part of Sale’s editions. Savary’s translation, of which there ¶ are a total of seventeen different editions, is still read to this day and is still on the market. Incidentally, Savary was the first to give up the until-then common European usage of «Alkoran» (Alcoranus) in favor of «Koran.» The Spanish translations by Joaquin Garcia-Bravo (1907) and A. Hernandez Cata (1913), as well as an anonymous Italian translation (1882), draw on Savary’s text.

19th century translations outside the Islamic world

A further translation of the Qurʾān, likewise still available today, was produced by Albin de Biberstein Kazimirski (d. 1887), a Polish immigrant to France. He was a student of Silvestre de Sacy (d. 1838) and worked as an interpreter of Arabic and Persian. Kazimirski’s translation first appeared in 1840, as part of the three-volume collection entitled Les livres sacrés de l’Orient, published by the Sinologist Jean Pierre Guillaume Pauthier (d. 1873), which also contained translations of the Shi King and the laws of the Manu. This juxtaposition is significant in the history of ideas in that the Qurʾān was thereby placed on an entirely new plane of understanding, as the document of a world religion, that is, of an independent culture. In the same year (1840), a separate edition, which was frequently reprinted, appeared. The translation was certified as preserving «the poetic vapor of numerous passages of the Qurʾān» ("le soufflé poétique de nombreux passages du Coran, " G.C. Anawati). Another testament to its quality is certainly the fact that scholars such as G.H. Bousquet (1959), Mohammed Arkoun (1970), and Maxime Rodison (1981) reissued the translation, adding a new introduction each time. The Spanish editions by Jose Garber de Robles (1844) and Vicente Ortiz de la Puebla (1872), as well as the Russian translation by K. Nikolajev (1864), ¶ are all based on Kazimirski’s translation. In addition to further translations from other languages, Kazimirski’s constitutes the basis for the two Dutch translations by L.J.A. Tollens (1859) and Salome Keijzer (1860).

A German translation was put out in 1840 as well, by the Rabbi Lion (Ludwig) Baruch Ullmann of Krefeld (d. 1843). Ullmann was inspired in his work by the dissertation of the important Jewish scholar Abraham Geiger (1810-74), Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen? (Bonn 1833), and emphasized in the preface to his translation his conviction that «what this translation will have above and beyond all others is the exact observation and documentation of everything that Muḥammad borrowed from Judaism» («Was diese Übersetzung vor anderen voraushaben wird, ist die genaue Beachtung und Nachweisung alles dessen, was Muhamed aus dem Judenthum entlehnt hat»). Although this translation was sharply criticized for its philological short-comings by such important scholars of Arabic as H.L. Fleischer (1801-88) and Th. Nöldeke (1836—1930), a ninth edition was issued in 1897. A revision (1959) by Leo Winter did nothing to improve the quality of the translation; nevertheless, this edition, though linguistically deficient, remains widely popular in Germany to this day. A few years before Ullmann, the German poet and Orientalist Friedrich Rückert (d. 1866), using the newly published Arabic edition of the Qurʾān by Gustav Flügel as his basis, attempted a poetic rendition of the Qurʾān that simultaneously observed the philological standards of the time, but not in the form of a complete translation. Rückert’s work was first published after his death. Annemarie Schimmel wrote of the translation, «Rückert spürte mit dichterischem Instinkt die poetische Kraft und Schönheit weiter Parteien des Textes und ¶ suchte sie so wiederzugeben, daß der Originalcharakter- sei er stärker poetisch oder prosaisch- gewahrt blieb» (Rückert felt with a poet’s instinct the poetic power and beauty of sections of the text and attempted to render them in such a manner that the original character- whether strongly poetic or prosaic- remained preserved).

The first Swedish translation of the Qurʾān stems from the linguist and diplomat J. Fredrik S. Crusenstolpe (1801-82) and appeared together with a historical introduction in 1843. It was followed in 1874 by the translation by Carl Johan Tornberg (1807-77), a student of de Sacy, who had been teaching Orientalism in Lund since 1847. Tornberg prefaced this with a Swedish translation of Nöldeke’s Das Leben Muhammeds (Hannover 1863).

The first Italian translation of the Qurʾān directly from the Arabic is by Cavaliere Vincenzo Calza (1847). The first Polish edition of the Qurʾān was published by Jan Murza Tarak Buczacki, together with a Life of Mahomet (London 1849/50) by Washington Irving (d. 1859), information about various aspects of the relationship between Poland and the Turks and Tartars, and about the pre-Islamic Arabs and the Qurʾān (from Sale’s «Preliminary Discourse»). Eventually, a few of the prayers, translated from the Arabic, were added. This edition was reprinted in 1985 and 1988.

The 1857 Hebrew translation by the Jewish scholar Hermann (i.e. Zvi Chajjim) Reckendorf (d. ca. 1875) is noteworthy; additionally, it even contains three essays about the pre-Islamic Arabs, the life of Muḥammed, as well as about the Qurʾān. Yosef Yoel Rivlin made another Hebrew translation (1937), which is still viewed as the most popular such translation; several editions have been published over the years. Aaron Ben Shemesh published a ¶ third Hebrew translation in 1971. To this list should be added the 2005 Hebrew translation by Uri Rubin.

In 1861, a new English translation of the Qurʾān by the clergyman John Meadows Rodwell (d. 1900), who was an old friend of Darwin’s, appeared. It is unusual in that, for the first time in a translation of the Qurʾān, the sūras were arranged by taking into consideration their chronological order. Rodwell could resort to the prior works of Gustav Weil (Mohammed der Prophet, Stuttgart 1843), William Muir (The life of Mahomet, London 1858f.), and Theodore Nöldeke, gq (first ed. 1860); he nevertheless followed his own ideas about arrangement, compiling the older sūras according to thematic considerations rather than historical allusion. Particularly noteworthy is Rodwell’s perception of the significance of the originally oral character of the Qurʾān: «Of all the Suras it must be remarked that they were intended not for readers but for hearers- that they were all promulgated by public recital- and that much was left, as the imperfect sentences shew, to the manner and suggestive action of the reciter» (Preface). G. Margoliouth, who revised the translation for the «Everyman’s Library» in 1909, characterized it in his introduction as «one of the best that have as yet been produced. It seems to a great extent to carry with it the atmosphere in which Muhammed lived, and its sentences are imbued with the flavour of the east.» In 1875, the first Spanish translation from the Arabic prepared by a Christian, Benigno de Murguiondo y Ugartondo, appeared. Like the translation by Marracci, it included an extensive refutation on the basis of the doctrine of the Catholic church. This is amply expressed by the title. Three years later (1878), the first modern Greek translation, by Gerasimos I. Pentakes, appeared; by 1887, ¶ three further editions had been published.

The first Russian translation of the Qurʾān from the Arabic (first appearance 1877/9) was prepared by the Orientalist Gordij Semjonovic Sablukov (d. 1880) from Kazan on the basis of the so-called Petersburg Qurʾān (1787; see above; see also printing of the qurʾān). As of the third edition (1907), the Arabic text, set in the Kazan Arabic typeface, was printed on the opposing page. Reprints of this edition still appeared after the second World War, but without exact dates of publication.

To produce the Qurʾān translation for the well-known series, Sacred Books of the East, the publisher, F. Max Müller (d. 1900), engaged the services of the Cambridge Orientalist Edward Henry Palmer (d. 1882), who completed the task in a short period of time. The two sections appeared in 1880 as the sixth and ninth volumes in the series. Palmer added a historical introduction (pp. ix-lxxx), as well as an «Abstract of the contents of the Qurʾan» (pp. lxxxi-cxviii), to the book. The short period of time allowed for completion of the translation led to what Stanley Lane-Poole (1854—1931) described as «the grave fault of immaturity.» H.A. R. Gibb (1895—1971) judged the translation to be «rather literal and inadequate.» Nevertheless, Palmer’s translation was reissued numerous times and, as of 1928, was even incorporated into the renowned serial "World’s Classics, " with the addition of an «Introduction» by Reynold Alleyne Nicholson (1868—1945).

Two years later (1882), the first Portuguese translation appeared in Rio de Janeiro. A translator is not named.

20th century translations beyond the Islamic world

Progress in Arabic philology in the nineteenth century initially had hardly any effect on the translation of the Qurʾān. In the festschrift for Theodor Nöldeke ¶ (Bezold, Orientalische Studien, i, 34 n. 1), the German Arabist August Fischer wrote, «daß unter allen vorhandenen, vollständigen wie partiellen, Qoran-Übertragungen keine einzige strengen philologischen Anforderungen genügt» (of all the Qurʾān translations available, whether complete or partial, not a single one satisfies the stringent standards of philology). This statement makes clear that philologically weak translations could still be exceedingly successful, even in the twentieth century. A good example of this is the German translation by Max Henning (d. 1927), who was certainly not an Arabist. This version first appeared in 1901 as a volume in the popular and highly circulated "Universal-Bibliothek, " published by Ph. Reclam in Leipzig. In 1960, this edition was republished in the West German branch of Reclam in Stuttgart, slightly revised by Annemarie Schimmel (d. 2003). In 1968, another revision of this translation was published by the Leipzig historian of religion, Kurt Rudolf, in the East German branch of Reclam in Leipzig. This version distinguished itself through its particularly meticulous and comprehensive commentary. Henning’s translation is easy to read but philologically unreliable; it is noteworthy that it was republished by Turkish authorities for migrants from Turkey. The translation experienced a last, considerably more incisive revision by the Muslim convert Murad Wilfried Hofmann (first published in Istanbul, 1998).

More decisive philological advances than those made by Henning’s translation are present in three other translations, which are still reissued to this day, although with partially new introductions. These are the Swedish translation (1917; expanded reprint 1971 and more recently) by Karl Vilhelm Zetterstéen (1866—1953), the Italian translation (1929; numerous reprints) by ¶ Luigi Bonelli (1865—1947), and the French translation (1929; expanded reprint 1998) by Edouard Montet (1865—1934). Three other translations stand out because of enduring scholarly qualities: the English version by Richard Bell, the French version by Régis Blachère, and the German version by Rudi Paret.

Rodwell was the first translator of the Qurʾān to arrange the sūras (q.v.) according to chronological principles (see chronology and the qurʾān). The Scottish Arabist Richard Bell (1876—1952) went one step further down this path. Although he held to the traditional order of the sūras in his translation of the Qurʾān (1937-9), in the sūras themselves, he followed a «re-arrangement» according to the origin of the individual components of the sūras. Underlying this is a concept of «three main periods» of the composition of the Qurʾān (Bell, Qurʾān, i, vii), as explained in the preface: «(a) an early period from which only fragments survive consisting mainly of lists of ‘signs’ and exhortations to the worship of Allah; (b) the Qurʾan period, covering the latter part of Muhammad’s activity in Mecca (q.v.), and the first year or two of his residence in Medina (q.v.), during which he is producing a Qurʾan giving in Arabic the gist of previous revelation; (c) the Book-period, beginning somewhere about the end of the year II, during which Muhammad is definitively producing a Book, i.e. an independent revelation.» In his translation, these composition processes are also visualized within the individual sūras. Even if one cannot follow Bell’s analysis in all its points, his very exacting translation is an asset to the historical understanding of the text of the Qurʾān. No other researcher of the Qurʾān put as much thought into the inner coherence of the sūras as did Bell (see form and structure of the qurʾān; unity of the text of the qurʾān;¶ textual criticism of the qurʾān). The many notes and explanatory statements which Bell produced were mostly left out of the printed version. In 1991, two volumes of Bell’s Commentary on the Qurʾān drawn from materials left in his estate (admittedly in unsatisfactory typographical form) were published by C.E. Bosworth and M.E.J. Richardson.

In 1947-9, the French Arabist Régis Blachère (1900-73) brought forth a three-volume introduction to the Qurʾān (Introduction au Coran), as well as a new translation of the Qurʾān itself, in which the sūras (similarly to Rodwell’s edition) were presented in the order Nöldeke had suggested, with only slightly modified chronological changes. Blachère’s translation is, as far as I know, the first scholarly translation of the Qurʾān that uses the Cairene Qurʾān text of 1342/1923 as its foundation. Furthermore, Blachère’s careful and exacting translation is notable for its continuous observance of important ways of reading the Qurʾān (see readings of the qurʾān), which every now and again lead to translations that depart from the traditional perception of the text. The two extensive commentaries by al-Ṭabarī (d. 310/923) and al-Rāzī are constantly taken into account, as well as those by al-Bayḍāwī and al- Nasafī (d. 710/1310; Madārik al-tanzīl wa-ḥaqāʾiq al-taʾwīl), although only for grammatical issues. In 1957, a revised edition of the translation appeared which, however, followed the traditional arrangement of the sūras. Already in 1935, Rudi Paret (d. 1983) had published his «Plan einer neuen, leicht kommentierten wissenschaftlichen Koranübersetzung.» In this article, Paret developed his concept of a historically grounded translation, the main purpose of which should be to «render the text in the same manner as contemporaries heard it from the Prophet’s mouth» ("daß sieden ¶ Wortlaut so wiedergibt, wie ihn die Zeitgenossen aus dem Munde des Propheten gehört haben, " Paret, Übersetzung, 1). Therefore, the Arabic commentaries, «which are full of later, ahistorical interpretations of the text» ("die voll sind von späteren, unhistorischen Auslegungen des Textes, " Paret, Plan, 122), are to be used only with great reservation. Instead, one must «seek the key to understanding difficult sections in the Qurʾān itself» («im Koran selber den Schlüssel zum Verständnis schwieriger Stellen zu suchen»; ibid). Above all, Paret’s translation, which appeared in 1962 after much preparatory work, is marked by these two principles which he implemented rigorously throughout. Addenda necessary to understanding the text, which presents «an effectively condensed historical commentary» («gewissermaßen einen kondensierten historischen Kommentar»; ibid.), are parenthetically inserted into the text. In the relatively sparse critical apparatus, the literal translation is often given; aside from that, alternative translations are provided. The complementary volume Kommentar und Konkordanz, published in 1971, painstakingly and exhaustively lists parallels within the Qurʾān and gives historical explanations for selected sections. With regard to the style of the translation, Paret emphasizes that it is not intended «für erbauliche Zwecke» (for edifying purposes), and that he therefore did not aim for a lofty style («gehobene Ausdrucksweise»). In a second edition (1982), Paret carried out a series of alterations, and, above all, occasionally considering alternative readings (such as that by Ibn Masʿūd [d. 32/652-3]).

The German translation by Adel Theodor Khoury (1987) is entirely dependent on Paret’s concept of the text, but with hardly any indication of alternative translation possibilities. Khoury published a twelve-volume commentary (1990—2001) ¶ on the basis of this translation which, unfortunately, does not present a real step forward in historical and literary scholarship on the Qurʾān because it only selectively engaged contemporary research literature. In 2004, the same translator published a brief one-volume commentary with text and translation.

Paret’s translation, of which, incidentally, reprints published in Iran are available (for example Qom 1378/2000), had a wide-reaching effect on the German-speaking world. Many of the translations into various European languages that have appeared since Paret’s are unthinkable without the philologically pioneering work of his translation.

Among the numerous English translations, that by the Cambridge Arabist Arthur John Arberry (1901-69) holds a special place. The very title, The Koran interpreted, hints that Arberry follows the concept, first emphasized in the English-speaking world by Pickthall, that the Qurʾān is actually untranslatable. In noticeable contrast to Bell, Arberry intends "to imitate, however imperfectly, those rhetorical and rhythmical patterns which are the glory and the sublimity of the Koran, " and beyond that, «to show each Sura as an artistic whole, its often incongruent parts constituting a rich and admirable pattern» (p. 25). Particularly among Muslims, Arberry’s translation is held in special esteem because of its linguistic form. Also widely popular is the translation by N.J. Dawood that first appeared as a Penguin paperback (1956). Among the French translations, that by Denise Masson (Paris 1967) stems from the ambit of Louis Massignon and is indebted to a dialogical attitude towards Islam. In 1990, two new translations appeared simultaneously. With his very biblical language, André Chouraqui, who also translated the Bible, tried to emphasize the continuity of the three monothe-¶ istic religions. Jacques Berque is primarily concerned with rendering the Arabic text in a stylistically fitting linguistic manner, while at the same time providing scholarly justification for the translation. The aforementioned Italian translation by Bonelli has, since 1955, been joined by a very academically valuable work by Alessandro Bausani. Among the Spanish translations, both that by Juan Vernet (1963) and that by Julio Cortes (1980) deserve special notice. Of the academically significant translations into Slavic languages, the following two are noteworthy: the Russian edition by Ignatij Julianovic Krackovskij (1963) and the Czech edition by Ivan Hrbek (1972).
|}{{refbegin3}}
Bibliographies:
* I. Binark and H. Eren, World bibliography of translations of the meanings of the holy Qur’an: Printed translations 1515—1980, Istanbul 1986
* V. Chauvin, Bibliographie des ouvrages arabes ou relatifs aux Arabes publiés dans l’Europe Chrétienne de 1810 à 1885. x. Le Coran et la tradition, Liège/Leipzig 1907
* M. Cunbur, Kur’an-ı Kerīm-in Türk dilinde basılmım tercüme ve tefsirleri. Diyanet İşleri Başkanlığı Dergisi 1961/62, 123-41
* id., Türkçe Kur’an tefsir ve çevirileri bibliyografyası, in Yeni Yayınlar 4 (1959), 111-24
* M.-E. Enay, Mohammed und der Heilige Koran, Hamburg 1995
* M. Hamidullah, Liste des traductions du Coran en langues européennes, in id., Le saint Coran. Traduction intégrale et notes, Paris 198612, lx-llii
* E. İhsanoğlu and M.N. Sefercioğlu (eds.), World bibliography of the translations of the holy Qurʾān in manuscript form, Istanbul 2000
* M.H. Khan, English translations of the holy Qurʾān. A bio-bibliographical study, in iq 30 (1986), 82-108
* J.D. Pearson, Bibliography of translations of the Qurʾān into European languages, in Beeston, chal, i, 502-20
* H.M. Said, Qur’an in Pakistan. A bibliographical survey, New Delhi 1982
* C.F. de Schnurrer, Bibliotheca arabica, Halae ad Salam 1811 (repr. Amsterdam 1968)
* C.A. Storey, Persian literature. A bio-bibliographical survey. i. Qur’anic literature. History and biography (pt. 1), London 1970
* W.S. Woolworth, A bibliography of Koran texts and translations, in mw 17 (1927), 279-89
* A. Yarmolinsky, The Koran in Slavonic. A list of translations, New York 1937
* J.Th. Zenker, Bibliotheca orientalis, vols. 1-2, Leipzig 1846-61 ¶ (repr. Amsterdam 1966)
* S.M. Zwemer, Translations of the Koran, in MW 5 (1915) 244-49
Primary:
* Alcorán. Traducción castellana de un morisco anónimo del año 1606, Barcelona 2001
* A.Y. Ali, The holy Qur’an. An interpretation in English, with the original Arabic text in parallel columns, a running rhythmic commentary in English, and full explanatory notes, Lahore 1934
* M.M. Ali, The Holy Qurʾān containing the Arabic text with English translation and commentary, Lahore 19202
* Al-Koranum Mahumedanum. Das ist / Der Türcken Religión/Gesetz und Gotteslästerliche Lehr…, Nürnberg 1659 (16642)
* Arberry
* Th. Arnold, Der Koran, Oder insgemein so genannte Alcoran des Mohammeds, Unmittelbahr aus dem Arabischen Original in das Englische übersetzt, und mit beygefügten, aus den bewährtesten Commentatoribus genommenen Erklärungs-Noten, Wie auch einer Vorläuffigen Einleitung versehen von George Sale, Gent. Aufs treulichste wieder ins Teutsch verdollmetschet, Lemgo 1746
* A. Arrivabene (ed.), L’Alcorano di Macometto, nel qual si contiene la doctrina, la vita, i costumi, e le leggi sue. Tradotto nuevamente dall’Arabo in lengua italiana, [Venice] 1547
* M. Asad, The message of the Qur’an, Gibraltar 1980
* A. Bausani, Il Corano. Introduzione, traduzione e commento, Firenze 1955
* R. Bell, A commentary on the Qurʾān, ed. C.E. Bosworth and M.E.J. Richardson, 2 vols., Manchester 1991
* id., The Qurʾān. Translated, with a critical re-arrangement of the Surahs, 2 vols., Edinburgh 1937-9
* J. Berque, Le Coran. Essai de traduction de l’arabe annoté et suivi d’une étude exégétique, Paris 1990
* Th. Bibliander [Buchmann] (ed.), Machumetis Sarracenorum principis, eiusque successorum vita, ac doctrina, ipseque Alcoran…, 3 vols., Basel 1543, 15502
* R. Blachère, Le Coran. Introduction au Coran. Traduction nouvelle, 3 vols., Paris 1947-50
* id., Le Coran (al-Qor'ân) traduit de l’arabe, Paris 1957
* L. Bonelli, Il Corano. Nuova versione letterale italiana, con prefazione e note critico-illustrative, Milan 1929
* S.H. Boubakeur, Le Coran. Traduction française et commentaire d’après la tradition, les différentes écoles de lecture, d’exégèse, de jurisprudence et de théologie, les interprétations mystiques, les tendances schismatiques et les doctrines hérétiques de l’Islam, et à la lumière des théories scientifiques, philosophiques et politiques modernes, 2 vols., Paris 1972
* new rev. ed., with foreword by his son, D. Boubakeur, Paris 1995
* F.E. Boysen, Der Koran, oder das Gesetz für die Muselmänner, durch Muhammed, den Sohn Abdall, nebst einigen feyerlichen koranischen Gebeten, unmittelbar aus dem Arabischen übersetzt, Halle 1773
* J.M.T. Buczacki, Koran, z arab. Przeklad, Warsaw 1858
* V. Calza, Il Corano. Versione italiana… con commenti, ed una noticia biografica di Maometto, Bastia 1847
* A. Chouraqui, Le Coran-L’appell. Traduit et présenté, Paris 1990
* ¶ J. Cortes, El Corán. Edición, traducción y notas, Madrid 1979
* J. Fredrik S. Crusenstolpe, Koranen, öfversatt fran arabiska originalet jemte en historisk inledning, Stockholm 1843
* A.M. Daryabadi, The holy Qur’an, Karachi 1957
* N.J. Dawood, The Koran translated, Harmondsworth 1956
* A. Du Ryer, L’Alcoran de Mahomet. Translaté d’arabe en François, Paris 1647
* J.H. Glazemaker, Mahomets Alkoran, door de Heer Du Ryer uit d’Arabische in de Fransche taal gestelt; beneffens een tweevoudige beschryving van Mahomets leven; en een verhaal van des zelfs reis ten hemel, gelijk ook zijn samenspraak met de Jood Abdias, Amsterdam 1658
* M. Hamidullah, Le Coran. Traduction intégrale et notes, Paris 1959
* M. Henning, Der Koran. Aus dem Arabischen übertragen und mit einer Einleitung versehen, Leipzig n. d. [1901]
* I. Hrbek, Korán, Prague 1972
* A. Kasimirski [Kazimirski], Le Koran. Traduction nouvelle faite sur le texte arabe, Paris 1840
* Z. Khan, The Qur’an. The eternal revelation vouchsafed to Muhammad, the seal of the prophets. Arabic text with a new translation, London 1971
* I.J. Kraĉkovskij, Koran. Perevod i kommentarij, Moscow 1963
* J. Lange, Vollständiges Türckisches Gesetz=Buch / Oder Des Ertz=Betriegers Mahomets Alkoran. Welcher vorhin nimmer vollkommen herauszgegeben /noch im Druck außgefertiget worden. Auß der Arabischen in die Frantzösische Sprach übergesetzet Duch Herrn du Ryer. Aufl dieser aber in die Niederländische Durch H.J. Blasemacker [sic]. Und jetzo Zum allerersten mahl in die Hochteutsche Sprache versetzet, in E.W. Happel (ed.), Thesaurus Exoticorum, Oder eine mit Außländischen Raritäten und Geschichten Wohlversehene Schatz=Kammer Fürstellend Die Asiatische / Africanische und Americanische Nationes…, Hamburg 1688
* L. Marracci (ed.), Alcorani textus universus. Ex correctioribus Arabum exemplaribus summa fide, atque pulcherrimis characteribus descriptus, Eademque fide, ac pari diligentia ex Arabico idiomate in Latinum translatus, Appositis unicuique capiti notis, atque refutatione, Padua 1698
* D.F. Megerlin, Die türkische Bibel, oder des Korans allererste teutsche Übersetzung aus der arabischen Urschrift selbst verfertiget, Frankfurt-am-Main 1772
* E. Montet, Le Coran. Traduction nouvelle, Paris 1929
* B. de Murguionde y Ugartondo, El Alcorán, traducido fielmente al español, anotado y refutado segun el dogma, la doctrina santa y la moral perfecta de la Santa Religion Católica, Apostolica, Romana, nica verdadera, Madrid 1875
* D. Nerreter, Neu eröffnete Mahometanische Moschea/worinn nach Anleitung der VI. Abtheilung von unterschiedlichen Gottes-Diensten der Welt/Alexander Rossens/Erstlich Der Mahometanischen Religion Anfang/Ausbreitung/Secten/Regierungen/mancherley Gebräuche/und vermuthlicher Untergang/Fürs andre/Der völlige Alkoran/Nach der besten Edition Ludovici Marraccii, verteutscht/und¶ kürzlich widerlegt wird, Nürnberg 1703
* E.H. Palmer, The Qurʾân translated. Parts I—II, Oxford 1880 (= Sacred Books of the East, vols. vi and ix)
* R. Paret, Der Koran. Kommentar und Konkordanz, Stuttgart 1971
* id., Der Koran. Übersetzung. Stuttgart 1962 (19822)
* G.I. Pentakes, Koranion, metafrasthen ek tou Arabikou keimenou, Alexandria 1878
* Pickthall, Koran
* H. Reckendorf, Al-Qurân ô ha-Miqrâ, Leipzig 1857
* Ch. Reineccius (ed.), Mohammedis filii Abdallae pseudo-prophetae Fides islamitica, i. E. Al-Coranus ex idiomate Arabico, quo primum a Mohammede conscriptus est, Latine versus per Ludovicum Marraccium… et ex ejusdem animadversionibus aliorumque observationibus illustratus et expositus, Lipsiae 1721
* J.M. Rodwell, The Koran, translated from the Arabic, the Surahs arranged in chronological orders, with notes and index, London 1861
* A. Ross (ed.), The Alcoran of Mahomet, Translated out of Arabick into French. By the Sieur du Ryer… And Newly Englished, for the satisfaction of all that desire to look into the Turkish Vanities. To which is prefixed the Life of Mahomet, The Prophet of the Turks, and Author of the Alcoran. With a Needful Caveat, or Admonition, for them who desire to know what use may be made of, or if there be danger in Reading the Alcoran, London 1649
* id. (without mentioning his name), The Life of Mahomet: Together with The Alcoran at large…, London 1718
* F. Rückert, Der Koran in der Übersetzung von F.R., ed. H., Bobzin (with explanatory notes by W. Fischer), Würzburg 1995
* G.S. Sablukov, Koran. Perevod s arabskago jazyka, Kazan 1877
* G. Sale, The Koran, Commonly called The Alcoran of Mohammed, Translated into English immediately from the Original Arabic; with Explanatory Notes, taken from the most approved Commentators. To which is prefixed A Preliminary Discourse, London 1734
* Cl.E. Savary, Le Coran, traduit de l’arabe, accompagné de notes, et précédé d’un abrégé de la vie de Mahomet, Tirés des Ecrivains Orientaux les plus estimés, tomes 1-2, Paris 1783
* id., Lettres sur l’Egypte, 3 vols. in 2, Paris 1785-6
* S. Schweigger, Alcoranus Mahometicus, Das ist: Der Türcken Alcoran/Religion und Aberglauben. Nürnberg 1616 (16232)
* S. Swigger, De Arabische Alkoran, Hamburg 1641 [Dutch]
* I.B. Szedlmayer and G. Gedeon, Alkoran, n.p. 1831
* C.J. Tornberg, Korânen, ifran Arabiskan öfversatt. Med en inledande biografi öfver Muhammed, Lund 1874
* L. Ullmann, Der Koran. Aus dem Arabischen wortgetreu neu übersetzt und mit erläuternden Anmerkungen versehen, Crefeld 1840
* J. Vernet, El Corán. Traducción y notas, Barcelona 1963
* S.F.G. Wahl, Der Koran oder das Gesetz der Moslemen durch Muhammed den Sohn Abad’as. Auf den Grund der vormaligen Verdeutschung F.E. Boysen’s von neuem aus dem Arabischen übersetzt, Halle 1828
* K.V. Zetterstéen, Koranen, översatt från Arabiskan, Stockholm 1917
Secondary:
* N. Abbott, Arabic-Persian Koran of the late fifteenth or early sixteenth century, in Ars Islamica 6 (1939), 91-4
* M.A.M. Abou Sheishaa, The translation of the Qurʾān. A selective bibliography (07/12/2003), on http://www.quran.org.uk/articles/ieb quran european studies.htm
* R. D. Abubakre, Linguistic and non-linguistic aspects of Qur'ān translating to Yoruba, Hildesheim 1986
* M. Ali, Dottrine e attività dei Musulmani Ahmadiyya di Lahore, in Oriente moderno 6 (1926), 108-23
* M.-Th. d’Alverny, Deux traductions latines du Coran au Moyen Age, in Archives d’histoire doctrinale et littéraire du Moyen Age 22/23 (1947/48), 69-131 (repr. in id., La connaissance de l’Islam dans l’Occident médiéval, Aldershot 1994, no. I)
* id., Quelques manuscrits de la «Collectio Toletana» in G. Constable (ed.), Petrus Venerabilis 1156—1956, Rome 1956, 202-18 (repr. in id., La connaissance de l’Islam dans l’Occident médiéval, Aldershot 1994, no. III)
* id. and G. Vajda, Marc de Tolède, traducteur d’Ibn Tûmart, in al-Andalus 16 (1951), 100-40, 259—307; 17 (1952), 1-56 (repr. in id., La connaissance de l’Islam dans l’Occident médiéval, Aldershot 1994, no. II)
* M. Asad, Kann der Koran übersetzt werden? Genf 1964
* F. Aubin, Les traductions du Coran en Chinois, in Etudes Orientales — Dirāsāt Sharqiyya 13-14 (1994), 81-8
* M. Ayoub, Translating the meanings of the Qur’an: Traditional opinions and modern debates, in Inquiry 3 (1986), 34-9
* A. Bausani, On some recent translations of the Qur'ān, in Numen 4 (1957), 75-81
* C. Bezold (ed.), Orientalische Studien: Theodor Nöldeke zum siebzigten Geburtstag (2 März 1906) gewidmet von Freunden und Schülern und in ihrem Auftrag, 2 vols. in 1, Gieszen 1906
* J.K. Birge, Turkish translations of the Koran, in mw 28 (1938), 394-9
* E. Birnbaum, On some Turkish interlinear translations of the Koran, in Journal of Turkish studies 14 (1990), 113-38
* H. Bobzin, Latin Translations of the Koran. A short overview, in Der Islam 70 (1993), 193—206
* id., Reformation; A. Bodrogligeti, The Persian translation of the Koran in Latin letters, in ao-h 13 (1961), 261-76
* T.E. Burman, The Latin-Arabic Qur'ān edition of Egidio da Viterbo and the Latin Qur'āns of Robert of Ketton and Mark of Toledo, in M. Barceló and J. Martínez Gázquez (eds.), Musulmanes y cristianos en Hispania durante las conquistas de los siglos XII y XIII, Bellaterra 2005, 103-17
* id., Tafsīr and translation. Traditional Arabic Qur'ān exegesis and the Latin Qur'āns of Robert of Ketton and Mark of Toledo, in Speculum 73 (1998), 703-32
* D. Cabanelas Rodriguez, Juan de Segovia y el primer Alcorán Trilingüe, in al-Andalus 14 (1949), 149-73
* id., Juan de Segovia y el problema islámico, Madrid 1952
* T.I. Chinniah, The holy Qur'ān in Telugu, in Islam in¶ India 1 (1982), 143-54
* G. Dale, A Swahili translation of the Koran, in mw 14 (1924), 5-9
* E. Dammann, Die von der Ahmadiyyah herausgegebene Übersetzung des Korans in das Suaheli, in zdmg 106 (1956), 135-44
* R. Dankoff, Some notes on the Middle Turkic glosses, in Journal of Turkish studies 5 (1981), 41-4
* P.P. Das, Zur ersten bengalischen Koranübersetzung, in Der Islam 59 (1982), 122-4
* C. De Frede, La prima traduzione italiana del Corano sullo sfondo dei rapporti tra Cristianità e Islam nel Cinquecento, Naples 1967
* J.B. Derost, Notice sur André du Ryer, in Bulletin de la Société d’Etudes du Brionnais (1935), 237-52
* M. Devic, Une traduction inédite du Coran, in ja 8 (1883), 343—406
* J. Eckmann, Eastern Turkish translations of the Koran, in L. Ligeti (ed.), Studia turcica, Budapest 1971, 149-59
* id., Middle Turkic glosses of the John Rylands interlinear Koran translation, Budapest 1976
* A. Fischer, Der Wert der vorhandenen Koran-Übersetzungen und Sure 111, Leipzig 1977 (= Berichte über die Verhandlungen der Sächsischen Akademie der Wissenschaften, Phil.-hist. Klasse 89 [1937], 2)
* J. Fück, Die arabischen Studien in Europa bis in den Anfang des 20. Jahrhunderts, Leipzig 1955
* id., Zur Frage der Koranübersetzung, in olz 47 (1944), 165-68 (repr. in id., Arabische Kultur und Islam im Mittelalter, Weimar 1981, 116-18)
* J.M. Gázquez, Finalidad de la primera traducción Latina del Corán, in M. Barceló and J. Martínez Gázquez (eds.), Musulmanes y cristianos en Hispania durante las conquistas de los siglos XII y XIII, Bellaterra 2005, 71-7
* id., Observaciones a la traducción Latina del Corán (Qur’an) de Robert de Ketton, in J. Hamesse (ed.), Les traducteurs au travail. Leurs manuscripts et leurs methods, Turnhout 2001, 115-27
* id., Los primeros nombres de Allāh en la traducción Latina del Alchoran de Robert de Ketton, in Euphrosyne NS 33 (2005), 303-13
* id., El Prólogo de Juan de Segovia al Corán (Qur'ān) trilingüe (1456), in Mittellateinisches Jahrbuch 38 (2003), 389—410
* id., Trois traductions medievales latines du Coran. Pierre le Venerable — Robert de Ketton, Marc de Tolède et Jean de Segovia, in Revue des études latines 80 (2003), 223-36
* Cl. Gilliot, Le Coran. Trois traductions récentes, is si 75 (1992), 159-77 (on the translations of J. Berque [Paris 1990], A. Chouraqui [Paris 1990] and R. Khawam [Paris 1990])
* P.A. Gryaznevich, Koran v Rossi (Izuchenie, Perevody i Izdaniya), in id. and S.M. Prozorov (eds.), Islam: Religiya. Obshchestvo, Gosudarstvo, Moscow 1984, 76-82
* A. Hamilton and F. Richard, André du Ryer and Oriental studies in seventeenth-century France, London 2004
* J.D. Holway, The Qur'ān in Swahili. Three translations, in mw 61 (1971), 102-10
* M.M. Husine, The rendering of the holy Quran into Kannada, ¶ in Islam in India 1 (1982), 155-60
* E. İhsanoğlu, A study on the manuscript translations of the meanings of the holy Qur'ān, in J. Cooper (ed.), The significance of Islamic manuscripts. Proceedings of the Inaugural Conference of al-Furqān Islamic Heritage Foundation, London 1992, 79-105
* M. Karimnia, Bibliography. European studies on translation of the holy Qurʾān, on http://www.quran.org.uk/articles/ieb_quran_european_studies.htm
* M. Keyser (ed.), Glazemaker 1682—1982. Catalogus bij een tentoonstelling over de vertaler Jan Hendriksz. Glazemaker, Amsterdam 1982
* M.H. Khan, A history of Bengali translations of the holy Qurʾān, in mw 72 (1982), 129-36
* id., Translation of the holy Qurʾān in African languages, in mw 77 (1987), 250-8
* M.Y. Kokan, The holy Quran in Tamil translation, in Islam in India 1 (1982), 135-42
* M.M. Koyakutty, Malayalam renderings of the holy Qurʾān, in Islam in India 2 (1985), 229-36
* G. Lazard, Lumières nouvelles sur la formation de la langue Persane. Une traduction du Coran en Persan dialectal et ses affinités avec le Judéo-Persan, in S. Shaked and A. Netzer (eds.), Irano-Judaica II. Studies relating to Jewish contacts with Persian culture throughout the ages, Jerusalem 1990, 184-98
* C. López-Morillas, Lost and found? Yça of Segovia and the Qur’an among the Mudejars and Moriscos, in jis 10 (1999), 277-92
* id., The Qur’an in sixteenth century Spain. Six Morisco versions of Sura 79, London 1982
* H. Ma’ayergi, History of translations of the meanings of the holy Qur’an into the Polish language, in Journal of the Institute of Muslim Minority Affairs 7 (1986), 538-46
* id., History of the works of qur’anic interpretation (tafsir) in the Kurdish language, in Journal of the Institute of Muslim Minority Affairs 7 (1986), 268-74
* id., Translations of the meanings of the holy Qur’an into minority languages. The case of Africa, in Journal of the Institute of Muslim Minority Affairs 14 (1994), 156-80
* S.P. Manzoor, The Swedish translations of the holy Qurʾān, in Proceedings of the Symposium on Translations of the Meanings of the Holy Qurʾān, Istanbul 1986
* N. Matar, Alexander Ross and the first English translation of the Qurʾān, in mw 88 (1998), 81-92
* G.M. Meredith-Owens, Notes on an old Ottoman translation of the Kur’an, in Oriens 10 (1957), 258-76
* J.E. Merrill, Dr. Bell’s critical analysis of the Qur’an, in mw 37 (1947), 134-48 (repr. in Paret [ed.], Koran, 11-24)
* A. Mingana, An ancient Syriac translation of the Ḳurʾān exhibiting new verses and variations, in Bulletin of the John Rylands Library 9 (1925), 188—235
* id., An important old Turki manuscript in the John Rylands Library, in Bulletin of the John Rylands University Library 2 (1915), 129-38
* V. Monteil, Un Coran Ahmadi en Swahili, in Bulletin de l’Institut Fundamental d’Afrique Noir 29 ¶ (1967), 479-95
* A. Morimoto, A brief history of the holy Qur’an translation into Japanese, in Islamic cultural forum 9-10 (1978), 22-6; 18-23
* K. Nait-Zerrad, Un essai de traduction du Coran en Berbère, in Etudes et documents berbères 10 (1993/4), 241-6
* C.A. Nallino, Le fonti arabe manoscritte dell’opera di Ludovico Marracci sul Corano, in M. Nallino (ed.), Raccolta di scritti editi e inediti, 6 vols., Roma 1940, ii, 90-134
* N. Nazifoff, The Bulgarian Koran, in mw 23 (1933), 187-90
* R. Paret, Grenzen der Koranforschung, Stuttgart 1950
* id., Der Plan einer neuen, leicht kommentierten wissenschaftlichen Koran, bersetzung, in id. (ed.), Orientalistische Studien E. Littmann zu seinem 60. Geburtstag überreicht, Leiden 1935, 121-30
* id. and J.D. Pearson, al-Kurʾān. 9. Translations of the Ḳurʾān, in ei 2 , v, 429-32
* N. Petrus I. Pons, Marcos de Toledo y la segunda traducción Latina del Corán, in M. Barceló and J. Martīnez Gázquez (eds.), Musulmanes y cristianos en Hispania durante las conquistas de los siglos XII y XIII, Bellaterra 2005, 87-94
* A. Popovic, Sur une «nouvelle» traduction du Coran en Serbo-Croate, in Arabica 20 (1973), 82-4
* M.G. Qureshi, The Gujarati editions of the Qur'ān, in Islam in India 1 (1982), 161-7
* D. Rahbar, Aspects of the Qur’an translation, in Babel 9 (1963), 60-8
* N. Robinson, Sectarian and ideological bias in Muslim translations of the Qur’an, in Islam and Christian-Muslim relations 8 (1997), 261-78
* E.D. Ross, Ludovico Marracci, in bsoas 2 (1921/3), 117-23
* V. Salierno, Le edizioni Italiane del "Corano, " in L’Esopo 13 (1982), 6, 7, 29-38
* S.A. Sanabas, Translations of Qurʾān in Malayalam, in Islam and the modern age 24 (1993), 271-9
* A. Schimmel, Die neue tschechische Koran-übersetzung, in wo 7 (1973/4), 154-62
* id., A new Czech translation of the Qur’an, in Studies in Islam 15 (1978), 171-6
* id., Translations and commentaries of the Qur’an in Sindhi languages, in Oriens 16 (1963), 224-43
* M. Seth, A manuscript Koran in classical Armenian, in Journal and proceedings of the Asiatic Society of Bengal NS 19 (1923), 291-4
* M. Shākir, al-Qawl al-faṣl fī tarjamat al-Qurʾān al-karīm ilā l-lughāt al-aʿjamiyya, Cairo 1925
* S.A. Sharafuddīn, A brief survey of Urdu translations of the Qurʾān, Bombay 1984
* E. Teza, Di un compendio del Corano in espagnolo con lettere arabiche (manoscritto fiorentino), in Rendiconti della Reale Accademia dei Lincei. Cl. di scienze morale, storiche e filologiche, Ser. 4, no. 7 (1891), 81-8
* Z.V. Togan, The earliest translation of the Qurʾān into Turkish, in İslâm Tetkikleri Enstitüsü Dergisi 4 (1964), 1-19
* J. Tolan, Las traducciones y la ideologīa de reconquista: Marcos de Toledo, in M. Barceló and J. Martīnez Gázquez (eds.), Musulmanes y cristianos en Hispania durante las conquistas de los siglos XII y XIII, Bellaterra 2005, 79-85
* J. Vernet, Traducciones moriscos de El ¶ Corán, in W. Hoenerbach (ed.), Der Orient in der Forschung, Festschrift für Otto Spies, Wiesbaden 1967, 686—705
* id. and L. Moraleda, Un Alcorán fragmentario en aljamiado, in Boletīn de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona 33 (1969-70), 43-75
* K. Versteegh, Greek translations of the Qur'ān in Christian polemics (9th century a.d.), in zdmg 141 (1991), 52-68
* P. Wexler, Christian, Jewish and Muslim translations of the Bible and Koran in Byelorussia: 16th-19th centuries, in Journal of Byelorussian studies 6 (1989), 12-19
* J. Yijiu, The Qur’an in China, in Asian studies 17 (1982), 95-101
* K.V. Zetterstéen, Some chapters of the Koran in Spanish transliteration, in mo 5 (1911), 39-41

Bobzin, Hartmut, «Translations of the Qurʾān», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00208>{{refbegin2}}

----

ПЕРЕВОДЧИКИ КОРАНА

Перевод Корана на аварский язык сделал теолог и писатель Абдурахим Могамедов (Магомедов, Абдурахим Омарович; 1943 г.р.) в 1984 году.

Перевод смыслов Корана на даргинский язык сделал поэт Магомед Гамидов (Магомед Гамидов; 1930 г.р.) в 1995 году.

Перевод смыслов Корана на адыгейский язык сделали Ф.Аутлев, И.Машбаш, П.Кошубаев. Год издания неизвестен.
http://www.twirpx.com/file/1036899/

Перевод смыслов Корана на чеченский язык, выложенный в Интернете, сделал Ибрагимов А.К. Как отмечают пользователи социальных сетей, есть также другие переводы, в том числе Яндарбиев, Зелимхан Абдулмуслимовича.

Перевод смыслов Корана на ингушский язык сделали лингвисты-арабисты и богословы Магомед Харсиев и Хамзат Тангиев в 2014 году.

В начале ХХ века Коран переводили на грузинский язык с французского языка. Перевод смыслов Корана с языка оригинала на грузинский язык сделал востоковед, профессор Гиорги Лобжанидзе (Giorgi Lobzhanidze) (1974 г.р.) в 2007 году. В одном интервью он сказал: «Коран помог мне стать лучшим христианином».
http://ru.sputnik.az/life/20070618/41797185.html

Перевод смыслов Корана на абхазский язык сделала профессор Лили Хагба (1952 г.р.) в 2009 году.
http://abigi.org/about_authors/khagba_l.php

Аль-Гаффар

2018-10-10T09:03:24Z

Hqaweb:

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''аль-Гаффар'''</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>الغفار</center>
|-
|''категория''||Имя Аллаха
|-
|colspan="2" |''значения''{{nbsp|6}}Всепрощающий,
:Прощающий, Наипрощающий
|-
|''в Коране''||{{hqa8|20|82|38|66|39|5|40|42|71|10}}.
|-
|''синонимы''||Гаффар
|-
|colspan="2" |''см. также''{{nbsp|4}}[[аль-‘Афувв]], [[аль-Гафур]],
:::[[аль-Мунтаким]], [[ат-Тавваб]]
|}
'''аль-Гаффа́р''' ({{lang-ar|اَلْغَفَّار|«Наипрощающий»|аль-Гаффа̄р}}) — одно из [[Имена Аллаха|Имён]] [[Аллах]]а, упомянутых в [[Коран]]е. В переводе на [[русский язык]] означает «'''Прощающий'''»{{sfn|А. Али-заде|2007|name="Али-заде"}}, «'''Всепрощающий'''», «'''Наипрощающий'''», «'''Премного Прощающий'''», «'''Снисходительный'''».{{Превью}}

В [[арабский язык|арабском языке]] слово ''гафара'' означает «скрывать», «покрывать». Существует ещё три Имени Аллаха, очень близких по смыслу к ''аль-Гаффар'' — это ''[[аль-Гафир]]'' ({{ar|الغافر}} — «Прощающий»), ''[[аль-Гафур]]'' ({{ar|الغفور}} — «Всепрощающий»){{Ссылка|url=http://www.alukah.net/sharia/0/81530/|title=من أسماء الله الحسنى: الغافر، الغفار، الغفور|site=Alukah.net|info=alukah.net|дата=24.09.2016|язык=ar}} и ''[[аль-‘Афувв]]'' ({{ar|العفو}} — «Снисходительный»). Имена ''аль-Гафир'', ''аль-Гафур'' и ''аль-Гаффар'' упоминаются в Коране в одном и том же смысле, так как все они являются однокоренными с арабским словом ''аль‑магфира'' — «прощение». Разница между ''аль-Гафур'' и ''аль-Гаффар''в том, что ''аль-Гаффар'' указывает на смысл, общий для всех [[раб Бога|рабов]] во всех [[времена]]х, а превосходная степень Имени ''аль-Гафур'' указывает на множество скрытых Всевышним [[грех]]ов Его рабов<ref>{{китаб|ас-Сануси|Шарх аль-Асма аль-Хусна|}}</ref>.

{{#ev:youtube|cSRgAx8NNz4|300|right|سلسلة تبسيط أسماء الله الحسنى }}

== Основные значения ==
Прекрасное имя ''аль-Гаффар'' в широком смысле означает:
* Единственно Прощающий;
* Прощающий провинности Своих рабов Своей [[милость]]ю, не [[укор]]яя их;
* Прощающий всё, кроме [[многобожие|многобожия]], независимо от степени тяжести, количества, времени и места совершения [[грех]]а {{hqa6|4|48|41|46}};
* Скрывающий грехи и проступки [[верующий|верующего]] от посторонних{{Ссылка|url=http://islam.com.ua/osnovi-islama/17902-al-ghaffar-vseproshchayushchiy-proshchayushchiy-mnogokratno|title=Аль-Гаффар — Всепрощающий, Прощающий многократно| site=Islam.com.ua|info=islam.com.ua|дата=24.09.2016|язык=ru|name="com.ua"}};
* Не показывающий самые сокровенные [[мысли]] и [[намерения]] другим людям, Скрывающий чувства и желания от других;
* Скрывающий уродливое нутро [[человек]]а под прекрасной внешностью;
* Скрывающий грехи в [[ближняя жизнь|мирской жизни]] и Воздерживающийся от воздаяния за грехи в [[Дальняя жизнь|жизни будущей]];
* Делающий явными прекрасные черты своих рабов и Покрывающий их недостатки.

== Толкование Имени ==
Человек, непокорный Аллаху, в Священном Коране назван ''залим'', ''залум'', а также ''заллам'' {{hqa6|33|72|35|32}}. Если человек ''залим'' («несправедливый», «[[беззаконник]]»), то Аллах — ''аль-Гафир'' («Прощающий»); если человек ''залум'' (совершает [[несправедливость]] по отношению к самому себе), то Аллах — ''аль-Гафур'' («Всепрощающий», «Милующий»); если человек ''заллам'' (часто наносит ущерб себе), то Аллах — ''аль-Гаффар'' («Прощающий многократно», «Снисходительный»). Иными словами, Аллах прощает любой грех и беззаконие человека.

Ещё одна тонкость Имени ''аль‑Гаффар'' заключается в том, что [[аят]]ы, в которых это Имя употребляется, содержат глаголы в прошедшем времени, например, в следующих словах Аллаха: {{hqa10|[[Давуд]] сказал: «Он поступил по отношению к тебе несправедливо, когда попросил присоединить твою [[овца|овцу]] к своим. Воистину, многие партнеры поступают несправедливо по отношению друг к другу, кроме тех, которые уверовали и совершают [[праведные деяния]]. Но таких мало». Давуд убедился, что Мы подвергли его [[искушение|искушению]], попросил прощения [фастагфара] у своего Господа, [[земной поклон|пал ниц]] и [[покаяние|раскаялся]]. {{аят}} Мы простили [фагафарна] ему это. Воистину, он приближён к Нам, и ему уготовано прекрасное место возвращения.|38|24|25}}. Они также содержат глаголы в настоящем времени, например: {{hqa10|Воистину, Аллах не прощает [йагфиру], когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает [вайагфиру] все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приобщает [[сотоварищ]]ей к Аллаху, тот измышляет великий грех.|4|48}}. Это могут быть и глаголы в повелительном наклонении: {{hqa10|Господь наш! Мы услышали [[глашатай|глашатая]] ([[Мухаммад]]а), который призывал к [[вера|вере]]: «Уверуйте в вашего Господа», — и мы уверовали. Господь наш! Прости [фагфир] нам наши грехи, отпусти нам наши прегрешения и [[смерть|умертви]] нас вместе с благочестивыми.|3|193}}, а также глаголы в неопределенной форме: {{hqa10|Они торопят тебя со [[зло]]м прежде [[добро|добра]], но ведь до них уже были примеры поучительного [[наказания]]. Воистину, твой Господь прощает [магфиратин] людей, несмотря на их несправедливость. Воистину, твой Господь суров в наказании.|13|6}}<ref name="com.ua" />.

В Священном Коране от имени [[пророк]]а [[Нух]]а ([[Ной]]) {{ас}} сказано: {{hqa10|И так сказал я (им): «[[Мольба|Молите]] вашего Владыку о прощении, ведь премного Прощающ Он».|71|20}}. Прощение Аллаха безмерно велико. Он дал каждому из людей возможность обратиться к Нему с покаянием и очистить себя от грехов. Каждый человек, который по [[невежество|невежеству]] своему совершил пусть даже самый тяжкий из грехов, искренне попросив прощения у Господа за содеянное и покаявшись (''тавба''), может [[спасение|спастись]] от [[вечность|вечных]] [[муки|мук]] [[Ад]]а. И тот, кто начнет с искренней верой, покаявшись в былых ошибках, и будет жить согласно морали Корана, трепетно исполняя все [[предписания]] Аллаха, найдет Всевышнего Прощающим и Оберегающим. Ведь Господь передал нам великую [[благовесть]]: Он простит благочестивым рабам Своим все грехи, большие и малые, если они будут искренни и богобоязненны в своих деяниях. Всевышний Аллах в одном из Своих аятов дал людям весть о том, сколь великое прощение распростёр Он над людьми: {{hqa10|Зачем Аллаху подвергать вас наказанию, коли будете вы благодарны и уверуете?|4|147}}. Даже [[неверующие]] и неблагодарные Господу люди пребывают на [[земля|земле]] до поры до времени, пользуясь Его несметными [[блага]]ми {{hqa6|35|45}}. Аллах всем людям даёт определённый [[срок жизни]] на земле, за который они могут задуматься о смысле своей жизни, услышать повеления Аллаха и постичь Истину. Он посылает к ним Своих посланников, через которых сообщает всем людям то, что сделал Он [[запретное|запретным]] и [[дозволенное|дозволенным]] и чего следует остерегаться людям, боящимся Его [[гнев]]а. Но кто, несмотря на эти предупреждения, упрямится в невежестве и неблагодарности, непременно получит в назначенное время тяжкое и [[справедливость|справедливое]] [[воздаяние]] {{hqa7|16|119}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa8|16|119|39|53|57|28}}.</ref>{{sfn|Харун Яхья|2006|name="Харун Яхья"}}.

В хадисе ''кудси'' сообщается, что Аллах сказал: «''О [[сын]] [[Адам]]а, если ты явишься ко Мне с грехами величиной с Землю и предстанешь предо Мной, никого не приобщая в сотоварищи ко Мне, то Я дарую тебе столько же прощения''»<ref>{{ат-Тирмизи|4/122}}</ref>. В Коране также сказано: {{hqa10|Воистину, твой Господь обладает необъятным прощением.|53|32}}. Аллах распахнул [[врата]] для обретения прощения путём покаяния и молитв о прощении, укрепления веры и совершения праведных деяний, доброго и снисходительного отношения к рабам Аллаха, стремления к Его милости и надежды на Него. Всё это — лишь некоторые из поступков, приближающих нас к Его великому прощению{{sfn|С. аль-Кахтани|2013}}. Человек, познавший это Имя Аллаха, скрывает у себя все порочное и скверное и покрывает пороки других творений, обращаясь к ним с прощением и снисхождением.

{{Литература}}
* {{ИЭС+2007|94|Асма аль-Хусна}}
* {{Аль-Кахтани/Толкование прекрасных имен Аллаха|стр=96—98}}
* {{Харун Яхья/Имена Аллаха|часть=|ссылка=|стр=}}
{{Литература2}}
* {{ИЭС1991|МП|ал-Асма’ ал-Х̣усна̄|22—23}}
* {{ЭКорана|Böwering, Gerhard|God and his Attributes|EQCOM_00075|стр=317—331}}
* {{IEQ|автор=Gibril F. Haddad|часть=Beautiful Names of Allah|том=1}}

{{Инфо10|автор = MaxAK
|сортировка =Гаффар|ссылка = Al-Gaffar
|публикация = 2017-07-24|обновление =
|ИЭК =Beautiful Names of Allah |ЭК = EQCOM_00075
|ЭИ3 = COM_25129|ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_0070
|Исламика = |ИЭС1991 = 22|ИЭС2007 = 94
|Цитатник = |Википедия=
|уровень = 4 |важность = средняя
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

{{Имена Аллаха|Гаффар}}

{{Интервики
|ar=الغفار
|az=Əl-Qaffar
|en=Al-Ghaffar
|tr=Al-Ghaffar
}}

Аль-Гаффар

2018-10-10T09:03:02Z

Hqaweb:

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''аль-Гаффар'''</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>الغفار</center>
|-
|''категория''||Имя Аллаха
|-
|colspan="2" |''значения''{{nbsp|6}}Всепрощающий,
:Прощающий, Наипрощающий
|-
|''в Коране''||{{hqa8|20|82|38|66|39|5|40|42|71|10}}.
|-
|''синонимы''||Гаффар
|-
|colspan="2" |''см. также''{{nbsp|4}}[[аль-‘Афувв]], [[аль-Гафур]],
:::[[аль-Мунтаким]], [[ат-Тавваб]]
|}
'''аль-Гаффа́р''' ({{lang-ar|اَلْغَفَّار|«Наипрощающий»|аль-Гаффа̄р}}) — одно из [[Имена Аллаха|Имён]] [[Аллах]]а, упомянутых в [[Коран]]е. В переводе на [[русский язык]] означает «'''Прощающий'''»{{sfn|А. Али-заде|2007|name="Али-заде"}}, «'''Всепрощающий'''», «'''Наипрощающий'''», «'''Премного Прощающий'''», «'''Снисходительный'''».{{Превью}}

В [[арабский язык|арабском языке]] слово ''гафара'' означает «скрывать», «покрывать». Существует ещё три Имени Аллаха, очень близких по смыслу к ''аль-Гаффар'' — это ''[[аль-Гафир]]'' ({{ar|الغافر}} — «Прощающий»), ''[[аль-Гафур]]'' ({{ar|الغفور}} — «Всепрощающий»){{Ссылка|url=http://www.alukah.net/sharia/0/81530/|title=من أسماء الله الحسنى: الغافر، الغفار، الغفور|site=Alukah.net|info=alukah.net|дата=24.09.2016|язык=ar}} и ''[[аль-‘Афувв]]'' ({{ar|االعفو}} — «Снисходительный»). Имена ''аль-Гафир'', ''аль-Гафур'' и ''аль-Гаффар'' упоминаются в Коране в одном и том же смысле, так как все они являются однокоренными с арабским словом ''аль‑магфира'' — «прощение». Разница между ''аль-Гафур'' и ''аль-Гаффар''в том, что ''аль-Гаффар'' указывает на смысл, общий для всех [[раб Бога|рабов]] во всех [[времена]]х, а превосходная степень Имени ''аль-Гафур'' указывает на множество скрытых Всевышним [[грех]]ов Его рабов<ref>{{китаб|ас-Сануси|Шарх аль-Асма аль-Хусна|}}</ref>.

{{#ev:youtube|cSRgAx8NNz4|300|right|سلسلة تبسيط أسماء الله الحسنى }}

== Основные значения ==
Прекрасное имя ''аль-Гаффар'' в широком смысле означает:
* Единственно Прощающий;
* Прощающий провинности Своих рабов Своей [[милость]]ю, не [[укор]]яя их;
* Прощающий всё, кроме [[многобожие|многобожия]], независимо от степени тяжести, количества, времени и места совершения [[грех]]а {{hqa6|4|48|41|46}};
* Скрывающий грехи и проступки [[верующий|верующего]] от посторонних{{Ссылка|url=http://islam.com.ua/osnovi-islama/17902-al-ghaffar-vseproshchayushchiy-proshchayushchiy-mnogokratno|title=Аль-Гаффар — Всепрощающий, Прощающий многократно| site=Islam.com.ua|info=islam.com.ua|дата=24.09.2016|язык=ru|name="com.ua"}};
* Не показывающий самые сокровенные [[мысли]] и [[намерения]] другим людям, Скрывающий чувства и желания от других;
* Скрывающий уродливое нутро [[человек]]а под прекрасной внешностью;
* Скрывающий грехи в [[ближняя жизнь|мирской жизни]] и Воздерживающийся от воздаяния за грехи в [[Дальняя жизнь|жизни будущей]];
* Делающий явными прекрасные черты своих рабов и Покрывающий их недостатки.

== Толкование Имени ==
Человек, непокорный Аллаху, в Священном Коране назван ''залим'', ''залум'', а также ''заллам'' {{hqa6|33|72|35|32}}. Если человек ''залим'' («несправедливый», «[[беззаконник]]»), то Аллах — ''аль-Гафир'' («Прощающий»); если человек ''залум'' (совершает [[несправедливость]] по отношению к самому себе), то Аллах — ''аль-Гафур'' («Всепрощающий», «Милующий»); если человек ''заллам'' (часто наносит ущерб себе), то Аллах — ''аль-Гаффар'' («Прощающий многократно», «Снисходительный»). Иными словами, Аллах прощает любой грех и беззаконие человека.

Ещё одна тонкость Имени ''аль‑Гаффар'' заключается в том, что [[аят]]ы, в которых это Имя употребляется, содержат глаголы в прошедшем времени, например, в следующих словах Аллаха: {{hqa10|[[Давуд]] сказал: «Он поступил по отношению к тебе несправедливо, когда попросил присоединить твою [[овца|овцу]] к своим. Воистину, многие партнеры поступают несправедливо по отношению друг к другу, кроме тех, которые уверовали и совершают [[праведные деяния]]. Но таких мало». Давуд убедился, что Мы подвергли его [[искушение|искушению]], попросил прощения [фастагфара] у своего Господа, [[земной поклон|пал ниц]] и [[покаяние|раскаялся]]. {{аят}} Мы простили [фагафарна] ему это. Воистину, он приближён к Нам, и ему уготовано прекрасное место возвращения.|38|24|25}}. Они также содержат глаголы в настоящем времени, например: {{hqa10|Воистину, Аллах не прощает [йагфиру], когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает [вайагфиру] все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приобщает [[сотоварищ]]ей к Аллаху, тот измышляет великий грех.|4|48}}. Это могут быть и глаголы в повелительном наклонении: {{hqa10|Господь наш! Мы услышали [[глашатай|глашатая]] ([[Мухаммад]]а), который призывал к [[вера|вере]]: «Уверуйте в вашего Господа», — и мы уверовали. Господь наш! Прости [фагфир] нам наши грехи, отпусти нам наши прегрешения и [[смерть|умертви]] нас вместе с благочестивыми.|3|193}}, а также глаголы в неопределенной форме: {{hqa10|Они торопят тебя со [[зло]]м прежде [[добро|добра]], но ведь до них уже были примеры поучительного [[наказания]]. Воистину, твой Господь прощает [магфиратин] людей, несмотря на их несправедливость. Воистину, твой Господь суров в наказании.|13|6}}<ref name="com.ua" />.

В Священном Коране от имени [[пророк]]а [[Нух]]а ([[Ной]]) {{ас}} сказано: {{hqa10|И так сказал я (им): «[[Мольба|Молите]] вашего Владыку о прощении, ведь премного Прощающ Он».|71|20}}. Прощение Аллаха безмерно велико. Он дал каждому из людей возможность обратиться к Нему с покаянием и очистить себя от грехов. Каждый человек, который по [[невежество|невежеству]] своему совершил пусть даже самый тяжкий из грехов, искренне попросив прощения у Господа за содеянное и покаявшись (''тавба''), может [[спасение|спастись]] от [[вечность|вечных]] [[муки|мук]] [[Ад]]а. И тот, кто начнет с искренней верой, покаявшись в былых ошибках, и будет жить согласно морали Корана, трепетно исполняя все [[предписания]] Аллаха, найдет Всевышнего Прощающим и Оберегающим. Ведь Господь передал нам великую [[благовесть]]: Он простит благочестивым рабам Своим все грехи, большие и малые, если они будут искренни и богобоязненны в своих деяниях. Всевышний Аллах в одном из Своих аятов дал людям весть о том, сколь великое прощение распростёр Он над людьми: {{hqa10|Зачем Аллаху подвергать вас наказанию, коли будете вы благодарны и уверуете?|4|147}}. Даже [[неверующие]] и неблагодарные Господу люди пребывают на [[земля|земле]] до поры до времени, пользуясь Его несметными [[блага]]ми {{hqa6|35|45}}. Аллах всем людям даёт определённый [[срок жизни]] на земле, за который они могут задуматься о смысле своей жизни, услышать повеления Аллаха и постичь Истину. Он посылает к ним Своих посланников, через которых сообщает всем людям то, что сделал Он [[запретное|запретным]] и [[дозволенное|дозволенным]] и чего следует остерегаться людям, боящимся Его [[гнев]]а. Но кто, несмотря на эти предупреждения, упрямится в невежестве и неблагодарности, непременно получит в назначенное время тяжкое и [[справедливость|справедливое]] [[воздаяние]] {{hqa7|16|119}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa8|16|119|39|53|57|28}}.</ref>{{sfn|Харун Яхья|2006|name="Харун Яхья"}}.

В хадисе ''кудси'' сообщается, что Аллах сказал: «''О [[сын]] [[Адам]]а, если ты явишься ко Мне с грехами величиной с Землю и предстанешь предо Мной, никого не приобщая в сотоварищи ко Мне, то Я дарую тебе столько же прощения''»<ref>{{ат-Тирмизи|4/122}}</ref>. В Коране также сказано: {{hqa10|Воистину, твой Господь обладает необъятным прощением.|53|32}}. Аллах распахнул [[врата]] для обретения прощения путём покаяния и молитв о прощении, укрепления веры и совершения праведных деяний, доброго и снисходительного отношения к рабам Аллаха, стремления к Его милости и надежды на Него. Всё это — лишь некоторые из поступков, приближающих нас к Его великому прощению{{sfn|С. аль-Кахтани|2013}}. Человек, познавший это Имя Аллаха, скрывает у себя все порочное и скверное и покрывает пороки других творений, обращаясь к ним с прощением и снисхождением.

{{Литература}}
* {{ИЭС+2007|94|Асма аль-Хусна}}
* {{Аль-Кахтани/Толкование прекрасных имен Аллаха|стр=96—98}}
* {{Харун Яхья/Имена Аллаха|часть=|ссылка=|стр=}}
{{Литература2}}
* {{ИЭС1991|МП|ал-Асма’ ал-Х̣усна̄|22—23}}
* {{ЭКорана|Böwering, Gerhard|God and his Attributes|EQCOM_00075|стр=317—331}}
* {{IEQ|автор=Gibril F. Haddad|часть=Beautiful Names of Allah|том=1}}

{{Инфо10|автор = MaxAK
|сортировка =Гаффар|ссылка = Al-Gaffar
|публикация = 2017-07-24|обновление =
|ИЭК =Beautiful Names of Allah |ЭК = EQCOM_00075
|ЭИ3 = COM_25129|ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_0070
|Исламика = |ИЭС1991 = 22|ИЭС2007 = 94
|Цитатник = |Википедия=
|уровень = 4 |важность = средняя
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

{{Имена Аллаха|Гаффар}}

{{Интервики
|ar=الغفار
|az=Əl-Qaffar
|en=Al-Ghaffar
|tr=Al-Ghaffar
}}

‘Абдуллах ибн Убайй

2018-03-28T21:44:01Z

Hqaweb: /* Биография */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''‘Абдуллах ибн Убайй'''</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>عبد الله بن أبي</center>
|-
|''категория''||[[лицемер]]
|-
|''рождение''||V век, ''возм.'' [[Медина]], {{s|''совр.'' [[Саудовская Аравия]]}}
|-
|''смерть''||630, ''там же''
|-
|''дети''||{{вп|عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول|‘Абдуллах|язык=ar}} {{ра}}
|-
|''должность''||один из лидеров бану аль-Хазрадж
|}
'''Абу́ Хуба́б ‘Абдулла́х ибн Убайй аль-Хазраджи''', известный как '''Ибн Убайй''' и '''Ибн Салюль''' (по имени бабушки со стороны отца) — один из лидеров [[медина|мединского]] [[племя|племени]] бану аль-Хазрадж, политический соперник [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, позднее ставший лидером группы «[[лицемер]]ов» (''мунафикун''). Согласно преданию, после смерти Ибн Убайя был ниспослан [[аят]] о запрете совершения погребальной молитвы по усопшим лицемерам.{{Превью}}
{{#ev:youtube|aZ9xdt0ZXVQ|300|right|''Н. аль-Авади'' Кто он ‘Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль?{{ref-ar}}}}

== Биография ==
Ибн Убайй происходил из рода бану ‘Ауф племени бану аль-Хазрадж. Он был [[грамотность|грамотным]] человеком, что связывает его с мединскими [[иудей|иудеями]], так как грамота преподавалась в [[иудей]]ской школе под названием «Дом учения» (''бейт аль-мидрас''){{sfn|M. Lecker|2009}}. Во время конфронтации между хазраджитами и другим арабским племенем — ауситами, ‘Абдуллах ибн Убайй привёл за собой часть хазраджитов, но не принял участия во второй день войны в битве при Буасе, так как поссорился с другим лидером ‘Амром ибн ан-Ну‘маном из Баяны, в связи с его [[несправедливость|несправедливым]] [[убийство]]м иудейских [[заложник]]ов. После [[смерть|смерти]] ‘Амра Ибн Убайй стал самым сильным лидером среди хазраджитов. Согласно ряду сообщений, отличающихся друг от друга деталями, незадолго до [[переселение|переселения]] пророка Мухаммада {{сас}} в Медину, некоторые хазраджиты собирали [[драгоценности]] с целью изготовления короны для ‘Абдуллаха ибн Убаййа и последующим назначением его своим лидером<ref>{{китаб|аль-Вакиди|аль-Магази|2/419}}</ref><ref>{{китаб|Ибн Са‘ид Магриби|Нашват|1/190}}</ref><ref>{{Ибн Хишам|2/234}}</ref>. В это время несколько ауситов и хазраджитов начали [[тайна|тайком]] контактировать с Пророком {{сас}} и дали ему свою [[присяга|присягу]] (''байа''). Ибн Убайй либо не знал об этом, либо не придавал этому значения<ref>там же, — 2/91.</ref><ref>{{ат-Табари/Тарих|2/367}}</ref>. В итоге переселение в Медину пророка Мухаммада {{сас}} и активная [[проповедь]] [[ислам]]а помешали ему стать [[правитель|правителем]] [[город]]а{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Тем не менее, он оставался уважаемым человеком в Медине. После переселения Мухаммада {{сас}} в Медину, большая часть [[араб]]ского населения города, в том числе и Ибн Убайй, приняла ислам. Некоторые его поступки указывают на то, что даже после того, как он стал [[мусульманин]]ом, он старался напомнить людям об имевшемся у него благородном статусе<ref>{{Ибн Хишам|3/111}}</ref>.

Вся деятельность ‘Абдуллаха ибн Убаййа после принятия ислама была тайно или явно направлена против мусульман. Он вёл [[переговоры]] со всеми [[враг]]ами мусульман с целью добиться определённого влияния в Медине и изгнания из неё Пророка {{сас}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}. После пленения людей из бану Кайнука‘ ({{Из хиджры|2|624}} г.) он просил пророка Мухаммада {{сас}} отпустить их, так как они были в [[союз]]е с ним в [[доисламские времена]]. Возможно, он убеждал Пророка {{сас}} в важности использования их во время ожидаемого наступления [[мекка]]нцев{{sfn|W. M. Watt|1960}}. В итоге казнь бану Кайнука‘ была заменена изгнанием из Медины{{sfn|M. Lecker|2009}}. В ходе консультаций до битвы при [[Ухуд]]е ({{Из хиджры|3|625}} г.) Ибн Убайй посоветовал собрать всех в центральное поселение, спрятать [[женщина|женщин]] и [[дети|детей]] в укреплённых [[башня]]х, откуда они могли бросать в противника [[камни]], а самим встретить врага в узких улицах. Посланник Аллаха {{сас}} склонялся к тому же, но нескольким [[сподвижники Пророка|сподвижникам]], в числе которых был и дядя Пророка — Хамза {{ра}}, удалось убедить Мухаммада {{сас}} встретить врага на поле боя. Во время похода Ибн Убайй увёл за собой около 300 своих сторонников, что составляло около 1/3 всех воинов мусульманской армии. Уход Ибн Убаййа мог остановить нападения мекканцев на Медину после битвы, но он показал [[трусость]] и отсутствие веры в Бога и Пророка{{sfn|M. Lecker|2009}}. После битвы он наслаждался тем фактом, что мусульмане были побеждены, потому что проигнорировали его совет<ref>{{китаб|аль-Вакиди|аль-Магази|1/216, 219}}</ref>. Всевышний Аллах в Коране говорит: {{ЦК|То, что постигло вас в тот день, когда встретились две армии при Ухуде, произошло с дозволения Аллаха для того, чтобы Он узнал [[верующий|верующих]] {{аят}} и узнал лицемеров. Им было сказано: «Придите и сразитесь на пути Аллаха или хотя бы защитите самих себя». Они сказали: «Если бы мы знали, что сражение состоится, то мы непременно последовали бы за вами». В тот день они были ближе к [[неверие|неверию]], чем к вере. Они произносят своими устами то, чего нет в их [[сердца]]х, но Аллаху лучше знать о том, что они утаивают. {{аят}} Они сказали своим [[братство по вере|братьям]], отсиживаясь дома: «Если бы они послушались нас, то не были бы убиты». Скажи: «Отвратите смерть от себя, если вы говорите [[правда|правду]]».|3|166|168}}.

В течение следующих двух лет он также плёл интриги против пророка Мухаммада {{сас}}. Он пытался убедить бану ан-Надир не покидать свои дома по приказу Пророка {{сас}}, и даже обещал им военную поддержку. Одной из причин, по которой у него ничего не вышло было то, что они, возможно, не доверяли ему<ref>там же, — 1/369.</ref><ref>{{китаб|аль-Йа‘куби|Тарих|2/49}}</ref><ref>{{ат-Табари/Тарих|2/552-553}}</ref><ref>{{Ибн Хишам|3/200-201}}</ref>. После сражения против бану Мусталик между [[ансар]]ами и [[мухаджир]]ами разгорелся небольшой [[спор]], во время которого ‘Абдуллах ибн Убайй произнёс провокационную речь против мухаджиров, призвав ансаров изгнать их из Медины<ref>там же, — 3/303-304.</ref><ref>{{ат-Табари/Тарих|2/605}}</ref>. Пророк сохранил [[терпение]] после этих слов и отверг просьбу [[‘Умар]]а {{ра}} убить Ибн Убайя<ref>{{китаб|аль-Вакиди|аль-Магази|2/417-418}}</ref>. После ниспослания суры ''[[аль-Мунафикун]]'' («Лицемеры»), которая показала, что он был лицемером, его позиция становилась все более неустойчивой. Даже его собственный сын искал разрешения пророка Мухаммада {{сас}} убить его, но Посланник Аллаха {{сас}} вновь настаивал на том, что он имеет право высказывать своё мнение и что его взгляды должны уважаться<ref>там же, 2/420-421</ref><ref>{{Ибн Хишам|3/305}}</ref><ref>{{ат-Табари/Тарих|2/608}}</ref>. Сразу же после этого он активно распространял скандал вокруг [[‘Аиша|‘Аиши]] {{рау}} и после ниспослания аятов суры ''[[ан-Нур (сура)|ан-Нур]]'' («Свет») {{hqa-line|24|11|20}} был [[наказание|наказан]]<ref>{{китаб|аз-Зухри|аль-Магази|118}}</ref><ref>{{китаб|аль-Вакиди|аль-Магази|2/429}}</ref><ref>{{китаб|аль-Балязури|аль-Аснаб|1/343}}</ref><ref>{{Ибн Хишам|3/312-315}}</ref>. На этих инцидентах основана его репутация лидера «лицемеров» или мусульманских противников Мухаммада {{сас}}. После этого года нет никаких свидетельств его активного противостояния Пророку {{сас}} или интриг против него{{sfn|W. M. Watt|1960}}. Попытка группы «лицемеров» во главе с Ибн Убаййем основать центр в Кубе, где они построили свою [[мечеть]] «[[Мечеть раздора|раздора]]» (''масджид ад-дирар''), окончилась неудачей{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Несмотря на все попытки противостоять мусульманам, никаких практических результатов Ибн Убаййу и его сторонникам достигнуть не удалось. В целом, Посланник Аллаха {{сас}} проявлял большую сдержанность в отношении Ибн Убаййа{{sfn|W. M. Watt|1960}}.

== Смерть ==
‘Абдуллах ибн Убайй принял участие в походе в [[аль-Худайбиййа|аль-Худайбию]], но остался во время похода в Табук, вероятно, из-за плохого [[здоровье|здоровья]], так как вскоре после этого он умер ({{Из хиджры|9}} г.){{sfn|W. M. Watt|1960}}. Несмотря на все неудачи, Ибн Убаййу удалось сохранить бо́льшую часть своей власти до конца своей жизни. Сообщается, что до похода в Табук за пределами Медины было два лагеря, один из которых был под началом пророка Мухаммада {{сас}}, а другой — Ибн Убаййа, причём лагерь Ибн Убаййа был больше, чем лагерь Пророка {{сас}}<ref>там же, — 2/896-7.</ref>{{sfn|M. Lecker|2009}}. У ‘Абдуллаха ибн Убайя было несколько дочерей и сын, которого звали Хубаб {{ра}}, но Посланник Аллаха {{сас}} дал ему имя {{вп|عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول|‘Абдуллах|язык=ar}}<ref>{{Ибн Сад|3/541}}</ref><ref>{{китаб|аль-Балязури|Футух|92}}</ref>. В отличие от отца-лицемера, он был богобоязненным и является одним из известных и авторитетных сподвижников пророка Мухаммада {{сас}}. ‘Абдуллах {{ра}} участвовал в различных сражениях и умер во время сражения против [[вероотступник]]ов в Ямаме при халифе [[Абу Бакр]]е {{ра}}<ref>{{китаб|Ибн аль-Кальби|Насаб|1/417}}</ref>.

Сообщается, что после смерти Ибн Убаййа его сын ‘Абдуллах {{ра}} пришёл к Пророку {{сас}} и передал ему предсмертные пожелания отца, чтобы Ибн Убаййа похоронили в [[рубаха|рубахе]] пророка Мухаммада и он прочитал над ним [[Захоронение|погребальную]] [[молитва|молитву]] (джаназа-намаз) и попросил бы за него [[прощение|прощения]] Бога у его [[Могила|могилы]]<ref>{{Ахмад|2/18}}</ref>. Посланник Аллаха {{сас}} снял свою рубаху и передал её его сыну Ибн Убаййа и попросил сообщить ему когда будет погребальная молитва<ref>{{аль-Бухари|2/76}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи|5/280}}</ref>. Перед тем, как приступить к молитве, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}} спросил Пророка {{сас}}: «Разве Аллах вам не [[запрет]]ил совершать молитву над умершими лицемерами?». Посланник Аллаха {{сас}} улыбнулся и сказал, что Бог оставил это на его усмотрение и процитировал 80 [[аят]] суры ''[[ат-Тауба]]'' («Покаяние»): {{ЦК|Будешь ли ты просить прощения для них или не будешь делать этого, Аллах все равно не простит их, даже если ты попросишь для них прощения семьдесят раз, ибо они не уверовали в Аллаха и Его Посланника. Аллах не ведет [[прямой путь|прямым путём]] нечестивых людей.|9|80}}<ref>{{Ахмад|4/1865}}</ref>. Затем Пророк {{сас}} совершил погребальную молитву над усопшем и пришёл к его могиле<ref>{{ат-Тирмизи|5/279}}</ref>.

Спустя некоторое время снизошёл аят о запрете погребальной молитвы над лицемерами: {{ЦК|Никогда не совершай молитву по кому-либо из них и не стой над его могилой, ведь они не уверовали в Аллаха и Его Посланника и умерли [[Нечестивцы|нечестивцами]].|9|84}}. После ниспослания этого аята пророк Мухаммад {{сас}} больше никогда не совершал погребальных молитв над лицемерами<ref>{{Ахмад|1/16}}</ref>. В тафсире [[ат-Табари]] приводится история о том, что когда Посланника Аллаха {{сас}} спросили о рубахе и молитве по Ибн Убаййу он ответил: «''То, что я ему отдал свою рубаху и совершил над ним молитву — это не спасёт его от наказания Аллаха. Однако я надеюсь на то, что из его племени 1000 людей истинно уверуют''»<ref>{{ат-Табари|10/206}}</ref>. По сообщению Бадр ад-дина Айни после этого случая около 1000 человек действительно приняли ислам. Увидев это, ‘Умар {{ра}} почувствовал сожаление о своём вопросе к Пророку {{сас}} и сказал: «Конечно же Аллах и Его Посланник знают лучше».

{{Литература}}
* {{ИЭС+2007|21|Абдулла ибн Убай ибн Салул}}
* {{Энис3|Lecker, Michael|ʿAbdallāh b. Ubayy|doi=COM_22600|2009|Date=2017-01-11|ref=M. Lecker}}
* {{ЭИ/2|Watt W. M.|ʿAbd Allāh b. Ubayy|brillonline=abd-allah-b-ubayy-SIM_0065|ref=W. M. Watt|том=1|страницы=53}}
;Дополнительная литература
* {{Исламика|Bahramian, Ali and Negahban, Farzin|ʿAbd Allāh b. Ubayy|doi=SIM_0046|год=2008|ref=Bahramian, Negahban}}
* {{book|F. Buhl|Das Leben Muhammeds|207, 253}}
* {{book|W. M. Watt|Muhammad at Medina|Oxford, 1956}}
* {{book|J. Wellhausen|Muhammed in Medina|Berlin, 1882}}
* {{book|J. Wellhausen|Skizzen und Vorarbeiten|Berlin, 1889|4/50-62}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =Абдуллах ибн Убайй|ссылка = Abdullah-ibn-Ubayy
|публикация = 2017-10-12|обновление =
|ИЭК = |ЭК =
|ЭИ3 = COM_22600|ЭИ1 = |ЭИ2 = SIM_0065
|Исламика = SIM_0046|ИЭС1991 =|ИЭС2007 = 21
|Цитатник = |Википедия= Абдуллах ибн Убайй
|уровень = 3|важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

{{Категория
|Мухаммад
|Лицемерие
}}

{{Интервики
|ar=عبد الله بن أبي
|az=ʿAbdullāh ibn Ubayy
|en=ʿAbdullāh ibn Ubayy
|tr=ʿAbdullāh ibn Ubayy
}}

‘Абд аль-Мутталиб

2018-03-28T21:35:10Z

Hqaweb: /* Биография */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''‘Абд аль-Мутталиб'''</center>
|-
|''по-арабски''||<center>عبد المطلب</center>
|-
|''рождение''||''ок.'' 497; [[Медина]], ''совр.'' [[Саудовская Аравия]]
|-
|''смерть''||578; [[Мекка]], ''там же''
|-
|''дети''||Абдуллах, [[Абу Талиб]], [[аль-‘Аббас]] {{ра}} и др.
|-
|''должность''||глава курайшитов Мекки
|}
'''Абу аль-Харис Шайба ибн Ха́шим''', более известный как '''‘Абд аль-Мутталиб''' ({{lang-ar|شيبة}}) — глава [[курайшит]]ов Мекки, [[отец]] ‘Абдуллаха и дед [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}.{{Превью}}

== Биография ==
Шайба ибн Хашим родился в Йасрибе (Медине) в 497 году и умер в возрасте 82 лет в Мекке, когда Мухаммаду {{сас}} было семь или восемь лет. Сообщается также, что он умер в возрасте 110 или 120 лет. Он был [[сын]]ом Хашима ибн Абд Манафа (прародителя Хашимитов) и Сальмы бинт ‘Амр из племени хазрадж. По преданию она [[свадьба|вышла замуж]] при условии, что она будет [[роды|рожать]] детей только среди [[родственник]]ов. Хашим умер в Газе во время торговой поездки в [[Сирия|Сирию]]{{sfn|U. Rubin|2007|c=}}.

После [[смерть|смерти]] Хашима обязанности по организации [[паломничество|паломничества]] (''хаджж'') в Мекку перешли к его родному брату Мутталибу ибн ‘Абд Манафу. Когда Мутталиб приехал в Медину, он забрал Шайбу с собой в Мекку. Мекканцы думали, что Шайба был [[раб]]ом Мутталиба, поэтому его стали называть ‘Абд аль-Мутталибом ({{lang-ar|عبد المطلب|«раб Мутталиба»|}}). При [[рождение|рождении]] ему дали имя ''Шайба'' или ''Шайбат аль-Хамд'' из-за белизны [[волос]] (араб. ''шайба'') на его [[голова|голове]]. Возможно из-за белизны его волос предание также называет его, первым, кто покрасил волосы. Его кунья '''Абу аль-Харис''' была дана ему после рождения его старшего сына аль-Хариса. После смерти Мутталиба, ‘Абд аль-Мутталиб взял на себя обязанности по организации хаджа{{sfn|А. Али-заде|2007|name="Али-заде"}}.

Исламская традиция описывает ‘Абд аль-Мутталиба как самого уважаемого ''саййида'' из числа курайшитов, [[богатство|богатого]] человека, владельца сотен [[верблюд]]ов, а из-за наличия [[колодец|колодца]] или имущества в ат-Таифе дали ему прозвище '''Зу аль-Харам'''. После смерти аль-Муталлиба ‘Абд аль-Мутталибу было поручено обеспечение паломников, приезжающих в Мекку едой (''рифада'') и питьём (''сикайа''). Ему приписывают расчистка источника Замзам и установление [[торговля|торговых]] отношений Мекки с [[Йемен]]ом. Его соплеменники назвали его '''аль-Файйяд''' («Щедрый»). Особо выделяется его роль в защите мекканцев во время похода [[Абраха|Абрахи]] {{hqa2|105|1|5}}{{sfn|U. Rubin|2007|c=}}.

После смерти матери Мухаммада {{сас}} Амины бинт Вахб, ‘Абд аль-Мутталиб взял под свою опеку своего шестилетнего внука. Через два года ‘Абд аль-Мутталиб умер и опекунство над Мухаммадом {{сас}} взял его сын [[Абу Талиб]]<ref name="Али-заде" />. Исламская традиция конкретизирует отношения ‘Абд аль-Мутталиба к Мухаммаду {{сас}}. Сообщается, что он дал внуку имя и сделал ему [[обрезание]]<ref>{{китаб|аль-Куртуби|аль-Джами‘|2:100, 2:124}}</ref>.

Он пообещал принести в [[жертва|жертву]] одного из своих сыновей в знак [[благодарность|благодарности]] Богу, после того, как у него родится десять сыновей. В конце концов вместо отца Мухаммада {{сас}}, на которого пал [[жребий]], он пожертвовал ста верблюдами. Таким образом был установлен размер «[[плата за кровь|платы за кровь]]» (''дийа'')<ref>{{китаб|Ибн Са‘д|Табакат|1/88-89}}</ref>. Тем не менее, в некоторых преданиях ‘Абд аль-Мутталиб выступает в качестве [[многобожник]]а, а его религия (''милля'') рассматривается как [[язычество]]<ref>там же, 4/24-25; 1/122</ref>.

== Поход слона ==
‘Абд аль-Мутталиб упоминается в комментариях к суре ''[[аль-Филь]]'' («Слон»). Однажды наместник [[эфиоп]]ского [[царь|царя]] Абраха, построил в Сане (по другой версии в [[Наджран]]е) [[церковь]] с целью «повернуть хадж», так как новая церковь должна была заменить для [[араб]]ов [[Кааба|Каабу]] (Ка‘бу). Однако [[арабы]] сохранили верность священному городу и Абраха задумал уничтожить Каабу. Он собрал большое войско из эфиопов, химьяритов и некоторых аравийских племён, укомплектованное несколькими боевыми [[слон]]ами. На пути в Мекку они захватили стадо [[верблюд]]ов, двести из которых принадлежало ‘Абд аль-Мутталибу. ‘Абд аль-Мутталиб выехал навстречу Абрахе и в разговоре с ним попросил вернуть его верблюдов. Когда же Абраха спросил его, почему он не просит за священную Каабу, а печётся только лишь о своём имуществе, тот ответил: «Я — хозяин этих верблюдов, а у Ка‘бы — свой хозяин, и он её защитит!». По совету ‘Абд аль-Мутталиба все мекканцы ушли в [[горы]]. По воле Бога на захватчиков налетели [[стая птиц|стаи]] [[птицы|птиц]] (''[[абабиль]]''), которые закидали неприятеля камнями и уничтожили большую часть войска Абрахи. Абраха и остаток его войска с позором бежали в Сану{{Ссылка|автор=Ерлан Ильяс|url=http://www.ansar.ru/history/istoriya-slona|title=История слона|site=Ansar.ru|info=Ансар|дата=25.02.2017|name="ansar"}}.

== Дети ==
У ‘Абд аль-Мутталиба было 10 (другой версии — 12) сыновей и 6 дочерей: аль-Харис, аз-Зубайр, [[Абу Талиб]] (отец [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}), ‘Абдуллах (отец пророка Мухаммада {{сас}}), [[Хамза ибн Абд аль-Мутталиб|Хамза]] {{ра}}, [[Абу Лахаб]], Гайдак, Дирар, Маквим, аль-Мугира, Кусам. [[аль-‘Аббас]] {{ра}} (отец [[Ибн ‘Аббас]]{{s|а {{ра}}),}} Сафийа {{рау}} (мать аз-Зубайра {{ра}})<ref name="Али-заде" />, Арва, Умму Хаким, Умайма, ‘Атика и Барра.

{{Литература}}
* {{ИЭС+2007|8|Абд аль-Мутталиб}}
* {{Энис/3|Rubin, Uri|ʿAbd al-Muṭṭalib b. Hāshim|SIM_0156|год=2007-2|том=|стр=|ref=U. Rubin}}
;Первоисточники
* {{book|Yūnus b. Bukayr|Kitāb al-siyar wa-l-maghāzī li-Muḥammad b. Isḥāq|Damascus, 1978}}
* {{book|ʿAbd al-Malik b. Hishām|al-Sīra al-nabawiyya|Beirut, 1971}}
* {{book|Muḥammad b. Ḥabīb|al-Munammaq fī akhbār Quraysh|Beirut, 1985}}
* {{book|al-Balādhurī|Jumal min ansāb al-ashrāf|Beirut, 1996}}
* {{book|Abū Saʿd al-Khargūshī|Sharaf al-muṣṭafā|Mecca, 2003}}
;Дополнительная литература
* {{Исламика|Pakatchi, Ahmad; Khodaverdian, Shahram|ʿAbd al-Muṭṭalib b. Hāshim|SIM_0062|год=2008}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =Абд аль-Мутталиб|ссылка = Abd-al-Muttalib
|публикация = 2017-10-10|обновление =
|ИЭК = |ЭК =
|ЭИ3 = SIM_0156|ЭИ1 = SIM_0118|ЭИ2 =SIM_0110
|Исламика = SIM_0062|ИЭС1991 =|ИЭС2007 = 8
|Цитатник = |Википедия= Абд аль-Мутталиб
|уровень = 4|важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

{{Категория
|Мухаммад
|Эпоха невежества
}}

{{Интервики
|ar=عبد المطلب
|az=Abd al-Muttalib
|en=Abd al-Muttalib
|tr=Abd al-Muttalib
}}

‘Абд аль-Мутталиб

2018-03-28T21:34:18Z

Hqaweb: /* Биография */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''‘Абд аль-Мутталиб'''</center>
|-
|''по-арабски''||<center>عبد المطلب</center>
|-
|''рождение''||''ок.'' 497; [[Медина]], ''совр.'' [[Саудовская Аравия]]
|-
|''смерть''||578; [[Мекка]], ''там же''
|-
|''дети''||Абдуллах, [[Абу Талиб]], [[аль-‘Аббас]] {{ра}} и др.
|-
|''должность''||глава курайшитов Мекки
|}
'''Абу аль-Харис Шайба ибн Ха́шим''', более известный как '''‘Абд аль-Мутталиб''' ({{lang-ar|شيبة}}) — глава [[курайшит]]ов Мекки, [[отец]] ‘Абдуллаха и дед [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}.{{Превью}}

== Биография ==
Шайба ибн Хашим родился в Йасрибе (Медине) в 497 году и умер в возрасте 82 лет в Мекке, когда Мухаммаду {{сас}} было семь или восемь лет. Сообщается также, что он умер в возрасте 110 или 120 лет. Он был [[сын]]ом Хашима ибн Абд Манафа (прародителя Хашимитов) и Сальмы бинт ‘Амр из племени хазрадж. По преданию она [[свадьба|вышла замуж]] при условии, что она будет [[роды|рожать]] детей только среди [[родственник]]ов. Хашим умер в Газе во время торговой поездки в [[Сирия|Сирию]]{{sfn|U. Rubin|2007|c=}}.

После [[смерть|смерти]] Хашима обязанности по организации [[паломничество|паломничества]] (''хаджж'') в Мекку перешли к его родному брату Мутталибу ибн ‘Абд Манафу. Когда Мутталиб приехал в Медину, он забрал Шайбу с собой в Мекку. Мекканцы думали, что Шайба был [[раб]]ом Мутталиба, поэтому его стали называть ‘Абд аль-Мутталибом ({{lang-ar|عبد المطلب|«раб Мутталиба»|}}). При [[рождение|рождении]] ему дали имя ''Шайба'' или ''Шайбат аль-Хамд'' из-за белизны [[волос]] (араб. ''шайба'') на его [[голова|голове]]. Возможно из-за белизны его волос предание также называет его, первым, кто покрасил волосы. Его кунья '''Абу аль-Харис''' была дана ему после рождения его старшего сына аль-Хариса. После смерти Мутталиба, ‘Абд аль-Мутталиб взял на себя обязанности по организации хаджа{{sfn|А. Али-заде|2007|name="Али-заде"}}.

Исламская традиция описывает ‘Абд аль-Мутталиба как самого уважаемого ''саййида'' из числа курайшитов, [[богатство|богатого]] человека, владельца сотен [[верблюд]]ов, а из-за наличия [[колодец|колодца]] или имущества в ат-Таифе дали ему прозвище '''Зу аль-Харам'''. После смерти аль-Муталлиба ‘Абд аль-Мутталибу было поручено обеспечение паломников, приезжающих в Мекку едой (''рифада'') и питьём (''сикайа''). Ему приписывают рытьё колодца Замзам и установление [[торговля|торговых]] отношений Мекки с [[Йемен]]ом. Его соплеменники назвали его '''аль-Файяд''' («Щедрый»). Особо выделяется его роль в защите мекканцев во время похода [[Абраха|Абрахи]] {{hqa2|105|1|5}}{{sfn|U. Rubin|2007|c=}}.

После смерти матери Мухаммада {{сас}} Амины бинт Вахб, ‘Абд аль-Мутталиб взял под свою опеку своего шестилетнего внука. Через два года ‘Абд аль-Мутталиб умер и опекунство над Мухаммадом {{сас}} взял его сын [[Абу Талиб]]<ref name="Али-заде" />. Исламская традиция конкретизирует отношения ‘Абд аль-Мутталиба к Мухаммаду {{сас}}. Сообщается, что он дал внуку имя и сделал ему [[обрезание]]<ref>{{китаб|аль-Куртуби|аль-Джами‘|2:100, 2:124}}</ref>.

Он пообещал принести в [[жертва|жертву]] одного из своих сыновей в знак [[благодарность|благодарности]] Богу, после того, как у него родится десять сыновей. В конце концов вместо отца Мухаммада {{сас}}, на которого пал [[жребий]], он пожертвовал ста верблюдами. Таким образом был установлен размер «[[плата за кровь|платы за кровь]]» (''дийа'')<ref>{{китаб|Ибн Са‘д|Табакат|1/88-89}}</ref>. Тем не менее, в некоторых преданиях ‘Абд аль-Мутталиб выступает в качестве [[многобожник]]а, а его религия (''милля'') рассматривается как [[язычество]]<ref>там же, 4/24-25; 1/122</ref>.

== Поход слона ==
‘Абд аль-Мутталиб упоминается в комментариях к суре ''[[аль-Филь]]'' («Слон»). Однажды наместник [[эфиоп]]ского [[царь|царя]] Абраха, построил в Сане (по другой версии в [[Наджран]]е) [[церковь]] с целью «повернуть хадж», так как новая церковь должна была заменить для [[араб]]ов [[Кааба|Каабу]] (Ка‘бу). Однако [[арабы]] сохранили верность священному городу и Абраха задумал уничтожить Каабу. Он собрал большое войско из эфиопов, химьяритов и некоторых аравийских племён, укомплектованное несколькими боевыми [[слон]]ами. На пути в Мекку они захватили стадо [[верблюд]]ов, двести из которых принадлежало ‘Абд аль-Мутталибу. ‘Абд аль-Мутталиб выехал навстречу Абрахе и в разговоре с ним попросил вернуть его верблюдов. Когда же Абраха спросил его, почему он не просит за священную Каабу, а печётся только лишь о своём имуществе, тот ответил: «Я — хозяин этих верблюдов, а у Ка‘бы — свой хозяин, и он её защитит!». По совету ‘Абд аль-Мутталиба все мекканцы ушли в [[горы]]. По воле Бога на захватчиков налетели [[стая птиц|стаи]] [[птицы|птиц]] (''[[абабиль]]''), которые закидали неприятеля камнями и уничтожили большую часть войска Абрахи. Абраха и остаток его войска с позором бежали в Сану{{Ссылка|автор=Ерлан Ильяс|url=http://www.ansar.ru/history/istoriya-slona|title=История слона|site=Ansar.ru|info=Ансар|дата=25.02.2017|name="ansar"}}.

== Дети ==
У ‘Абд аль-Мутталиба было 10 (другой версии — 12) сыновей и 6 дочерей: аль-Харис, аз-Зубайр, [[Абу Талиб]] (отец [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}), ‘Абдуллах (отец пророка Мухаммада {{сас}}), [[Хамза ибн Абд аль-Мутталиб|Хамза]] {{ра}}, [[Абу Лахаб]], Гайдак, Дирар, Маквим, аль-Мугира, Кусам. [[аль-‘Аббас]] {{ра}} (отец [[Ибн ‘Аббас]]{{s|а {{ра}}),}} Сафийа {{рау}} (мать аз-Зубайра {{ра}})<ref name="Али-заде" />, Арва, Умму Хаким, Умайма, ‘Атика и Барра.

{{Литература}}
* {{ИЭС+2007|8|Абд аль-Мутталиб}}
* {{Энис/3|Rubin, Uri|ʿAbd al-Muṭṭalib b. Hāshim|SIM_0156|год=2007-2|том=|стр=|ref=U. Rubin}}
;Первоисточники
* {{book|Yūnus b. Bukayr|Kitāb al-siyar wa-l-maghāzī li-Muḥammad b. Isḥāq|Damascus, 1978}}
* {{book|ʿAbd al-Malik b. Hishām|al-Sīra al-nabawiyya|Beirut, 1971}}
* {{book|Muḥammad b. Ḥabīb|al-Munammaq fī akhbār Quraysh|Beirut, 1985}}
* {{book|al-Balādhurī|Jumal min ansāb al-ashrāf|Beirut, 1996}}
* {{book|Abū Saʿd al-Khargūshī|Sharaf al-muṣṭafā|Mecca, 2003}}
;Дополнительная литература
* {{Исламика|Pakatchi, Ahmad; Khodaverdian, Shahram|ʿAbd al-Muṭṭalib b. Hāshim|SIM_0062|год=2008}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =Абд аль-Мутталиб|ссылка = Abd-al-Muttalib
|публикация = 2017-10-10|обновление =
|ИЭК = |ЭК =
|ЭИ3 = SIM_0156|ЭИ1 = SIM_0118|ЭИ2 =SIM_0110
|Исламика = SIM_0062|ИЭС1991 =|ИЭС2007 = 8
|Цитатник = |Википедия= Абд аль-Мутталиб
|уровень = 4|важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

{{Категория
|Мухаммад
|Эпоха невежества
}}

{{Интервики
|ar=عبد المطلب
|az=Abd al-Muttalib
|en=Abd al-Muttalib
|tr=Abd al-Muttalib
}}

‘Абд аль-Мутталиб

2018-03-28T21:32:57Z

Hqaweb: /* Биография */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''‘Абд аль-Мутталиб'''</center>
|-
|''по-арабски''||<center>عبد المطلب</center>
|-
|''рождение''||''ок.'' 497; [[Медина]], ''совр.'' [[Саудовская Аравия]]
|-
|''смерть''||578; [[Мекка]], ''там же''
|-
|''дети''||Абдуллах, [[Абу Талиб]], [[аль-‘Аббас]] {{ра}} и др.
|-
|''должность''||глава курайшитов Мекки
|}
'''Абу аль-Харис Шайба ибн Ха́шим''', более известный как '''‘Абд аль-Мутталиб''' ({{lang-ar|شيبة}}) — глава [[курайшит]]ов Мекки, [[отец]] ‘Абдуллаха и дед [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}.{{Превью}}

== Биография ==
Шайба ибн Хашим родился в Йасрибе (Медине) в 497 году и умер в возрасте 82 лет в Мекке, когда Мухаммаду {{сас}} было семь или восемь лет. Сообщается также, что он умер в возрасте 110 или 120 лет. Он был [[сын]]ом Хашима ибн Абд Манафа (прародителя Хашимитов) и Сальмы бинт ‘Амр из племени хазрадж. По преданию она [[свадьба|вышла замуж]] при условии, что она будет [[роды|рожать]] детей только среди [[родственник]]ов. Хашим умер в Газе во время торговой поездки в [[Сирия|Сирию]]{{sfn|U. Rubin|2007|c=}}.

После [[смерть|смерти]] Хашима обязанности по организации [[паломничество|паломничества]] (''хаджж'') в Мекку перешли к его родному брату Мутталибу ибн ‘Абд Манафу. Когда Мутталиб приехал в Медину, он забрал Шайбу с собой в Мекку. Мекканцы думали, что Шайба был [[раб]]ом Мутталиба, поэтому его стали называть ‘Абд аль-Мутталибом ({{lang-ar|عبد المطلب|«раб Мутталиба»|}}). При [[рождение|рождении]] ему дали имя ''Шайба'' или ''Шайбат аль-Хамд'' из-за белизны [[волос]] (араб. ''шайба'') на его [[голова|голове]]. Возможно из-за белизны его волос предание также называет его, первым, кто покрасил волосы. Его кунья '''Абу аль-Харис''' была дана ему после рождения его старшего сына аль-Хариса. После смерти Мутталиба, ‘Абд аль-Мутталиб взял на себя обязанности по организации хаджа{{sfn|А. Али-заде|2007|name="Али-заде"}}.

Исламская традиция описывает ‘Абд аль-Мутталиба как самого уважаемого ''саййида'' из числа курайшитов, [[богатство|богатого]] человека, владельца сотен [[верблюд]]ов, а из-за наличия [[колодец|колодца]] или имущества в ат-Таифе дали ему прозвище '''Зу аль-Харам'''. После смерти аль-Муталлиба ‘Абд аль-Мутталибу было поручено обеспечение паломников, приезжающих в Мекку с едой (''рифада'') и питьём (''сикайа''). Ему приписывают рытьё колодца Замзам и установление [[торговля|торговых]] отношений Мекки с [[Йемен]]ом. Его соплеменники назвали его '''аль-Файяд''' («Щедрый»). Особо выделяется его роль в защите мекканцев во время похода [[Абраха|Абрахи]] {{hqa2|105|1|5}}{{sfn|U. Rubin|2007|c=}}.

После смерти матери Мухаммада {{сас}} Амины бинт Вахб, ‘Абд аль-Мутталиб взял под свою опеку своего шестилетнего внука. Через два года ‘Абд аль-Мутталиб умер и опекунство над Мухаммадом {{сас}} взял его сын [[Абу Талиб]]<ref name="Али-заде" />. Исламская традиция конкретизирует отношения ‘Абд аль-Мутталиба к Мухаммаду {{сас}}. Сообщается, что он дал внуку имя и сделал ему [[обрезание]]<ref>{{китаб|аль-Куртуби|аль-Джами‘|2:100, 2:124}}</ref>.

Он пообещал принести в [[жертва|жертву]] одного из своих сыновей в знак [[благодарность|благодарности]] Богу, после того, как у него родится десять сыновей. В конце концов вместо отца Мухаммада {{сас}}, на которого пал [[жребий]], он пожертвовал ста верблюдами. Таким образом был установлен размер «[[плата за кровь|платы за кровь]]» (''дийа'')<ref>{{китаб|Ибн Са‘д|Табакат|1/88-89}}</ref>. Тем не менее, в некоторых преданиях ‘Абд аль-Мутталиб выступает в качестве [[многобожник]]а, а его религия (''милля'') рассматривается как [[язычество]]<ref>там же, 4/24-25; 1/122</ref>.

== Поход слона ==
‘Абд аль-Мутталиб упоминается в комментариях к суре ''[[аль-Филь]]'' («Слон»). Однажды наместник [[эфиоп]]ского [[царь|царя]] Абраха, построил в Сане (по другой версии в [[Наджран]]е) [[церковь]] с целью «повернуть хадж», так как новая церковь должна была заменить для [[араб]]ов [[Кааба|Каабу]] (Ка‘бу). Однако [[арабы]] сохранили верность священному городу и Абраха задумал уничтожить Каабу. Он собрал большое войско из эфиопов, химьяритов и некоторых аравийских племён, укомплектованное несколькими боевыми [[слон]]ами. На пути в Мекку они захватили стадо [[верблюд]]ов, двести из которых принадлежало ‘Абд аль-Мутталибу. ‘Абд аль-Мутталиб выехал навстречу Абрахе и в разговоре с ним попросил вернуть его верблюдов. Когда же Абраха спросил его, почему он не просит за священную Каабу, а печётся только лишь о своём имуществе, тот ответил: «Я — хозяин этих верблюдов, а у Ка‘бы — свой хозяин, и он её защитит!». По совету ‘Абд аль-Мутталиба все мекканцы ушли в [[горы]]. По воле Бога на захватчиков налетели [[стая птиц|стаи]] [[птицы|птиц]] (''[[абабиль]]''), которые закидали неприятеля камнями и уничтожили большую часть войска Абрахи. Абраха и остаток его войска с позором бежали в Сану{{Ссылка|автор=Ерлан Ильяс|url=http://www.ansar.ru/history/istoriya-slona|title=История слона|site=Ansar.ru|info=Ансар|дата=25.02.2017|name="ansar"}}.

== Дети ==
У ‘Абд аль-Мутталиба было 10 (другой версии — 12) сыновей и 6 дочерей: аль-Харис, аз-Зубайр, [[Абу Талиб]] (отец [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}), ‘Абдуллах (отец пророка Мухаммада {{сас}}), [[Хамза ибн Абд аль-Мутталиб|Хамза]] {{ра}}, [[Абу Лахаб]], Гайдак, Дирар, Маквим, аль-Мугира, Кусам. [[аль-‘Аббас]] {{ра}} (отец [[Ибн ‘Аббас]]{{s|а {{ра}}),}} Сафийа {{рау}} (мать аз-Зубайра {{ра}})<ref name="Али-заде" />, Арва, Умму Хаким, Умайма, ‘Атика и Барра.

{{Литература}}
* {{ИЭС+2007|8|Абд аль-Мутталиб}}
* {{Энис/3|Rubin, Uri|ʿAbd al-Muṭṭalib b. Hāshim|SIM_0156|год=2007-2|том=|стр=|ref=U. Rubin}}
;Первоисточники
* {{book|Yūnus b. Bukayr|Kitāb al-siyar wa-l-maghāzī li-Muḥammad b. Isḥāq|Damascus, 1978}}
* {{book|ʿAbd al-Malik b. Hishām|al-Sīra al-nabawiyya|Beirut, 1971}}
* {{book|Muḥammad b. Ḥabīb|al-Munammaq fī akhbār Quraysh|Beirut, 1985}}
* {{book|al-Balādhurī|Jumal min ansāb al-ashrāf|Beirut, 1996}}
* {{book|Abū Saʿd al-Khargūshī|Sharaf al-muṣṭafā|Mecca, 2003}}
;Дополнительная литература
* {{Исламика|Pakatchi, Ahmad; Khodaverdian, Shahram|ʿAbd al-Muṭṭalib b. Hāshim|SIM_0062|год=2008}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =Абд аль-Мутталиб|ссылка = Abd-al-Muttalib
|публикация = 2017-10-10|обновление =
|ИЭК = |ЭК =
|ЭИ3 = SIM_0156|ЭИ1 = SIM_0118|ЭИ2 =SIM_0110
|Исламика = SIM_0062|ИЭС1991 =|ИЭС2007 = 8
|Цитатник = |Википедия= Абд аль-Мутталиб
|уровень = 4|важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

{{Категория
|Мухаммад
|Эпоха невежества
}}

{{Интервики
|ar=عبد المطلب
|az=Abd al-Muttalib
|en=Abd al-Muttalib
|tr=Abd al-Muttalib
}}

‘Абаса

2018-03-27T22:36:43Z

Hqaweb: /* Содержание */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 280px;"
|colspan="2" |<center>'''‘Абаса'''</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<big>عبس</big>
|-
|''другие названия''||{{s|ас-Сафара,}} {{s|аль-Аʻмма}}
|-
|''место''||Мекка
|-
|''хронология''||24
|-
|colspan="2" |<center>''номер:''</center>
|-
|''[[сура]]''||80
|-
|''[[джуз]]''||30
|-
|''[[хизб]]''||59
|-
|colspan="2" |<center>''количество:''</center>
|-
|''[[руку‘]]''||4
|-
|''[[айат]]ов''||42
|-
|''слов''||133
|-
|''букв''||522
|-
|''{{s|см. также}}''||[[аль-Фатиха]]
|}
'''‘Абаса''' ({{lang-ar|عبس}}) — восмидесятая [[сура]] [[Коран]]а.{{Превью}}

== Название ==
Название суры связано с тем, что однажды разговор пророка [[Мухаммад]]а {{сас}} с влиятельными [[курайшит]]ами был прерван незрячим сподвижником [[Ибн Умм Мактум|‘Абдуллахом ибн Умм Мактумом]] {{ра}}. ‘Абдуллах {{ра}}, не видевший, с кем разговаривал Божий посланник {{сас}}, и не слышавший, о чём был тот разговор, окликнул Пророка {{сас}} издалека: «Научи меня тому, чему научил тебя Господь!». Поглощённый беседой Пророк {{сас}} прервал свою речь, укоризненно посмотрел на слепца и отвернулся. Сам ‘Абдуллах {{ра}} после этого ушёл. Известно, что в среде [[мекка]]нской знати не было принято, чтобы простой [[бедный]] человек находился среди них и вмешивался в их беседы{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Через некоторое время Пророку {{сас}} были ниспосланы [[аят]]ы: {{ЦК|Нахмурился он и отвернулся {{аят}} от того, что подошел к нему слепой {{аят}} И откуда знать тебе (о, Пророк), – может быть, он очистится (от своих грехов), {{аят}} или он станет внимать (увещеваниям), и поможет ему это напоминание. {{аят}} Что же касается того, кто не нуждается, {{аят}} то к нему ты (о, Пророк) поворачиваешься. {{аят}} И хотя не на тебе (о, Пророк) лежит (вина), что он не очищается (от своего неверия). {{аят}} А что же касается того, кто приходит к тебе (о, Пророк) спеша {{аят}} и испытывая страх (перед Аллахом), {{аят}} то ты (о, Пророк) от него отвлекаешься.|80|1|10}}

В последующем, встречая ‘Абдуллаха {{ра}}, пророк Мухаммад {{сас}} говорил: «''Приветствую того, из-за кого меня укорил Господь''», расстилал свою накидку и сажал его рядом.

== Содержание ==
Сура состоит из четырёх тематических групп аятов (''руку‘''). Согласно различным способам подсчёта, в суре Абаса 40, 41 или 42 аята, однако большинство источников сообщают о том, что сура поделена на 42 аята.

В первой части суры Аллах укоряет Пророка {{сас}} за то, что тот нахмурился (''‘абаса'') отвернулся от [[слепота|слепого]], который после его слов «мог очиститься бы от скверны» {{hqa-line|80|1|10|name=1-10}}. Далее Всевышний сообщает, что эта сура является «напоминанием», Коран записан «руками писцов» ([[ангел]]ов) в «свитках почитаемых», «вознесённых и очищенных» {{hqa-line|80|11|16|name=11-16}}.

В следующем разделе Аллах напоминает о том, что Он создал человека из «капли», «облегчил ему дорогу», «умертвил и похоронил» и в конечном счёте вновь [[воскрешение|воскресит]] его «когда пожелает» {{hqa-line|80|17|23|name=17-23}}.

Далее Аллах призывает человека обратить внимание на Свои знамения: «своё пропитание», пролитие «воды ливнем», «рассечение земли трещинами» и выращенные на ней различные зёрна, виноград, пальмы и другие растения, жизненно необходимые человеку {{hqa-line|80|24|32|name=24-32}}.

В последних аятах рассказывается о дне воскрешения мёртвых. Люди будут разделены на две категории: верующих, которые будут удостоены блаженства и неверующих, которых ждёт суровое наказание от Аллаха {{hqa-line|80|33|42|name=33-42}}{{sfn|Ахмад Сакр|2007|name="Темы"}}.

== Значение ==
Сура призывает людей верить в Единого Бога и день Страшного суда. Рассказывается о всемогуществе Бога, сотворившего весь мир и людей. Люди должны быть покорны Аллаху, бояться Его наказания, надеяться на Его прощение, и благодарить за оказанную милость. В Судный день каждый человек будет думать о своей судьбе, забудет о своих родных и близких. Ни мать, ни отец, ни дети или друзья не смогут помочь друг другу<ref name="Темы" />.

{{Литература}}
* {{ИЭС-2007|4|Абаса}}
* {{Темы Корана|часть=Сура 80. ‘Абаса «Нахмурился»|стр=222-224}}
;Первоисточники
* {{book|al-Ālūsī, Maḥmūd|Rūḥ al-maʿānī|Cairo}}
* {{book|Ibn al-ʿArabī, Muḥyī al-Dīn|Tafsīr al-Qurʾān al-karīm|Beirut, 1968}}
* {{book|Quṭb, Sayyid|Fī ẓilāl al-Qurʾān|Beirut, 1967}}
* {{book|al-Sijistānī, Abū Bakr|Nuzhat al-qulūb|Beirut}}
* {{book|al-Zamakhsharī, Maḥmūd|al-Kashshāf|Cairo, 1947}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Abasa
|публикация =2017-10-10 |обновление =
|ИЭК = |ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
|Исламика = SIM_0006|ИЭС1991 =|ИЭС2007 = 4
|Цитатник = |Википедия= Абаса
|уровень = 4|важность = средняя
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}
{{Суры|80|Ан-Назиат|Ат-Таквир|Абаса}}

{{Категория
|Суры по алфавиту
|Мекканские суры
}}

{{Интервики
|ar=عبس
|az=Abasa
|en=Abasa
|tr=Abasa
}}

‘Абаса

2018-03-27T22:06:47Z

Hqaweb: /* Содержание */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 280px;"
|colspan="2" |<center>'''‘Абаса'''</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<big>عبس</big>
|-
|''другие названия''||{{s|ас-Сафара,}} {{s|аль-Аʻмма}}
|-
|''место''||Мекка
|-
|''хронология''||24
|-
|colspan="2" |<center>''номер:''</center>
|-
|''[[сура]]''||80
|-
|''[[джуз]]''||30
|-
|''[[хизб]]''||59
|-
|colspan="2" |<center>''количество:''</center>
|-
|''[[руку‘]]''||4
|-
|''[[айат]]ов''||42
|-
|''слов''||133
|-
|''букв''||522
|-
|''{{s|см. также}}''||[[аль-Фатиха]]
|}
'''‘Абаса''' ({{lang-ar|عبس}}) — восмидесятая [[сура]] [[Коран]]а.{{Превью}}

== Название ==
Название суры связано с тем, что однажды разговор пророка [[Мухаммад]]а {{сас}} с влиятельными [[курайшит]]ами был прерван незрячим сподвижником [[Ибн Умм Мактум|‘Абдуллахом ибн Умм Мактумом]] {{ра}}. ‘Абдуллах {{ра}}, не видевший, с кем разговаривал Божий посланник {{сас}}, и не слышавший, о чём был тот разговор, окликнул Пророка {{сас}} издалека: «Научи меня тому, чему научил тебя Господь!». Поглощённый беседой Пророк {{сас}} прервал свою речь, укоризненно посмотрел на слепца и отвернулся. Сам ‘Абдуллах {{ра}} после этого ушёл. Известно, что в среде [[мекка]]нской знати не было принято, чтобы простой [[бедный]] человек находился среди них и вмешивался в их беседы{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Через некоторое время Пророку {{сас}} были ниспосланы [[аят]]ы: {{ЦК|Нахмурился он и отвернулся {{аят}} от того, что подошел к нему слепой {{аят}} И откуда знать тебе (о, Пророк), – может быть, он очистится (от своих грехов), {{аят}} или он станет внимать (увещеваниям), и поможет ему это напоминание. {{аят}} Что же касается того, кто не нуждается, {{аят}} то к нему ты (о, Пророк) поворачиваешься. {{аят}} И хотя не на тебе (о, Пророк) лежит (вина), что он не очищается (от своего неверия). {{аят}} А что же касается того, кто приходит к тебе (о, Пророк) спеша {{аят}} и испытывая страх (перед Аллахом), {{аят}} то ты (о, Пророк) от него отвлекаешься.|80|1|10}}

В последующем, встречая ‘Абдуллаха {{ра}}, пророк Мухаммад {{сас}} говорил: «''Приветствую того, из-за кого меня укорил Господь''», расстилал свою накидку и сажал его рядом.

== Содержание ==
Сура состоит из четырёх тематических групп аятов (''руку‘''). Согласно различным способам подсчёта, в суре Абаса 40, 41 или 42 аята, однако большинство источников сообщают о том, что сура поделена на 42 аята.

В первой части суры Аллах укоряет Пророка {{сас}} за то, что тот нахмурился (''‘абаса'') отвернулся от [[слепота|слепого]], который после его слов «мог очиститься бы от скверны» {{hqa-line|80|1|10|name=1-10}}. Далее Всевышний сообщает, что эта сура является «напоминанием», Коран записан «руками писцов» ([[ангел]]ов) в «свитках почитаемых», «вознесённых и очищенных» {{hqa-line|80|11|16|name=11-16}}.

В следующем разделе Аллах напоминает о том, что Он создал человека из «капли», «облегчил ему дорогу», «умертвил и похоронил» и в конечном счёте вновь [[воскрешение|воскресит]] его «когда пожелает» {{hqa-line|80|17|23|name=17-23}}.

Далее Аллах призывает человека обратить внимание на Свои знамения: «своё пропитание», пролитие «воды ливнем», «рассечение земли трещинами» и выращенные на ней различные зёрна, виноград, пальмы и другие растения, жизненно необходимые человеку {{hqa-line|80|24|32|name=24-32}}.

В последних аятах рассказывается о дне воскрешения мёртвых. Люди будут разделены на две категории: верующих, которые будут удостоен блаженства и неверующих, которых ждёт суровое наказание от Аллаха {{hqa-line|80|33|42|name=33-42}}{{sfn|Ахмад Сакр|2007|name="Темы"}}.

== Значение ==
Сура призывает людей верить в Единого Бога и день Страшного суда. Рассказывается о всемогуществе Бога, сотворившего весь мир и людей. Люди должны быть покорны Аллаху, бояться Его наказания, надеяться на Его прощение, и благодарить за оказанную милость. В Судный день каждый человек будет думать о своей судьбе, забудет о своих родных и близких. Ни мать, ни отец, ни дети или друзья не смогут помочь друг другу<ref name="Темы" />.

{{Литература}}
* {{ИЭС-2007|4|Абаса}}
* {{Темы Корана|часть=Сура 80. ‘Абаса «Нахмурился»|стр=222-224}}
;Первоисточники
* {{book|al-Ālūsī, Maḥmūd|Rūḥ al-maʿānī|Cairo}}
* {{book|Ibn al-ʿArabī, Muḥyī al-Dīn|Tafsīr al-Qurʾān al-karīm|Beirut, 1968}}
* {{book|Quṭb, Sayyid|Fī ẓilāl al-Qurʾān|Beirut, 1967}}
* {{book|al-Sijistānī, Abū Bakr|Nuzhat al-qulūb|Beirut}}
* {{book|al-Zamakhsharī, Maḥmūd|al-Kashshāf|Cairo, 1947}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Abasa
|публикация =2017-10-10 |обновление =
|ИЭК = |ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
|Исламика = SIM_0006|ИЭС1991 =|ИЭС2007 = 4
|Цитатник = |Википедия= Абаса
|уровень = 4|важность = средняя
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}
{{Суры|80|Ан-Назиат|Ат-Таквир|Абаса}}

{{Категория
|Суры по алфавиту
|Мекканские суры
}}

{{Интервики
|ar=عبس
|az=Abasa
|en=Abasa
|tr=Abasa
}}

‘Абаса

2018-03-27T22:04:34Z

Hqaweb: /* Содержание */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 280px;"
|colspan="2" |<center>'''‘Абаса'''</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<big>عبس</big>
|-
|''другие названия''||{{s|ас-Сафара,}} {{s|аль-Аʻмма}}
|-
|''место''||Мекка
|-
|''хронология''||24
|-
|colspan="2" |<center>''номер:''</center>
|-
|''[[сура]]''||80
|-
|''[[джуз]]''||30
|-
|''[[хизб]]''||59
|-
|colspan="2" |<center>''количество:''</center>
|-
|''[[руку‘]]''||4
|-
|''[[айат]]ов''||42
|-
|''слов''||133
|-
|''букв''||522
|-
|''{{s|см. также}}''||[[аль-Фатиха]]
|}
'''‘Абаса''' ({{lang-ar|عبس}}) — восмидесятая [[сура]] [[Коран]]а.{{Превью}}

== Название ==
Название суры связано с тем, что однажды разговор пророка [[Мухаммад]]а {{сас}} с влиятельными [[курайшит]]ами был прерван незрячим сподвижником [[Ибн Умм Мактум|‘Абдуллахом ибн Умм Мактумом]] {{ра}}. ‘Абдуллах {{ра}}, не видевший, с кем разговаривал Божий посланник {{сас}}, и не слышавший, о чём был тот разговор, окликнул Пророка {{сас}} издалека: «Научи меня тому, чему научил тебя Господь!». Поглощённый беседой Пророк {{сас}} прервал свою речь, укоризненно посмотрел на слепца и отвернулся. Сам ‘Абдуллах {{ра}} после этого ушёл. Известно, что в среде [[мекка]]нской знати не было принято, чтобы простой [[бедный]] человек находился среди них и вмешивался в их беседы{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Через некоторое время Пророку {{сас}} были ниспосланы [[аят]]ы: {{ЦК|Нахмурился он и отвернулся {{аят}} от того, что подошел к нему слепой {{аят}} И откуда знать тебе (о, Пророк), – может быть, он очистится (от своих грехов), {{аят}} или он станет внимать (увещеваниям), и поможет ему это напоминание. {{аят}} Что же касается того, кто не нуждается, {{аят}} то к нему ты (о, Пророк) поворачиваешься. {{аят}} И хотя не на тебе (о, Пророк) лежит (вина), что он не очищается (от своего неверия). {{аят}} А что же касается того, кто приходит к тебе (о, Пророк) спеша {{аят}} и испытывая страх (перед Аллахом), {{аят}} то ты (о, Пророк) от него отвлекаешься.|80|1|10}}

В последующем, встречая ‘Абдуллаха {{ра}}, пророк Мухаммад {{сас}} говорил: «''Приветствую того, из-за кого меня укорил Господь''», расстилал свою накидку и сажал его рядом.

== Содержание ==
Сура состоит из четырёх тематических групп аятов (''руку‘''). Согласно различным способам подсчёта, в суре Абаса 40, 41 или 42 аята, однако большинство источников сообщают о том, что сура поделена на 42 аята.

В первой части суры Аллах укрояет Пророка {{сас}} за то, что тот нахмурился (''‘абаса'') отвернулся от [[слепота|слепого]], который после его слов «мог очиститься бы от скверны» {{hqa-line|80|1|10|name=1-10}}. Далее Всевышний сообщает, что эта сура является «напоминанием», Коран записан «руками писцов» ([[ангел]]ов) в «свитках почитаемых», «вознесённых и очищенных» {{hqa-line|80|11|16|name=11-16}}.

В следующем разделе Аллах напоминает о том, что Он создал человека из «капли», «облегчил ему дорогу», «умертвил и похоронил» и в конечном счёте вновь [[воскрешение|воскресит]] его «когда пожелает» {{hqa-line|80|17|23|name=17-23}}.

Далее Аллах призывает человека обратить внимание на Свои знамения: «своё пропитание», пролитие «воды ливнем», «рассечение земли трещинами» и выращенные на ней различные зёрна, виноград, пальмы и другие растения, жизненно необходимые человеку {{hqa-line|80|24|32|name=24-32}}.

В последних аятах рассказывается о дне воскрешения мёртвых. Люди будут разделены на две категории: верующих, которые будут удостоен блаженства и неверующих, которых которых ждёт суровое наказание от Аллаха {{hqa-line|80|33|42|name=33-42}}{{sfn|Ахмад Сакр|2007|name="Темы"}}.

== Значение ==
Сура призывает людей верить в Единого Бога и день Страшного суда. Рассказывается о всемогуществе Бога, сотворившего весь мир и людей. Люди должны быть покорны Аллаху, бояться Его наказания, надеяться на Его прощение, и благодарить за оказанную милость. В Судный день каждый человек будет думать о своей судьбе, забудет о своих родных и близких. Ни мать, ни отец, ни дети или друзья не смогут помочь друг другу<ref name="Темы" />.

{{Литература}}
* {{ИЭС-2007|4|Абаса}}
* {{Темы Корана|часть=Сура 80. ‘Абаса «Нахмурился»|стр=222-224}}
;Первоисточники
* {{book|al-Ālūsī, Maḥmūd|Rūḥ al-maʿānī|Cairo}}
* {{book|Ibn al-ʿArabī, Muḥyī al-Dīn|Tafsīr al-Qurʾān al-karīm|Beirut, 1968}}
* {{book|Quṭb, Sayyid|Fī ẓilāl al-Qurʾān|Beirut, 1967}}
* {{book|al-Sijistānī, Abū Bakr|Nuzhat al-qulūb|Beirut}}
* {{book|al-Zamakhsharī, Maḥmūd|al-Kashshāf|Cairo, 1947}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Abasa
|публикация =2017-10-10 |обновление =
|ИЭК = |ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
|Исламика = SIM_0006|ИЭС1991 =|ИЭС2007 = 4
|Цитатник = |Википедия= Абаса
|уровень = 4|важность = средняя
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}
{{Суры|80|Ан-Назиат|Ат-Таквир|Абаса}}

{{Категория
|Суры по алфавиту
|Мекканские суры
}}

{{Интервики
|ar=عبس
|az=Abasa
|en=Abasa
|tr=Abasa
}}

Абу Бакр ас-Сиддик

2018-03-27T21:59:46Z

Hqaweb: /* Жизнь в Медине */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Абу Бакр ас-Сиддик'''</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>أبو بكر الصديق</center>
|-
|''рождение''||{{s|572; Мекка, ''совр.''}} [[Саудовская Аравия]]
|-
|''смерть''||23 августа 634; Медина, ''там же''
|-
|''отец''||{{вп|язык=ar|أبو قحافة|Абу Кухафа ‘Усман}} {{ра}}
|-
|''мать''||{{s|{{вп|язык=en|Salma Umm-ul-Khair|Умм аль-Хайр Сальма}} {{рау}}}}
|-
|''супруги''||{{вп|язык=en|Qutaylah bint Abd-al-Uzza|Кутайля}} {{рау}}, {{вп|Умм Руман}} {{рау}}, Хабиба {{рау}}, {{вп|Асма бинт Умайс}} {{рау}}
|-
|colspan="2" |''дети''{{nbsp|5}}{{вп|язык=en|Umm Kulthum bint Abi Bakr|‘Абд ар-Рахман}} {{ра}},
:{{вп|язык=en|Abdullah ibn Abi Bakr|‘Абдуллах}} {{ра}}, {{вп|Асма бинт Абу Бакр|Асма}} {{рау}}, {{s|{{вп|Мухаммад ибн Абу Бакр|Мухаммад}} {{ра}}, [[‘Аиша]] {{рау}},}} {{вп|язык=en|Umm Kulthum bint Abi Bakr|Умм Кульсум}} {{рау}}
|-
|''должность''||1-й Праведный халиф
|}
'''‘Абдуллах ибн ‘Усман ат-Тайми''', более известный как '''Абу́ Бакр ас-Сидди́к''' ({{lang-ar|أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيق}}) — ближайший [[сподвижник]] и [[друг]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, [[отец]] [[‘Аиша|‘Аиши]] {{рау}}, выдающийся общественный и [[политика|политический]] деятель, первый Праведный халиф. По мнению [[толкователи|толкователей]] [[Коран]]а, Абу Бакр {{ра}} упоминается в некоторых [[аят]]ах Корана. После [[смерть|смерти]] Пророка {{сас}} по просьбе [[‘Умар|‘Умара ибн аль-Хаттаба]] {{ра}} Абу Бакр {{ра}} инициировал [[собирание Корана]] в единый свод ([[мусхаф]]).{{Превью}}

== Жизнь в Мекке ==
Абу Бакр {{ра}} родился в [[Мекка|Мекке]] в 572 году через два года после рождения пророка Мухаммада {{сас}}. Происходил из рода Тайм ибн Мурра племени [[курайшит]]ов. Отца звали ‘Усман ибн Амир ибн ‘Амр (Абу Кухафа) {{ра}}, а мать — Умм аль-Хайр (Сальма) {{рау}}. Отец принял ислам в день взятия Мекки, а мать — в самом начале пророческой миссии Мухаммада {{сас}}. Пророк {{сас}} называл Абу Бакра {{ра}} '''‘Абдуллахом''', '''аль-Атиком''' и '''ас-Сиддиком'''. [[Арабы]] прозвали его «визирем Пророка». В [[доисламские времена]] был одним из [[богатство|богатейших]] [[торговля|купцов]] Мекки, занимался [[торговля|торговлей]] [[одежда|одеждой]] и [[ткань]]ю и пользовался большим уважением у мекканцев{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Занимал также место [[суд]]ьи Мекки. Биографы описали его белокожим, худым, сутулым, с глубоко посаженными глазами{{sfn|‘А. М. ас-Салляби|2011|с=30}}.

Ещё до принятия [[ислам]]а, Абу Бакр {{ра}} был близким другом пророка Мухаммада {{сас}} и не расставался с ним на протяжении всей своей жизни. Он считается первым из взрослых мужчин, принявших [[ислам]]. [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}} хоть и принял ислам раньше Абу Бакра {{ра}}, но на момент принятия ислама он был [[совершеннолетие|несовершеннолетним]]. Абу Бакр способствовал обращению в веру таких выдающихся [[сподвижники Пророка|сподвижников]], как [[‘Усман]] {{ра}}, Тальха {{ра}}, аз-Зубайр {{ра}}, Са‘д {{ра}}, ‘Абд ар-Рахман ибн Ауф {{ра}} и др. Абу Бакр {{ра}} всячески оказывал финансовую поддержку мусульманской [[община|общине]] Мекки, тратя немалые средства на выкуп [[раб]]ов-[[мусульмане|мусульман]]. Среди выкупленных им невольников были Биляль {{ра}}, Хаббаб {{ра}}, Лубайна {{ра}}, Абу Фукайха {{ра}}, Амир {{ра}} и др.{{sfn|А. Али-заде|2007}}

Абу Бакр {{ра}} всегда верил каждому его слову пророка Мухаммада {{сас}} и никогда не сомневался в [[истина|истинности]] его слов. Однажды, около 619 года пророк Мухаммад {{сас}} совершил [[путешествие]] (''исра̄’'') из Мекки в [[Иерусалим]] (Кудс) и [[вознесение]] (''ми‘ра̄дж'') оттуда на [[небеса]]. Это событие освещено в [[Коран]]е: {{ЦК|Пречист Тот, Кто перенёс [[ночь]]ю [[раб Бога|Своего раба]], чтобы показать ему некоторые из [[знамения Бога|Наших знамений]], из [[Заповедная мечеть|Заповедной мечети]] в мечеть [[аль-Акса]], окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он — Слышащий, Видящий.|17|1}}. Вернувшись обратно, Пророк {{сас}} рассказал об этой истории мусульманам. [[Весть]] об этом распространилась по Мекке и [[курайшиты]] стали издеваться над Пророком {{сас}} и мусульманами, говоря о невозможности путешествия за одну [[ночь]] из Мекки в Иерусалим. Курайшиты потребовали у Мухаммада {{сас}} [[доказательство|доказательств]] его путешествия, и Пророк {{сас}} очень подробно и точно рассказал об Иерусалиме, дав точную информацию о находившихся там мекканских [[караван]]ах. Хотя эти слова и были подтверждены, но [[язычник]]и ничего не желали слушать и пошли к Абу Бакру {{ра}}, чтобы узнать его мнение об этой истории. В ответ Абу Бакр {{ра}} сказал, что верит всем словам пророка Мухаммада {{сас}} и подтверждает истинность этой истории. За это Абу Бакра {{ра}} назвали ас-Сиддик{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Обычно ас-Сиддик переводится как «правдивый» или «правдивейший», но более точное значение — «признающий истинным», «подтверждающий истинность»{{sfn|М. Пиотровский|1991}}. По мнению толкователей Корана слова «признавший истинность» в 33 аяте суры ''[[аз-Зумар]]'' относятся к Абу Бакру {{ра}}: {{ЦК|Но тот, кто явился с правдой, и тот, кто признал её истинность, действительно являются [[богобоязненность|богобоязненными]].|39|33}}.

После начала притеснений мусульман в Мекке, пророк Мухаммад {{сас}} решил отправить Абу Бакра {{ра}} в [[Эфиопия|Эфиопию]], куда [[Эмиграция|отправилась]] значительная часть мусульман. По дороге в Эфиопию он встретил одного из влиятельных мекканских вождей Ибн Дукунну, который пообещал ему своё [[покровительство]]. Вернувшись в Мекку, Абу Бакр {{ра}} продолжил свою активную деятельность, чем вызвал неодобрение Ибн Дукунны. Поэтому он отказался от его покровительства{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во время [[хиджра|хиджры]] в Медину Абу Бакр ас-Сиддик {{ра}} сопровождал пророка Мухаммада {{сас}}. Скрываясь от преследователей, они укрывались в [[пещера|пещере]] Саур в окрестностях Мекки{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Согласно толкованиям Корана, под упомянутым в 40 аяте суры [[ат-Тауба]] («Покаяние») «спутником» (''ли-с̣а̄х̣иба-хи'') имеется ввиду Абу Бакр {{ра}}: {{ЦК|Если вы не окажете ему поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере, и сказал своему спутнику: «Не скорби, ибо Аллах — с нами». Тогда Аллах ниспослал ему [[спокойствие]] и поддержал его [[воин]]ами, которых вы не [[зрение|видели]]. Аллах сделал слово неверующих нижайшим, тогда как Слово Аллаха превыше всего. Аллах — [[Могущественный]], [[Мудрый]].|9|40}}.

== Жизнь в Медине ==
Переселившись в Медину, Абу Бакр {{ра}} [[брак|выдал]] свою дочь [[Аиша|‘Аишу]] {{рау}} за пророка Мухаммада {{сас}}. Он принял участие в битвах при [[Бадр]]е, [[Ухуд]]е, [[Хандак]]е, [[Хайбар]]е, [[Хунайн]]е и других сражениях, был знаменосцем в битве при [[Табук]]е. В битве при Бадре бился со своим родным сыном ‘Абд ар-Рахманом, который остался [[язычник]]ом и выступил против мусульман{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В конце жизни пророк Мухаммад {{сас}} не мог возглавлять коллективные [[молитва|молитвы]] по состоянию [[здоровье|здоровья]], поручив их проведение Абу Бакру {{ра}}. Это обстоятельство стало одним из решающих при выборе Абу Бакра {{ра}} первым Праведным халифом{{sfn|А. Али-заде|2007}}. В 632 году после смерти Пророка {{сас}} стал вопрос о новом главе мусульман. Собравшиеся под навесом в квартале рода бану Са‘ида [[ансары]] предложили избрать Са‘да ибн Убаду {{ра}}. Пришедшим позднее на собрание ‘Умару {{ра}}, Абу Убайде {{ра}} и Абу Бакру {{ра}} удалось убедить собравшихся в необходимости назначения халифом Абу Бакра {{ра}}.

Несмотря на то, что Абу Бакр {{ра}} был халифом всего лишь 2 года, 3 месяца и 10 дней, ему удалось сделать решительные шаги в деле укрепления религии и мусульманского [[государство|государства]]. После смерти Пророка {{сас}}, многие [[племена]], некогда [[обращение в веру|обращённые]] в [[ислам]] [[вероотступничество|отпали]] или отказались платить обязательную [[милостыня|милостыню]] (''закят''). В различных областях [[Аравия|Аравии]] активизировалась деятельность таких «лжепророков», как Мусайлима, Тулайха, аль-Асвад и Саджах{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Несмотря на всю сложность политической обстановки в государстве, Абу Бакру {{ра}} в течение года удалось вернуть контроль над [[племена]]ми [[Аравия|Аравийского]] полуострова. При правлении Абу Бакра {{ра}} начались мусульманские завоевания, в результате которых были завоеваны [[Сирия]], [[Палестина]] и [[Ирак]]{{sfn|О. Большаков|1991}}.

Абу Бакр был женат на Кутайле бинт Абд аль-‘Узза {{рау}}, Умм Руман бинт Амир {{рау}}, Хабибе бинт Хариджа {{рау}} и Асме бинт Умайс {{рау}}. У него были сыновья ‘Абд ар-Рахман, ‘Абдуллах и Мухаммад {{ра}}, дочери Асма {{рау}}, [[‘Аиша]] {{рау}} и Умм Кульсум {{рау}}. Абу Бакр {{ра}} развёлся с Кутайлей {{рау}} ещё в [[эпоха невежества|эпоху невежества]]. Сообщается, что однажды Кутайля {{рау}}, будучи неверующей, пришла в Медину к своей дочери Асме {{рау}} с подарками: мясом, сыром, жиром. Асма {{рау}} отказалась принять её подарки и не разрешила ей войти в дом. После того, как ‘Аиша {{рау}} рассказала об этом пророку Мухаммаду {{сас}}, был ниспослан [[аят]]: {{ЦК|Не запрещает Аллах вам благодетельствовать и быть справедливыми к тем, которые не сражались с вами из-за вашей веры и не изгоняли вас из ваших жилищ, – поистине, Аллах любит беспристрастных!|60|8}}. После ниспослания аята Пророк {{сас}} велел ей впустить её в дом и принять ее подарки. Позже Кутайля {{рау}} приняла [[ислам]] и переселилась в Медину.

== Кодификация Корана ==
Абу Бакру {{ра}} также принадлежит заслуга собрания Корана в единую книгу{{sfn|А. Али-заде|2007}}. После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}} постепенно стали уходить из жизни его сподвижники. Многие из них погибали в битвах за веру. В частности, в битве при аль-Йамаме погибло 70 [[хафиз]]ов, знавших Коран наизусть. Когда стало ясно, что текст Корана надо сохранить в [[мусхаф|письменном]] виде, халиф Абу Бакр {{ра}} распорядился, чтобы лучшие знатоки текста под руководством одного из секретарей Пророка {{сас}} — [[Зейд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} записывали и диктовали то, что они знали{{sfn|М. Пиотровский|1991}}. После смерти Абу Бакра {{ра}} собранный экземпляр Корана был передан халифу [[‘Умар]]у {{ра}}, а после его смерти — жене Пророка {{сас}} и дочери ‘Умара {{ра}} — Хафсе {{ра}}. В экземпляре Абу Бакра {{ра}} были собраны аяты не только на [[курайшит]]ском диалекте (''харф''), но и на других диалектах [[арабский|арабского]] [[языки|языка]], на котором [[ниспослание Корана|ниспосылался]] Коран. При третьем халифе ‘Усмане {{ра}} была создана комиссия, во главе с тем же Зайдом ибн Сабитом, для окончательной редакции Корана и размножения его экземпляров. По просьбе ‘Усмана {{ра}}, Хафса {{ра}} предоставила список Абу Бакра {{ра}} комиссии, которая, в свою очередь, сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и [[ансар]]ами ‘Усман {{ра}} приказал записывать текст на диалекте курайшитов{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010}}.

== Смерть ==
Перед битвой при Йармуке Абу Бакр {{ра}} тяжело [[болезнь|заболел]] и, чувствуя приближение смерти, обратился к ближайшим сподвижникам с предложением выбрать себе нового халифа. Сподвижники не выдвинув кандидатуру предложили Абу Бакру {{ра}} самому назначить преемника. Тогда Абу Бакр {{ра}} предложил обсудить кандидатуру ‘Умара {{ра}} и подавляющее большинство поддержало это предложение. Абу Бакр умер 23 августа 634 года. Будучи халифом, Абу Бакр {{ра}} вёл очень скромный образ жизни, имел лишь скудное жалование из государственной казны и земельный участок возле Медины{{sfn|А. Али-заде|2007}}. В оставленном им завещании 1/5 часть его земельного участка, всё личное имущество и [[деньги|денежные]] средства и были переданы государству в качестве [[пожертвование|пожертвования]], а оставшаяся часть была поделена между его [[дети|детьми]]. Абу Бакра {{ра}} похоронили возле пророка Мухаммада {{сас}} в комнате ‘Аиши {{рау}}. После расширения Мечети Пророка (''Масджид ан-Набави'') его могила вместе с могилами пророка Мухаммада {{сас}} и халифа ‘Умара {{ра}} оказалась внутри [[мечеть|мечети]].

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|29|Абу Бакр ас-Сиддик}}
* {{ИЭС1991|ОБ|Абу Бакр ас-Сиддик|8-9|ref=О. Большаков}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{Коранические сказания}}
* {{публикация|книга|ref= ‘А. М. ас-Салляби|автор= ас-Салляби, ‘А. М.|часть= |заглавие=Абу Бакр ас-Сыддик. Первый праведный халиф|ссылка=https://s2.musulmanin.com/islamskie-knigi/abubakr-ummah.pdf|ответственный=Пер. с араб. Е. Сорокоумовой|место=М. |издательство=Умма |год=2011|страницы=}}
;Дополнительная литература
* {{ЭКорана|Rippin, Andrew|Abū Bakr|EQSIM_00005|том=|стр=}}
* {{IEQ|автор=Muzaffar Iqbal|часть=Abū Bakr}}
* {{Энис/3|Athamina, Khalil|Abū Bakr|COM_23654|том=|стр=|год=2015-2}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Abu-Bakr
|публикация = 2017-10-29|обновление =2017-12-3
|ИЭК = Abū Bakr|ЭК =
|ЭИ3 = COM_23654|ЭИ1 = |ЭИ2 = SIM_0165
|Исламика = COM_0046|ИЭС1991 =8-9|ИЭС2007 = 29
|Цитатник = |Википедия= Абу Бакр
|уровень = 3|важность = средняя
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

{{Категория
|Курайшиты
|Мухаджиры
}}

{{Интервики
|ar=أبو بكر
|az=Abu Bakr
|en=Abu Bakr
|tr=Abu Bakr}}

Абу Бакр ас-Сиддик

2018-03-27T21:59:19Z

Hqaweb: /* Жизнь в Медине */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Абу Бакр ас-Сиддик'''</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>أبو بكر الصديق</center>
|-
|''рождение''||{{s|572; Мекка, ''совр.''}} [[Саудовская Аравия]]
|-
|''смерть''||23 августа 634; Медина, ''там же''
|-
|''отец''||{{вп|язык=ar|أبو قحافة|Абу Кухафа ‘Усман}} {{ра}}
|-
|''мать''||{{s|{{вп|язык=en|Salma Umm-ul-Khair|Умм аль-Хайр Сальма}} {{рау}}}}
|-
|''супруги''||{{вп|язык=en|Qutaylah bint Abd-al-Uzza|Кутайля}} {{рау}}, {{вп|Умм Руман}} {{рау}}, Хабиба {{рау}}, {{вп|Асма бинт Умайс}} {{рау}}
|-
|colspan="2" |''дети''{{nbsp|5}}{{вп|язык=en|Umm Kulthum bint Abi Bakr|‘Абд ар-Рахман}} {{ра}},
:{{вп|язык=en|Abdullah ibn Abi Bakr|‘Абдуллах}} {{ра}}, {{вп|Асма бинт Абу Бакр|Асма}} {{рау}}, {{s|{{вп|Мухаммад ибн Абу Бакр|Мухаммад}} {{ра}}, [[‘Аиша]] {{рау}},}} {{вп|язык=en|Umm Kulthum bint Abi Bakr|Умм Кульсум}} {{рау}}
|-
|''должность''||1-й Праведный халиф
|}
'''‘Абдуллах ибн ‘Усман ат-Тайми''', более известный как '''Абу́ Бакр ас-Сидди́к''' ({{lang-ar|أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيق}}) — ближайший [[сподвижник]] и [[друг]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, [[отец]] [[‘Аиша|‘Аиши]] {{рау}}, выдающийся общественный и [[политика|политический]] деятель, первый Праведный халиф. По мнению [[толкователи|толкователей]] [[Коран]]а, Абу Бакр {{ра}} упоминается в некоторых [[аят]]ах Корана. После [[смерть|смерти]] Пророка {{сас}} по просьбе [[‘Умар|‘Умара ибн аль-Хаттаба]] {{ра}} Абу Бакр {{ра}} инициировал [[собирание Корана]] в единый свод ([[мусхаф]]).{{Превью}}

== Жизнь в Мекке ==
Абу Бакр {{ра}} родился в [[Мекка|Мекке]] в 572 году через два года после рождения пророка Мухаммада {{сас}}. Происходил из рода Тайм ибн Мурра племени [[курайшит]]ов. Отца звали ‘Усман ибн Амир ибн ‘Амр (Абу Кухафа) {{ра}}, а мать — Умм аль-Хайр (Сальма) {{рау}}. Отец принял ислам в день взятия Мекки, а мать — в самом начале пророческой миссии Мухаммада {{сас}}. Пророк {{сас}} называл Абу Бакра {{ра}} '''‘Абдуллахом''', '''аль-Атиком''' и '''ас-Сиддиком'''. [[Арабы]] прозвали его «визирем Пророка». В [[доисламские времена]] был одним из [[богатство|богатейших]] [[торговля|купцов]] Мекки, занимался [[торговля|торговлей]] [[одежда|одеждой]] и [[ткань]]ю и пользовался большим уважением у мекканцев{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Занимал также место [[суд]]ьи Мекки. Биографы описали его белокожим, худым, сутулым, с глубоко посаженными глазами{{sfn|‘А. М. ас-Салляби|2011|с=30}}.

Ещё до принятия [[ислам]]а, Абу Бакр {{ра}} был близким другом пророка Мухаммада {{сас}} и не расставался с ним на протяжении всей своей жизни. Он считается первым из взрослых мужчин, принявших [[ислам]]. [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}} хоть и принял ислам раньше Абу Бакра {{ра}}, но на момент принятия ислама он был [[совершеннолетие|несовершеннолетним]]. Абу Бакр способствовал обращению в веру таких выдающихся [[сподвижники Пророка|сподвижников]], как [[‘Усман]] {{ра}}, Тальха {{ра}}, аз-Зубайр {{ра}}, Са‘д {{ра}}, ‘Абд ар-Рахман ибн Ауф {{ра}} и др. Абу Бакр {{ра}} всячески оказывал финансовую поддержку мусульманской [[община|общине]] Мекки, тратя немалые средства на выкуп [[раб]]ов-[[мусульмане|мусульман]]. Среди выкупленных им невольников были Биляль {{ра}}, Хаббаб {{ра}}, Лубайна {{ра}}, Абу Фукайха {{ра}}, Амир {{ра}} и др.{{sfn|А. Али-заде|2007}}

Абу Бакр {{ра}} всегда верил каждому его слову пророка Мухаммада {{сас}} и никогда не сомневался в [[истина|истинности]] его слов. Однажды, около 619 года пророк Мухаммад {{сас}} совершил [[путешествие]] (''исра̄’'') из Мекки в [[Иерусалим]] (Кудс) и [[вознесение]] (''ми‘ра̄дж'') оттуда на [[небеса]]. Это событие освещено в [[Коран]]е: {{ЦК|Пречист Тот, Кто перенёс [[ночь]]ю [[раб Бога|Своего раба]], чтобы показать ему некоторые из [[знамения Бога|Наших знамений]], из [[Заповедная мечеть|Заповедной мечети]] в мечеть [[аль-Акса]], окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он — Слышащий, Видящий.|17|1}}. Вернувшись обратно, Пророк {{сас}} рассказал об этой истории мусульманам. [[Весть]] об этом распространилась по Мекке и [[курайшиты]] стали издеваться над Пророком {{сас}} и мусульманами, говоря о невозможности путешествия за одну [[ночь]] из Мекки в Иерусалим. Курайшиты потребовали у Мухаммада {{сас}} [[доказательство|доказательств]] его путешествия, и Пророк {{сас}} очень подробно и точно рассказал об Иерусалиме, дав точную информацию о находившихся там мекканских [[караван]]ах. Хотя эти слова и были подтверждены, но [[язычник]]и ничего не желали слушать и пошли к Абу Бакру {{ра}}, чтобы узнать его мнение об этой истории. В ответ Абу Бакр {{ра}} сказал, что верит всем словам пророка Мухаммада {{сас}} и подтверждает истинность этой истории. За это Абу Бакра {{ра}} назвали ас-Сиддик{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Обычно ас-Сиддик переводится как «правдивый» или «правдивейший», но более точное значение — «признающий истинным», «подтверждающий истинность»{{sfn|М. Пиотровский|1991}}. По мнению толкователей Корана слова «признавший истинность» в 33 аяте суры ''[[аз-Зумар]]'' относятся к Абу Бакру {{ра}}: {{ЦК|Но тот, кто явился с правдой, и тот, кто признал её истинность, действительно являются [[богобоязненность|богобоязненными]].|39|33}}.

После начала притеснений мусульман в Мекке, пророк Мухаммад {{сас}} решил отправить Абу Бакра {{ра}} в [[Эфиопия|Эфиопию]], куда [[Эмиграция|отправилась]] значительная часть мусульман. По дороге в Эфиопию он встретил одного из влиятельных мекканских вождей Ибн Дукунну, который пообещал ему своё [[покровительство]]. Вернувшись в Мекку, Абу Бакр {{ра}} продолжил свою активную деятельность, чем вызвал неодобрение Ибн Дукунны. Поэтому он отказался от его покровительства{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во время [[хиджра|хиджры]] в Медину Абу Бакр ас-Сиддик {{ра}} сопровождал пророка Мухаммада {{сас}}. Скрываясь от преследователей, они укрывались в [[пещера|пещере]] Саур в окрестностях Мекки{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Согласно толкованиям Корана, под упомянутым в 40 аяте суры [[ат-Тауба]] («Покаяние») «спутником» (''ли-с̣а̄х̣иба-хи'') имеется ввиду Абу Бакр {{ра}}: {{ЦК|Если вы не окажете ему поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере, и сказал своему спутнику: «Не скорби, ибо Аллах — с нами». Тогда Аллах ниспослал ему [[спокойствие]] и поддержал его [[воин]]ами, которых вы не [[зрение|видели]]. Аллах сделал слово неверующих нижайшим, тогда как Слово Аллаха превыше всего. Аллах — [[Могущественный]], [[Мудрый]].|9|40}}.

== Жизнь в Медине ==
Переселившись в Медину, Абу Бакр {{ра}} [[брак|выдал]] свою дочь [[Аиша|‘Аишу]] {{рау}} за пророка Мухаммада {{сас}}. Он принял участие в битвах при [[Бадр]]е, [[Ухуд]]е, [[Хандак]]е, [[Хайбар]]е, [[Хунайн]]е и других сражениях, был знаменосцем в битве при [[Табук]]е. В битве при Бадре бился со своим родным сыном ‘Абд ар-Рахманом, который остался [[язычник]]ом и выступил против мусульман{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Сам он не возглавлял ни одной значительной политической или военной акции, если не считать совершённого в 631 году [[хадж]]а.

В конце жизни пророк Мухаммад {{сас}} не мог возглавлять коллективные [[молитва|молитвы]] по состоянию [[здоровье|здоровья]], поручив их проведение Абу Бакру {{ра}}. Это обстоятельство стало одним из решающих при выборе Абу Бакра {{ра}} первым Праведным халифом{{sfn|А. Али-заде|2007}}. В 632 году после смерти Пророка {{сас}} стал вопрос о новом главе мусульман. Собравшиеся под навесом в квартале рода бану Са‘ида [[ансары]] предложили избрать Са‘да ибн Убаду {{ра}}. Пришедшим позднее на собрание ‘Умару {{ра}}, Абу Убайде {{ра}} и Абу Бакру {{ра}} удалось убедить собравшихся в необходимости назначения халифом Абу Бакра {{ра}}.

Несмотря на то, что Абу Бакр {{ра}} был халифом всего лишь 2 года, 3 месяца и 10 дней, ему удалось сделать решительные шаги в деле укрепления религии и мусульманского [[государство|государства]]. После смерти Пророка {{сас}}, многие [[племена]], некогда [[обращение в веру|обращённые]] в [[ислам]] [[вероотступничество|отпали]] или отказались платить обязательную [[милостыня|милостыню]] (''закят''). В различных областях [[Аравия|Аравии]] активизировалась деятельность таких «лжепророков», как Мусайлима, Тулайха, аль-Асвад и Саджах{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Несмотря на всю сложность политической обстановки в государстве, Абу Бакру {{ра}} в течение года удалось вернуть контроль над [[племена]]ми [[Аравия|Аравийского]] полуострова. При правлении Абу Бакра {{ра}} начались мусульманские завоевания, в результате которых были завоеваны [[Сирия]], [[Палестина]] и [[Ирак]]{{sfn|О. Большаков|1991}}.

Абу Бакр был женат на Кутайле бинт Абд аль-‘Узза {{рау}}, Умм Руман бинт Амир {{рау}}, Хабибе бинт Хариджа {{рау}} и Асме бинт Умайс {{рау}}. У него были сыновья ‘Абд ар-Рахман, ‘Абдуллах и Мухаммад {{ра}}, дочери Асма {{рау}}, [[‘Аиша]] {{рау}} и Умм Кульсум {{рау}}. Абу Бакр {{ра}} развёлся с Кутайлей {{рау}} ещё в [[эпоха невежества|эпоху невежества]]. Сообщается, что однажды Кутайля {{рау}}, будучи неверующей, пришла в Медину к своей дочери Асме {{рау}} с подарками: мясом, сыром, жиром. Асма {{рау}} отказалась принять её подарки и не разрешила ей войти в дом. После того, как ‘Аиша {{рау}} рассказала об этом пророку Мухаммаду {{сас}}, был ниспослан [[аят]]: {{ЦК|Не запрещает Аллах вам благодетельствовать и быть справедливыми к тем, которые не сражались с вами из-за вашей веры и не изгоняли вас из ваших жилищ, – поистине, Аллах любит беспристрастных!|60|8}}. После ниспослания аята Пророк {{сас}} велел ей впустить её в дом и принять ее подарки. Позже Кутайля {{рау}} приняла [[ислам]] и переселилась в Медину.

== Кодификация Корана ==
Абу Бакру {{ра}} также принадлежит заслуга собрания Корана в единую книгу{{sfn|А. Али-заде|2007}}. После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}} постепенно стали уходить из жизни его сподвижники. Многие из них погибали в битвах за веру. В частности, в битве при аль-Йамаме погибло 70 [[хафиз]]ов, знавших Коран наизусть. Когда стало ясно, что текст Корана надо сохранить в [[мусхаф|письменном]] виде, халиф Абу Бакр {{ра}} распорядился, чтобы лучшие знатоки текста под руководством одного из секретарей Пророка {{сас}} — [[Зейд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} записывали и диктовали то, что они знали{{sfn|М. Пиотровский|1991}}. После смерти Абу Бакра {{ра}} собранный экземпляр Корана был передан халифу [[‘Умар]]у {{ра}}, а после его смерти — жене Пророка {{сас}} и дочери ‘Умара {{ра}} — Хафсе {{ра}}. В экземпляре Абу Бакра {{ра}} были собраны аяты не только на [[курайшит]]ском диалекте (''харф''), но и на других диалектах [[арабский|арабского]] [[языки|языка]], на котором [[ниспослание Корана|ниспосылался]] Коран. При третьем халифе ‘Усмане {{ра}} была создана комиссия, во главе с тем же Зайдом ибн Сабитом, для окончательной редакции Корана и размножения его экземпляров. По просьбе ‘Усмана {{ра}}, Хафса {{ра}} предоставила список Абу Бакра {{ра}} комиссии, которая, в свою очередь, сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и [[ансар]]ами ‘Усман {{ра}} приказал записывать текст на диалекте курайшитов{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010}}.

== Смерть ==
Перед битвой при Йармуке Абу Бакр {{ра}} тяжело [[болезнь|заболел]] и, чувствуя приближение смерти, обратился к ближайшим сподвижникам с предложением выбрать себе нового халифа. Сподвижники не выдвинув кандидатуру предложили Абу Бакру {{ра}} самому назначить преемника. Тогда Абу Бакр {{ра}} предложил обсудить кандидатуру ‘Умара {{ра}} и подавляющее большинство поддержало это предложение. Абу Бакр умер 23 августа 634 года. Будучи халифом, Абу Бакр {{ра}} вёл очень скромный образ жизни, имел лишь скудное жалование из государственной казны и земельный участок возле Медины{{sfn|А. Али-заде|2007}}. В оставленном им завещании 1/5 часть его земельного участка, всё личное имущество и [[деньги|денежные]] средства и были переданы государству в качестве [[пожертвование|пожертвования]], а оставшаяся часть была поделена между его [[дети|детьми]]. Абу Бакра {{ра}} похоронили возле пророка Мухаммада {{сас}} в комнате ‘Аиши {{рау}}. После расширения Мечети Пророка (''Масджид ан-Набави'') его могила вместе с могилами пророка Мухаммада {{сас}} и халифа ‘Умара {{ра}} оказалась внутри [[мечеть|мечети]].

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|29|Абу Бакр ас-Сиддик}}
* {{ИЭС1991|ОБ|Абу Бакр ас-Сиддик|8-9|ref=О. Большаков}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{Коранические сказания}}
* {{публикация|книга|ref= ‘А. М. ас-Салляби|автор= ас-Салляби, ‘А. М.|часть= |заглавие=Абу Бакр ас-Сыддик. Первый праведный халиф|ссылка=https://s2.musulmanin.com/islamskie-knigi/abubakr-ummah.pdf|ответственный=Пер. с араб. Е. Сорокоумовой|место=М. |издательство=Умма |год=2011|страницы=}}
;Дополнительная литература
* {{ЭКорана|Rippin, Andrew|Abū Bakr|EQSIM_00005|том=|стр=}}
* {{IEQ|автор=Muzaffar Iqbal|часть=Abū Bakr}}
* {{Энис/3|Athamina, Khalil|Abū Bakr|COM_23654|том=|стр=|год=2015-2}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Abu-Bakr
|публикация = 2017-10-29|обновление =2017-12-3
|ИЭК = Abū Bakr|ЭК =
|ЭИ3 = COM_23654|ЭИ1 = |ЭИ2 = SIM_0165
|Исламика = COM_0046|ИЭС1991 =8-9|ИЭС2007 = 29
|Цитатник = |Википедия= Абу Бакр
|уровень = 3|важность = средняя
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

{{Категория
|Курайшиты
|Мухаджиры
}}

{{Интервики
|ar=أبو بكر
|az=Abu Bakr
|en=Abu Bakr
|tr=Abu Bakr}}

Волк

2018-03-23T20:49:43Z

Hqaweb:

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Волк'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:TAzooAnimal14.jpg|315px|link=https://commons.wikimedia.org/wiki/File:TAzooAnimal14.jpg]]</center>
|-
|{{s|''по-арабски''}}||<big>ذئب</big>
|-
|''класс''||{{вп|Млекопитающие}}
|-
|''отряд''||{{вп|Хищные}}
|-
|''семейство''||{{вп|Псовые}}
|-
|''род''||{{вп|Волки}}
|-
|''в Коране''||3 раза: {{hqa|12|13}}, {{hqa3|12|14}}, {{hqa3|12|17}}.
|}
'''Волк''' ({{lang-ar|ٌذِئْب||з̱и’б}}) — хищное [[животное]] семейства псовых{{Ссылка|url=http://slovarozhegova.ru/word.php?wordid=3674|title=Волк|site=SlovarOzhegova.ru|info=Толковый словарь Ожегова|дата=21.11.2016| name="Ожегов"}}, упоминается в Священном [[Коран]]е в контексте истории [[пророк]]а [[Йусуф]]а (Иосифа) {{ас}}.{{Превью}}

== История Йусуфа ==
Йусуф {{ас}} был самым любимым из всех двенадцати сыновей [[Йа‘куб]]а (Якова) {{ас}}. Это стало причиной [[зависть|зависти]] со стороны его [[брат]]ьев, которые решили пойти на крайнюю меру в отношении Йусуфа {{ас}}. О зависти братьев хорошо было известно и Йа‘кубу {{ас}}, который, когда Йусуф {{ас}} рассказал отцу о своем [[сновидение|сне]] об одиннадцати [[звёзды|звёздах]], [[солнце]] и [[луна|луне]] и что они [[поклон]]ились ему, предостерегал сына от того, чтобы он рассказывал об этом братьям, которые могут причинить ему вред. В Коране этот сюжет приводится так: {{ЦК|Сказал Йусуф своему отцу: «О, отец мой, поистине, я (во сне) видел одиннадцать звезд, и солнце, и луну. Я видел их, как они мне преклонились ниц». {{аят}} Сказал (Йа‘куб): «О сынок мой, не рассказывай своего видения твоим братьям, ибо они замыслят против тебя хитрость. (Ведь) поистине, сатана для человека явный враг!|12|4|5}}. После того как Йусуф {{ас}} рассказал отцу о своём сновидении, Йа‘куб {{ас}} поведал ему о том, что он станет Божьим избранником, и что Господь научит его толковать сны и разъяснять их {{hqa2|12|6}}.

Братья Йусуфа {{ас}} надеялись получить расположение своего отца, избавившись от его любимца. Они попросили отца отпустить с ними маленького Йусуфа {{ас}}, сказав, что хотят [[игры|поиграть]] с ним и повеселиться {{hqa2|12|2}}{{sfn|Ибн Касир|2012|name="Касир"}}. По мнению некоторых авторов, пророк Йа‘куб {{ас}} понял, что братья [[ложь|лгут]] и хотят навредить Йусуфу {{ас}}, но вслух он этого не сказал, поскольку тогда сыновья бы уже не скрывали свою [[враждебность]]. Он надеялся, что сыновья поймут, что он видит их план насквозь, и не станут творить [[зло|зла]]{{sfn|Х. Сеохарви|2015|name="Хифзурахман"}}.

Йа‘куб {{ас}}, знавший, что братья питают к Йусуфу {{ас}} нездоровую зависть, проявил также беспокойство по поводу того, что они могут оставить его без присмотра, после чего он может стать жертвой волка {{hqa2|12|3}}. Слова Йа‘куба {{ас}} приводятся в Коране:{{ЦК|Поистине, меня, конечно же, опечалит, если вы с ним уйдете, и боюсь я, (если доверю его вам,) что съест его волк, (в то время как) вы будете к нему беспечны.|12|13}}. На это братья ответили: {{ЦК|Если съест его волк, когда нас толпа, тогда мы будем в убытке.|12|14}}. Они убедили отца в том, что прогулка по пустыне принесет Йусуфу {{ас}} пользу и не причинит ему никакого вреда, и он разрешил им взять его с собой{{sfn|‘А. ас-Са‘ди|2008|name="Ас-Са‘ди"}}.

Взяв с собой Йусуфа {{ас}} под предлогом прогулки и игры, братья спустили его в [[колодец]] {{hqa2|12|15}}<ref name="Хифзурахман" />. Перед отцом они решили оправдаться тем, что якобы во время игры волк напав на Йусуфа {{ас}}, съел его. В качестве доказательства своей лживой истории они показали окровавленную [[рубашка|рубаху]] Йусуфа {{ас}}, хотя, согласно некоторым источникам, на ней не была его [[кровь]], поскольку они зарезали ягнёнка и выпачкали его кровью рубаху брата, чтобы обмануть отца {{hqa2|12|16|18}}<ref name="Касир" />.

По мнению некоторых авторов, Йа‘куб {{ас}} заметил, что окровавленная рубашка нигде не порвана, и не поверил им<ref name="Хифзурахман" />. Он видел взаимоотношения между братьями и знал о видении, которое приснилось Йусуфу {{ас}}. Все это давало ему основания не верить словам сыновей<ref name="Ас-Са‘ди"/>.

Последовавшие за этим события подробно приводятся в статье о пророке [[Йусуф]]е {{ас}}.

{{Литература}}
* {{Ибн Касир/Рассказы о пророках|404}}
* {{Ас-Саади|том=2|стр=97}}
* {{Сеохарви|295—296}}
{{Первоисточники}}
* {{book|ʿAbd al-G̲h̲anī al-Nābulusī|Taʿṭīr al-anām|Cairo, 1354|1/229}}
* {{book|Damīrī|Ḥayāt al-Ḥayawān|302}}
* {{book|Abū Ḥayyān al-Tawḥīdī|Imtāʿ|1/144—186; 2/31, 105}}
* {{book|Dāwūd al-Anṭākī|Tad̲h̲kira|Cairo, 1324|1/150}}
* {{book|D̲j̲āḥiẓ|Ḥayawān|}}
* {{book|Ibn Ḳutayba|ʿUyūn al-Ak̲h̲bār|Cairo, 1925—1930|2/79, 82, 88}}
* {{book|Ibn al-Bayṭār|D̲j̲āmiʿ|Būlāḳ, 1291|2/127}}
* {{book|Ibs̲h̲īhī|Mustaṭraf|bāb 62|}}
* {{book|Ḳazwīnī|ʿAd̲j̲āʾib al-Mak̲h̲lūḳāt|395|}}
* {{book|Nuwayrī|Nihāyat al-arab|9/270|}}
{{Дополнительная литература}}
* {{ЭКорана|Eisenstein, Herbert |Animal Life |EQCOM_00011|том= 1|стр=}}
* {{book|Hommel|Säugethiere|303, 441|}}
* {{book|G. Jacob|Beduinenleben|18|}}
* {{Энис/2|Kopf, L.|Ḏh̲iʾb|SIM_1821}}
* {{book|A. Malouf|Arabic zoological dictionary|Cairo, 1932|47}}

{{Инфо10|автор = Иса
|сортировка = |ссылка = Dhib
|публикация = 2017-06-08|обновление =
|ИЭК = |ЭК = EQCOM_00011
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_1890|ЭИ2 = SIM_1821
|Исламика = |ИЭС1991 = |ИЭС2007 =
|Цитатник = |Википедия=
|уровень = 3|важность = низкая
|язык = проверить|шариат = проверить
|мета=хадис про волка, животные упомянутые в коране, хадис про отношение к животным, священные животные в исламе}}

{{Животные}}

{{Категория
|Животные
}}

{{Интервики
|ar=ذئب
|az=Adi canavar
|en=Wolf
|tr=Kurt
}}

Татарский язык

2018-02-22T09:48:02Z

Hqaweb:

{{заготовка}}
'''Тата́рский язы́к''' (тат. татар теле, татарча) — язык татар, государственный язык Республики Татарстан. Относится к поволжско-кыпчакской подгруппе кыпчакской группы тюркских языков.

== Муса Бигиев ==
[[Муса Бигиев]]

== Анас Халидов ==
В Казани готовится к изданию перевод Корана, который в свое время выполнил доктор филологических наук, профессор Анас Халидов. По мнению ученых, это самый совершенный, точный, считающийся классическим текст Священной Книги на татарском языке. Татарский ученый Анас Халидов скончался десять лет назад, а переводческой деятельностью он занимался в последние годы своей жизни. Издать уникальный труд при жизни ему не удалось. Этим делом занимается его ученица кандидат филологических наук Ризида Сафиуллина. По ее словам, этот текст будет настоящим образцом не только для татар, но и других тюркских народов.

== Новости ==
* [http://www.muslim.kz/ru/news/9272-v-kontse-2017-goda-vyidet-tafsir-kyrana-na-sovremennom-tatarskom.html В конце 2017 года выйдет тафсир Кyр`ана на современном татарском языке] // muslim.kz. 27.01.2017.

== Материал для работы (временно) ==

http://kitap.net.ru/azatahunov.php

[[Категория:Языки по алфавиту]]
[[Категория:Тюркские языки]]

Непальский язык

2018-02-01T21:31:48Z

Hqaweb: /* Перевод Корана */

{{заготовка}}
Непа́льский язык (नेपाली, непа́ли) — крупнейший и государственный язык Непала, где в качестве родного на нём говорят 44,6 % населения (11,8 млн. человек).

Язык непали тесно связан с хинди. Непали принадлежит к подгруппе пахари (pahārī «горные»), входящей в индоарийскую ветвь индоевропейских языков.

Распространён в Непале (11 826 953 носителей языка по переписи 2011 года), а также в Бутане и Индии среди иммигрантов из Непала — преимущественно в штатах Западная Бенгалия, Бихар и Ассам. Имеет официальный статус в индийский штате Сикким и в округе Дарджилинг штата Западная Бенгалия.

== Перевод Корана ==

существуют три перевода Корана на непальский,ахмедийский, Quran Complex и Sanqh Islam

https://www.islamicboard.com/general/134267871-nepali-translation-quran.html

{{Категория
|Языки по алфавиту
|Индоарийские языки
|Непал
|Бутан
|Непальский язык}}

Непальский язык

2018-02-01T21:02:57Z

Hqaweb: /* Перевод Корана */

{{заготовка}}
Непа́льский язык (नेपाली, непа́ли) — крупнейший и государственный язык Непала, где в качестве родного на нём говорят 44,6 % населения (11,8 млн. человек).

Язык непали тесно связан с хинди. Непали принадлежит к подгруппе пахари (pahārī «горные»), входящей в индоарийскую ветвь индоевропейских языков.

Распространён в Непале (11 826 953 носителей языка по переписи 2011 года), а также в Бутане и Индии среди иммигрантов из Непала — преимущественно в штатах Западная Бенгалия, Бихар и Ассам. Имеет официальный статус в индийский штате Сикким и в округе Дарджилинг штата Западная Бенгалия.

== Перевод Корана ==

существуют три перевода Корана на непальский,ахмедийский, Quran Complex и Sanqh Islam

{{Категория
|Языки по алфавиту
|Индоарийские языки
|Непал
|Бутан
|Непальский язык}}

Участник:Maqivi/Русский язык/Википедия

2018-02-01T07:34:32Z

Hqaweb: /* Перевод ахмадитов */

{{Википедия|Переводы_Корана_русский_язык}}
'''Перево́ды Корана на русский язык''' — переводы текста [[Коран]]а с классического [[Арабский язык|арабского языка]] на [[русский язык]], а также изложения смысла Корана (смысловые переводы) на русском языке.

Исламские богословы утверждают, что ни один перевод не сможет передать точный смысл и красоту Корана<ref>{{статья |заглавие= Коран решили перевести на иврит |ссылка= http://www.segodnya.ua/world/koran-reshili-perevecti-na-ivrit.html |издательство = Сегодня |год= 19 Июля 2012}}</ref>. Переводчик Корана должен быть не только знатоком полуторатысячелетней истории толкования исламского Откровения, но и блестяще владеющим русским литературным языком<ref>{{cite web|url=http://www.islamnews.ru/news-464073.html|title=О проблеме перевода Корана на русский язык|author=Юрий Михайлов|date=2015-06-05|publisher=[[IslamNews]]|accessdate=2015-06-06}}</ref>.

== История переводов ==

{{anchor|rquran-0}}

* [[Постников, Пётр Васильевич]] Алкоран о Магомете, или Закон турецкий / Пер. с фр. П.В. Постникова. СПб., 1716.
* [[Верёвкин, Михаил Иванович]] Книга Аль-Коран аравлянина Магомета, который в шестом столетии выдал оную за ниспосланную к нему с небес, себя же последним и величайшим из пророков Божиих / Автор перевода М.И. Веревкин. СПб., 1790.
* [[Колмаков, Алексей Васильевич]] Ал Коран Магомедов┘ / Пер. А.В. Колмаков. СПб., 1792.
* [[Николаев, K. ]] Коран Магомеда Пер. с араб. на фр. А.Б. Биберстейна-Казимирского. Пер. с фр. К. Николаева. М., 1864 (затем 1865, 1876, 1880, 1901, 1998 – репринтное издание 1876 г.).
* [[Богуславский, Дмитрий Николаевич]] Коран / Перевод и комментарии Д.Н. Богуславского. М., 1995.
* [[Саблуков, Гордий Семёнович]] Коран, законодательная книга мохаммеданского вероучения / Пер. с араб. Г.С. Саблукова. Казань, 1878 (затем 1896, 1907, 1990, 1991- два издания).
* [[Крачковский, Игнатий Юлианович]] Коран / Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского. М., 1963 (затем 1986, 1989, 1990 - 9 изданий, 1991 - 2 издания, 1998).
* [[Шумовский, Теодор Адамович]]
* [[Османов, Магомед-Нури Османович]] Коран / Пер. с араб. и коммент. М.-Н. Османова. М., 1995 (второе издание - 1999 г.).
* [[Порохова, Валерия Михайловна]] Коран / Перевод смыслов и комментарии Валерии Пороховой. Годы издания: 1991, 1995, 1997, 1999.
* [[Кулиев, Эльмир Рафаэль оглы]]
* [[Абу Адель]]
* [[Казембек, Александр Касимович]]
* [[Шидфар, Бетси Яковлевна]]

=== Алкоран о Магомете, или Закон турецкий ===
По указу [[Петр I|Петра I]] в [[1716]] г. в [[Петербург]]е в Синодальной типографии был издан перевод Корана на русский язык — ''«Алкоран о Магомете, или Закон турецкий»''<ref>Алкоран о Магомете, или Закон турецкий / Пер. с фр. П. В. Постникова. СПб., 1716.</ref> Этот перевод долгое время приписывался [[Постников, Пётр Васильевич|Петру Васильевичу Постникову]]. Перевод в свою очередь был сделан с перевода французского дипломата и востоковеда [[Дю Рие, Андрэ|Андрэ дю Рие]]. Перевод П. В. Постникова сохранился только в рукописях<ref name="Круминг">[[Круминг, Андрей Анатольевич|Круминг А. А.]] Первые русские переводы Корана, выполненные при Петре Великом // Архив русской истории. Вып. 5. М., 1994. С. 227—239.</ref>. Затем до 60-х годов XIX века считалось, что автором перевода был известный востоковед того времени князь [[Кантемир, Дмитрий Константинович|Д. К. Кантемир]], автор одного из первых в России исламоведческих трудов — «Книга Система, или Состояние Мухаммеданнския религии»<ref name="ng">Алексей Ивантеев, Петр Худяков [https://archive.is/20131129121822/ng.ru/printed/89334 Священная книга мусульман на русском языке. В 2016 году мы отметим 300-летие выхода в свет книги «Алкоран о Магомете, или Закон турецкий»]//[[Независимая газета]]-Религия, 22.12.1999 г.</ref><ref name="tatary">[[Исхаков, Рафаэль Лутфуллович|Рафаэль Исхаков]] [http://www.tatary-urala.ru/novosti-kongressa/gromkoe-echo-zhivogo-islama Громкое эхо живого ислама]//Новости Конгресса татар (Татары Урала) Свердловской области, 22.02.2011</ref> Такая путаница возникла вследствие издания в те же годы похожего текста анонимного переводчика под названием ''«Алкоран, или Закон магометанский переведенный с арапского на французский язык через господина дю Рие»'' с немного более точной передачей смысла, чем первое издание<ref name="ng" />. Однако [[Круминг, Андрей Анатольевич|А. А. Круминг]] на основании архивных материалов установил, что П. В. Пос(т)никову принадлежит именно рукописный перевод, в своё время исследованный [[Крачковский, Игнатий Юлианович|И. Ю. Крачковским]] по другому списку, в то время как напечатанный в 1716 г. перевод приходится считать анонимным<ref name="Круминг" />. В целом печатный перевод представлял собой дословное воспроизведение французского перевода с переносом в текст всех особенностей авторского переложения дю Рие, а также неточности и пропуск значительных мест в сурах от отдельного слова, до целой фразы<ref name="ng" />.

Новый период в истории Корана в России связан с правлением [[Екатерина II|Екатерины II]], по указу которой в [[1787]] г. в типографии Шнора впервые в России был напечатан полный арабский текст Корана. Коран был напечатан специально отлитым для этой цели шрифтом [[Петербургская академия наук|Академии наук в Петербурге]], который воспроизводил почерк одного из лучших каллиграфов муллы Усмана Исмаила и превосходил все арабские шрифты, существовавшие тогда в типографиях Европы<ref>Амерханова Э. И. [http://lslold.ksu.ru/zhurnal/i1114.htm Первое мусульманское издание Корана в Казани в 1803 г.]//Научно-методический журнал «Библиотеки высших и средних учебных заведение верхнего поволжья», 2006 г. — № 3. (Издание Научной библиотеки им. Лобачевского [[Казанский (Приволжский) федеральный университет|Казанского (Приволжского) Федерального университета]])</ref><ref name="journal60">Ефим Резван [http://www.journal.60parallel.org/ru/journal/2007/25/242 Коран Екатерины]//Журнал «60 параллель» — Государство, культура и религия№ 4 (27) декабрь 2007</ref>.

=== Верёвкин М. И. ===
Важную роль в истории русской литературы суждено было сыграть переводу Корана, выполненному в [[1790 год]]у драматургом [[Верёвкин, Михаил Иванович|М. И. Верёвкиным]] под названием ''«Книга Аль-Коран аравлянина Магомета, который в шестом столетии выдал оную за ниспосланную к нему с небес, себя же последним и величайшим из пророков Божиих»''<ref>Книга Аль-Коран аравлянина Магомета, который в шестом столетии выдал оную за ниспосланную к нему с небес, себя же последним и величайшим из пророков Божиих / Автор перевода М. И. Верёвкин. СПб., 1790.</ref>. Перевод Верёвкина, как и предшествовавшие два, был выполнен по изданию Андре дю Рие, и также отличался неточностью передачи смысла и повторением ошибок французского переводчика, хотя и отличался, благодаря использованию [[церковнославянский язык|церковнославянских слов]], от других русских текстов простотой языка и высокими литературными качествами<ref name="ng" /><ref name="journal60" />. Он вдохновил [[Пушкин, Александр Сергеевич|А. С. Пушкина]] на создание в 1824 г. поэтического переложения фрагментов тридцати трёх сур — знаменитых «Подражаний Корану»<ref name="tatary" /><ref name="books">[http://religion.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000009/st007.shtml Глава 2 Изучение, издания и переводы Корана]// Климович Л. И. 'Книга о Коране, его происхождении и мифологии' — М.:[[Политиздат]], 1986. — 270 с., ил.</ref>. Коранические реминисценции находят также и в ряде других произведений поэта (например, «Пророк»).
{{цитата|автор=А. С. Пушкин. Подражания Корану|
: Творцу молитесь; он могучий:
: Он правит ветром; в знойный день
: На небо насылает тучи;
: Дает земле древесну сень.
: Он милосерд: он Магомету
: Открыл сияющий Коран,
: Да притечем и мы ко свету,
: И да падет с очей туман.
}}

Произведения А. С. Пушкина способствовали заметному росту интереса к Корану в самых широких кругах русских читателей. Кораном интересуются [[Чаадаев, Пётр Яковлевич|П. Я. Чаадаев]], [[Толстой, Лев Николаевич|Л. Н. Толстой]], [[Соловьёв, Владимир Сергеевич|В. С. Соловьёв]]<ref name="journal60" /><ref name="uz">[http://web.archive.org/web/20111104163019/http://www.catholic.uz/tl_files/library/books/juravskui_hristianstvo/page03.htm Образ ислама в европейском сознании(Новое время)]//А. В. Журавский
Христианство и ислам: социокультурные проблемы диалога. — М.:Главная редакция восточной литературы «НАУКА»,1990 [http://archive.sfi.ru/lib.asp?rubr_id=808 копия]</ref>. Переводчик восточной поэзии [[Михайлов, Михаил Ларионович|М. Л. Михайлов]] опубликовал фрагменты Корана в стихотворном переводе<ref>[http://az.lib.ru/m/mihajlow_m_l/text_0300.shtml Переводы и подражания]//Михайлов М. Л. Избранное / Подг. текста и примеч. Г. Г. Елизаветиной М., «Художественная литература», 1979</ref>.

{{anchor|rquran-2}}

=== Колмаков А. В. ===
В [[1792 год]]у поэтом-переводчиком и служащим [[Адмиралтейств-коллегия|Адмиралтейской коллегии]] [[Колмаков, Алексей Васильевич|А. В. Колмаковым]] был выполнен перевод Корана с английского перевода [[Сейль, Джордж|Джорджа Сейля]] под названием «Ал-Коран Магомедов, переведенный с арабского на английский с приобщением к каждой главе на все темные места изъяснительных исторических примечаний, выбранных из самых достовернейших историков и арабских толкователей Ал-Корана Георгием Сейлем и с присовокуплением обстоятельного и подробного описания жизни лжепророка Магомета, сочинённого славным доктором Придо»<ref>Ал-Коран Магомедов, переведенный с арабского на английский с приобщением к каждой главе на все темные места изъяснительных исторических примечаний, выбранных из самых достовернейших историков и арабских толкователей Ал-Корана Георгием Сейлем и с присовокуплением обстоятельного и подробного описания жизни лжепророка Магомета, сочинённого славным доктором Придо. С английского на российский перевел Алексей Колмаков, Ч. 1-2 [Санкт-Петербург, 1792]иждивением Василия Сопикова при Императорской Академии наук. Приложение имеет отдельный титульный лист; в подзаголовке: "На российский язык перевел П[ётр] А[ндреев]</ref><ref>[[Густерин, Павел Вячеславович|Густерин П. В.]] Коран как объект изучения. — Саарбрюккен: LAP LAMBERT Academic Publishing. — 2014. — С. 11, 33. — ISBN 978-3-659-51259-9.</ref>. Также, как и все предыдущие переводы, перевод Колмакова при всей добросовестности переводчика повторял допущенные Сэйлем ошибки. Но несомненным достоинством перевода являлся первые в истории России перевод комментариев сделанных Джоржем Сэйлем на основе обширных исследований известного итальянского арабиста [[Мараччи, Людовико|Людовико Мараччи]]<ref name="ng" /><ref name="journal60" /><ref name="uz" />

=== Казембек А. К. ===
В [[1859]] г. был издан «Мифтах Кунуз аль-Куран» — ''«Полный [[Симфония (книга)|конкорданс]] Корана или ключ ко всем словам и выражениям его текстов для руководства к исследованию религиозных, юридических, исторических и литературных начал сей книги»''<ref>Казем-Бег, мирза А. Полный конкорданс Корана или ключ ко всем словам и выражениям его текстов, для руководства к исследованию религиозных, юридических, исторических и литературных начал сей книги. — СПб., 1859. 15, /333/ с. 38М/365</ref>. Труд принадлежал перу [[Казембек, Александр Касимович|Мирзы Мухаммада Али Гаджи Касим оглы (Александра Касимовича) Казем-Бека]] (1802—1870), азербайджанца по национальности, «патриарха русского ориентализма», создателя казанской школы востоковедов<ref>Валеев Р. М., Темирбеков М.-Н. А. [http://www.ksu.ru/f16/bin_files/kazenbek!3.rtf Александр Касимович Казем-Бек, 1802—1870] //К 200-летию Казанского ун-та.- Казань: Изд-во Казанского государственного университета, 2005. — 28, [2] с.; 21 см ISBN 5-7464-1343-7 — (Выдающиеся учёные Казанского университета)</ref>.

=== Николаев К. ===
В [[1864 год]]у вышел перевод К. Николаева под названием «Коран Магомеда»<ref>Коран Магомеда / Пер. с араб. на фр. [[Биберштейн-Казимирский, Альбер де|А. Биберштейна-Казимирского]]. Пер. с фр. К. Николаева. М., 1864</ref>. Перевод был выполнен с французского перевода французского посла и переводчика [[Биберштейн-Казимирский, Альбер де|Альбера де Биберштейна-Казимирского]]. Перевод мало чем отличался по содержанию от предыдущих, но благодаря многократному переизданию способствовал широкому ознакомлению российского общества с исламом. Книга переиздавалась четырежды — в [[1865]], [[1876]], [[1880]], [[1901]] и в [[1998]] было выпущено [[репринт]]ное издание 1876 года.<ref name="ng" /><ref name="tatary" />

=== Богуславский Д. Н. ===
Особо стоит отметить перевод востоковеда и переводчика восточных языков [[Богуславский, Дмитрий Николаевич|Д. Н. Богуславского]]<ref>Коран / Перевод и комментарии Д. Н. Богуславского. М., 1995.</ref>. Этот перевод по времени создания ([[1871 год]]) был первым русским переводом Корана непосредственно с арабского языка, а не вторичным переводом с европейских языков. Также важной особенностью была первая попытка сделать самостоятельные комментарии Богуславского, а не использовать готовые комментарии английских и французских переводов. Несмотря на то, что перевод был выполнен ещё в [[XIX век]]е и отличался высокой художественностью языка, широкого распространения не получил, потому что не был издан. Книга увидела свет лишь в [[1995 год]]у.<ref name="ng" /><ref name="tatary" /><ref name="religion">Екатерина Ступина, Ренат Беккин [https://archive.is/20131129121908/ng.ru/printed/89333 Работа во имя ислама или работа против ислама?]//[[Независимая газета]]-Религия, 22.12.1999</ref>

{{anchor|rquran-3}}

=== Саблуков Г. С. ===
[[Саблуков, Гордий Семёнович|Саблукову]] принадлежит один из лучших научных переводов ''«Коран, законодательная книга мохаммеданского вероучения»''<ref>[http://islam-book.info/koran-tafsir/koran-na-russkom-yazike/koran-perevod-s-arabskogo-yazika-g-s-sablukova Коран, законодательная книга мохаммеданского вероучения] / Пер. съ араб. Г. С. Саблукова. Казань, 1878</ref>, в его переводе Коран в печатном виде издан впервые. В 1879 году вышла вторая часть труда Гордия Саблукова — «Приложение к переводу Корана» (комментарий к текстам), и два [[трактат (литература)|трактата]]: «Сведения о Коране — законодательной книге мохаммеданского вероучения»(Казань, 1884) и «Сличение магометанского учения о именах Божиих с учением о них христианским» (1873). По признаниям корановедов безусловным достоинством перевода является выразительность и красота языка. В то же время имеют место смысловые неточности, словесные [[архаизм]]ы, а также применение к Корану не свойственной для него русской и славянской библейской фразеологии. Перевод переиздавался в России [[1896]], [[1907]], [[1990]], а в [[1991]] даже два издания. А также [[репринт]]ное издание в Египте в [[1993 год]]у<ref name="ng" /><ref name="tatary" /><ref name="books" /><ref name="journal">[[Шарипов, Урал Зиятудинович|Шарипов У. З.]], [[Шарипова, Раиса Малиховна|Шарипова Р. М.]] [http://www.socionauki.ru/journal/articles/126874/ Предисловие к новому переводу Корана]//Журнал Историческая психология и социология истории. Том 3, № 1 / 2010. — С. 67-82</ref> 1986, 1989, 1990 — 9 изданий, 1991 — 2 издания, 1998

=== Крачковский И. Ю. ===
В 20-е годы XX в течение 8 лет был выполнен перевод Корана на русский язык [[академик]]ом [[Крачковский, Игнатий Юлианович|И. Ю. Крачковским]] (опубликован посмертно в 1963 году)<ref>{{книга|заглавие=Коран|ответственный=Перевод и комментарии И. Ю. Крачковского|место=М.|год=1963}}</ref>. Завершить работу в задуманном объёме Игнатий Юлианович не успел, хотя начал исследование переводов ещё в 1921 году, когда читал курс лекций по Корану на [[Восточный факультет Санкт-Петербургского государственного университета|факультете восточных языков]] [[Санкт-Петербургский государственный университет|ЛГУ]]. Первые лекции о Коране были прочитаны Крачковским ещё в 1915—1916 годах. В 1934 году им было дано описание рукописи русского перевода Корана, впоследствии идентифицированного как подлинный перевод Постникова<ref>{{книга|автор=Крачковский И. Ю.|часть=Русский перевод Корана в рукописи XVIII в.|заглавие=Крачковский И. Ю. Избранные сочинения в 6 томах|место=М., Л.|издательство=Изд-во АН СССР|год=1955|том=1|страницы=175—181}}</ref>. Именно тогда у Крачковского появилась мысль сделать полноценный перевод этого памятника. И уже [[1919 год]]у перевод Корана уже значится в [[проспект]]е [[Максим Горький|горьковского]] издательства «[[Всемирная литература]]».

Перевод Крачковского в большей степени был литературоведческим и был рассчитан на учёных-арабистов и корановедов. При переводе Корана основная цель, которую ставил И. Ю. Крачковский, это понять смысл коранического сказания, как литературного памятника VII века и его влияние на жизнь и быт арабов, чем сделать понятный перевод для чтения простыми верующими мусульманами.

Именно поэтому перевод Крачковского неоднократно вызывает нарекания со стороны мусульманского сообщества за неоднозначность толкования многих мест и несответствия перевода Крачковского исламскому вероучению. Некоторые мусльмане<ref>{{cite web|url=http://islamtv.ru/books-122.html|title=Насколько можно доверять переводам Священных Писаний?|author=Астемиров Э.|publisher=Islamtv.ru|accessdate=2013-05-15|archiveurl=http://www.webcitation.org/6Gn1CPGfx|archivedate=2013-05-22}}</ref> приводят такие примеры: в 171-м аяте суры [[Ан-Ниса]] («Женщины»), где говорится об [[Иса ибн Марйам|пророке Исе]] ([[Иисус Христос]]), Крачковский перевёл фразу {{rtl-lang|ar|وَرُوحٌ مِنْهُ}} ''wa-rūḥun min-hu'' как «и дух Его», пропустив предлог ''min'' (''min-hu'' можно перевести и как буквально «от него», и как просто «его», ср. англ. "a friend of his"). Однако это может интерпретироваться как «дух Божий», что считается неверным в исламе.

[[Шумовский, Теодор Адамович|Т. А. Шумовский]], ученик Крачковского и автор другого поэтического перевода Коран, отмечает наличие в переводе Крачковского ряда ошибок, однако, но также отмечает, что это было скорее следствием незавершённости перевода: черновик создавался прежде всего как лекционный материал для студентов и не проходил проверки Крачковским перед публикацией<ref>{{книга|часть=Предисловие|заглавие=Коран: Священная книга мусульман|ответственный=Пер. с араб. и предисл. Т. А. Шумовского|издание=1-е|место=М.|издательство=Терра|год=1995}}</ref>.

Тем не менее этот перевод и комментарии к нему в России считается академическим и, ввиду его высокой научной значимости, многократно переиздавался в [[1986]], [[1989]], в [[1990]] — 9 изданий, в [[1991]] — 2 издания, [[1998]], [[2004]]<ref name="tatary" /><ref name="journal" /><ref name="meshet">Людмила Жуковская [http://www.meshet.kz/ru/event_1562.html Ученица академика И. Ю. Крачковского — Современный перевод Корана для широкого читателя должен учитывать тафсиры.]//Центральная мечеть города Алматы, 11.05.10. (о [[Долинина, Анна Аркадьевна|Долининой А. А.]]) {{deadlink|число=31|месяц=10|год=2015}}</ref>.
Российский [[востоковед]]-[[арабист]] [[Резван, Ефим Анатольевич|Е. А. Резван]] так отозвался о переводе И. Ю. Крачковского: по характеру подхода к тексту и филологической точности труд И. Ю. Крачковского превосходит не только русские, но и многие европейские переводы<ref>{{книга|автор=[[Резван, Ефим Анатольевич|Резван Е. А.]]|заглавие=Коран и его мир|место=СПб.|издательство=Петербургское Востоковедение|год=2001|страница=443}}</ref>.

=== Шумовский Т. А. ===
Первый научный поэтический перевод Корана осуществлён учеником Крачковского — [[Шумовский, Теодор Адамович|Т. А. Шумовским]] (первое издание — Санкт-Петербург, 1995 г.)<ref name="all">Евгений Голубев [http://www.allabout.ru/a5791.html Под арабским парусом]//[[Аргументы и факты]]-Петербург</ref>. В мусульманской среде перевод был встречен доброжелательно и одобрен мусульманским духовенством, а в частности [[Таджуддин, Талгат Сафич|Талгатом Таджуддином]]<ref name="all"/><ref>[http://www.muslims.ru/public/upload/library/c811ad5fbd2e932515b0bb5cbebdcb45.pdf Священный Коран Поэтический перевод Т. Шумовский]</ref> Основное достоинство перевода Шумовского заключается в попытке передать красоту арабского языка и ритм повествования не прозой, а стихами, а также чёткое следование подлиннику. В текстах сделана попытка отказаться от использования [[арабизм]]ов в именах собственных ([[Бог]] вместо арабского [[Аллах]], [[Авраам]] вместо арабского [[Ибрахим]]) для лучшего понимая у русскоязычного читателя<ref name="all"/><ref>Татьяна КИРИЛЛИНА [http://www.vppress.ru/stories/takaya-kniga-net-somnenya-puteukazchicey-dana-5511 Такая Книга — нет сомненья, — путеуказчицей дана…]//Вечерний Петербург, 09.10.2009 г.</ref>. В то же время со стороны учёных в упрёк переводчику ставится попытка передать изначально [[проза]]ический и лишённый по своему составу рифм [[Памятник письменности|литературный памятник]] стихами и задаётся вопрос: почему то же самое никто не пытается в общем порядке сделать с текстами [[Тора|Торы]] и [[Евангелие|Евангелия]]<ref name="journal" />, а также попытки подогнать рифму во вред смыслу и склонность к поэтизированию вместо чёткой передачи художественной составляющей текста<ref name="meshet" /><ref name="rus">[[Прозоров, Станислав Михайлович|Прозоров С. М.]] [http://www.orientalstudies.ru/rus/index.php?option=com_publications&Itemid=75&pub=1268 Методологические подходы к переводу Корана на русский язык] // Шигабутдин Марджани: наследие и современность. Материалы международной научной конференции. Казань: Институт истории АН Татарстана, 2008. С. 73-76.</ref>.

=== Порохова В. М. ===
{{Основная статья|Порохова, Валерия Михайловна#Перевод Корана}}
Второй из ныне существующих стихотворных переводов Корана на русский язык был осуществлён [[Порохова, Валерия Михайловна|Валерией Пороховой]]<ref>Коран / Перевод смыслов и комментарии Валерии Пороховой. — М.,1991</ref>. Главная особенность перевода Пороховой в том, что она — первый переводчик, исповедующий ислам и сделавший попытку через свой религиозный опыт передать смысл коранического сказания. Перевод был произведён в сотрудничестве с видными мусульманскими богословами и получил множество одобрительных отзывов со стороны мусульманского духовенства и богословов, в том числе и от такой авторитетной в мусульманском мире академии как [[египет]]ская [[Аль-Азхар (университет)|Аль-Азхар]]<ref name="ng" /><ref name="tatary" /><ref name="meshet" /> В то же время со стороны учёных этот перевод вызвал множество нареканий, как к недостаточному владению арабским языком, к плохому знанию [[стилистика|стилистики]] русского языка и [[косноязычие|косноязычию]] в передаче рифм, а также к смысловым ошибкам при составлении комментария к тексту Корана. Также отмечается сильная идеализация ислама путём применения образов и понятий, свойственных православной христианской культуре России, что приводит к христианизации ислама и размыванию его культурно-исторических особенностей. Это объясняется рождением и воспитанием Пороховой в неисламской среде и поздним переходом в ислам<ref name="ng" /><ref name="religion" /><ref name="meshet" /><ref>Багирлы Бахар Самед гызы [http://www.jurnal.org/articles/2009/fill23.html Русские переводы Корана. Адекватность и интерпретации] // Журнал научных публикаций аспирантов и докторантов, № 4 24.03.2009 г. ISSN 1991-3087</ref><ref name="zanmedia">Диляра ТАСТЕМИР [http://ug.zanmedia.kz/index.php?option=com_content&view=article&id=2378:2010-11-04-05-12-28&catid=278:1&Itemid=46 Священный Коран в русских переводах]//Юридическая газета, 04.11.2010 г.</ref>. Ошибки и недочёты в переводе признают и сами мусульмане<ref name="rus" /><ref name="guliyev">[http://www.guliyev.org/up/file/guliyev-tariq/chapter4.pdf ЧАСТЬ IV. ТОЛКОВАНИЕ КОРАНА]//Э. Р. Кулиев. [http://www.guliyev.org/news/a-369.html На пути к Корану]. — Баку.: Идрак, 2009</ref><ref>[http://qurani-kerim.ru/hatalyklar/index.htm ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОШИБКИ В ПЕРЕВОДЕ ПОРОХОВОЙ]</ref><ref>[http://miras.com.ua/12-oktyabr-2010/pozitsiya-islama-v-otnoshenii-perevoda-svyaschennogo-kur-ana-na-drugie-yaziki.html Позиция Ислама в отношении перевода священного Кур`ана на другие языки]//«МИРАС» — Ежемесячная культурно-просветительская газета,№ 12 Октябрь 2010</ref>.

=== Османов М.-Н. О. ===
В [[1995 год]]у вышел перевод [[востоковед]]а [[доктор филологических наук|д. ф. н.]] [[Османов, Магомед-Нури Османович|М.-Н. О. Османова]]<ref>Коран / Пер. с араб. и коммент. М.-Н. Османова. М., 1995</ref>. Этот перевод сочетает в себе попытку точной передачи смысла и доступность понимания языка<ref name="ng" /><ref name="tatary" /><ref name="zanmedia" />. В отличие в других научных переводов в комментариях Османов широко использует [[тафсир]]ы, а также для лучшей связности текста делает вставки слов и выражений и ведёт повествование в одном глагольном времени, в отличие от подлинника, где связь времен часто бывает нарушена<ref name="journal" />. С научной точки зрения перевод Османова признаётся в целом удачным<ref name="religion" />. Но в то же время учёными отмечается недостаточное стремление передать художественную и сакральную особенность текста, хотя это стремление имеет место. Так [[доктор филологических наук|д. ф. н.]], профессор кафедры арабской филологии Восточного факультета [[СПбГУ]] [[Долинина, Анна Аркадьевна|А. А. Долинина]] отмечает следующее: «Хороший, добротный, академический перевод принадлежит Нури Османову. Коран в его переводе выдержал несколько изданий. Нури Османов использовал много тафсиров. Замечу, что Крачковский дает тот текст, когда ещё тафсиров не было. Нури Османов хотел, чтобы перевод был максимально понятен современному мусульманину, человеку, который арабского языка не знает. Он сделал хорошим русским языком перевод, комментированный, вставляя те слова и выражения, которых в тексте Корана нет, но которые подразумеваются. Текст у него достаточно связный. При этом Нури Османов абсолютно не пытался передать художественную сторону Корана»<ref name="meshet" />. Второе издание вышло в [[1999 год]]у.
Также учёными отмечается, что перевод Османова ввиду его отхода от строгого следования букве и замены слов смысловыми вставками из тафсиров не может быть отнесён к документальным и дословным<ref name="journal" />.

=== Кулиев Э. Р. ===
В [[2002 год]]у вышел перевод смыслов [[Кулиев, Эльмир Рафаэль оглы|Эльмира Кулиева]]<ref>Коран / пер. смыслов и коммент. Кулиева Э. Р. — М., 2002</ref>. Этот перевод отличается от остальных современных переводов тем, что Кулиев не имеет необходимого профессионального образования, и не является маститым учёным арабистом и востоковедом, а также и богословом. Тем не менее обсуждение перевода проводилось совместно с известными саудовскими корановедами и под руководством заведующего отделом [[Комплекс имени Короля Фахда по изданию Священного Корана|Комплекса по изданию Корана]] в Саудовской Аравии [[Али ибн Мухаммад Насир аль-Факихи|Али Насиром аль-Факихи]]<ref>Теймур Атаев [http://islam.com.ua/articles/today/muslim_world/582/ Путь Эльмира Кулиева к Корану и ощущение сладости веры]//«Ислам для всех!», 20.06.2010</ref> Как и Порохова, Кулиев будучи сам мусульманином, сделал попытку взглянуть на текст исходя из традиции толкования ранних комментаторов<ref>Эльдар Астем [http://muslimpress.ru/g/006.pdf Насколько следует доверять переводам Священных Писаний? История переводов Корана]//«Муслим» № 6 (6) 14 ноября 2008. — С.3</ref>. Перевод был одобрен и учёными и мусульманским духовенством<ref name="zanmedia" />. Светские учёные отмечают, как достоинства перевода, выразившиеся в попытке сделать точное соответствие арабского текста русскому, так и недостатки проявившиеся в замене исходных слов и речевых оборотов своими синонимами и фразами, что превращало перевод в пересказ<ref name="journal" />.

=== Шидфар Б. Я. ===
В [[2003 год]]у в издательском доме «UMMAH» вышел осуществленный в 1990—1992 годах<ref>Шидфар Б. Я Коран. — М.: Изд. дом «Марджани», 2012, «От редактора», с.604</ref> перевод [[Шидфар, Бетси Яковлевна|Бетси Шидфар]]<ref>Шидфар Б. Я. Коран. — М.: Изд. дом «UMMAH», 2003. — 688 с. ISBN 5-94824-010-X</ref>. Данное издание было осуществлено с рядом грубейших ошибок. В изданном тексте перевода имелись пропуски в 12 сурах. Была не соблюдена последовательность в передаче сакральных имен. Часто не были отмечены курсивом те слова, которые были добавлены переводчиком. В итоге, данный перевод оказался в тени других, более раскрученных переводов, — в частности выполненного с английского языка перевода Валерии Пороховой.
В 2012 г. Издательским домом Марджани был выпущен исправленный и дополненный перевод Корана Шидфар<ref>Шидфар Б. Я. Коран. — М.: Изд. дом Марджани, 2012. — 606 с.</ref>:. Более полутора лет научный редактор перевода — профессор Казанского федерального университета Р. И. Беккин работал над подготовкой текста перевода к печати.
Особенность перевода Шидфар заключалась в удачной попытке передать стилистику текста Корана — его художественное содержание, его ритм, его рифму. [[Долинина, Анна Аркадьевна|А. А. Долинина]] считает этот перевод очень хорошим для знакомства с исламом: «Получилось достаточно деликатно, тактично, и я бы рекомендовала этот перевод для прочтения людям, которые ничего не знают о Коране и исламе. Повторяю, это хороший перевод с оттенком передачи формы»<ref name="meshet" />.

=== Аль-Мунтахаб ===
{{в планах|элемент=подраздел|посвящён=современным переводам Корана}}

=== Шамиль Аляутдинов ===
{{в планах|элемент=подраздел|посвящён=современным переводам Корана}}

=== Абу Адель ===
В ноябре 2008 года вышел в свет перевод-тафсир, основой для написания которого послужил «ат-Тафсир аль-муяссар» (Облегчённое толкование) составленный группой преподавателей толкования Корана под руководством Абдуллаха ибн Абд аль-Мухсина. В нём также использованы толкования [[Мухаммад аш-Шаукани|аш-Шаукани]], [[Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин|Ибн аль-Усеймина]], Абу Бакра аль-Джазаири, [[Абу Мухаммад аль-Багави|аль-Багави]], [[Абуль-Фарадж ибн аль-Джаузи|Ибн аль-Джаузи]] и других исламских богословов. Перевод, выполненный Абу Аделем, представляет собой совмещение перевода с толкованием.

По мнению автора перевода, перевод Корана и толкование к нему должны быть неразрывно связаны. Прямой перевод Корана представлен обычным текстом, толкование Корана курсивом, а текст, который начинался словами «то есть…», был представлен в прямоугольных скобках<ref>{{cite web|url=http://muslims-volga.ru/?id=1357|title=Вышел новый смысловой перевод Корана на русский язык|date=2008-12-11|publisher=Мусульмане Поволжья|accessdate=2014-10-16}}</ref>.

=== Перевод ахмадитов ===
В 2006 году [[Ахмадие|ахмадиты]] издали перевод Корана на [[русский язык]]<ref>[https://www.alislam.org/quran/Holy-Quran-Russian.pdf Священный Коран. Арабский текст с русским переводом.] alislam.org</ref>, в основе которого лежит перевод Корана на язык [[урду]], сделанный духовным главой ахмадитов [[Мирза Тахир Ахмад|Мирзой Тахиром Ахмадом]]. Создавая свой перевод, Мирза Тахир Ахмад снабдил его предисловиями к каждой [[Сура (Коран)|суре]] и примечаниями к отдельным [[аят]]ам. Этот структурный подход, сделан для постижения сути отдельных сур в контексте всего Корана. Перевод текста Корана с [[арабский язык|арабского языка]], а также перевод предисловий к сурам и примечаний к отдельным аятам с языка урду был выполнен представителем общины ахмадие в [[Россия|России]] Халидом Ахмадом, которому в этой работе помогал другой член общины Рустам Хаматвалеев. Помощь в редактировании текста данного перевода Священного Корана, предисловий к сурам и примечаний к отдельным аятам оказал другой член общины, писатель [[Бухараев, Равиль Раисович|Равиль Бухараев]].

=== Назим Зейналов ===
Первый шиитский перевод
https://shia.world/pervyj-shiitskij-perevod-korana/

== См. также ==
* [[Переводы Корана]]

== Примечания ==
{{примечания|2}}

== Литература ==
* {{статья |автор=Гаврилов Ю. А., Шевченко А. Г. |заглавие=Коран в России: переводы и переводчики|оригинал= |ссылка=http://www.vestnik.isras.ru/files/File/Vestnik_2012_5/Gavrilov_Shevchenko.pdf |автор издания= |издание=[[Вестник Института социологии]] |тип= |место=М. |издательство=[[Институт социологии РАН]] |год=2012|том= |выпуск= |номер=2 (5) |страницы=81—96 |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Гаврилов, Шевченко|archiveurl= |archivedate=}}
* {{статья |автор=[[Густерин Павел Вячеславович|Густерин П. В.]] |заглавие=Первый переводчик и первое издание Корана на русском языке |оригинал= |ссылка= |автор издания= |издание=[[Исламоведение (журнал)|Исламоведение]] |тип= |место= |издательство= |год=2011|том= |выпуск= |номер=1 |страницы= |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Густерин|archiveurl= |archivedate=}}
* {{статья |автор=Густерин П. В. |заглавие=К вопросу о первенстве в переводе Корана на русский язык |оригинал= |ссылка= |автор издания= |издание=[[Вопросы истории]] |тип= |место= |издательство= |год=2013|том= |выпуск= |номер=12 |страницы= |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Густерин|archiveurl= |archivedate=}}
* {{книга |автор=Густерин П. В.|заглавие=Коран как объект изучения |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место=Саарбрюккен |издательство=[[LAP LAMBERT Academic Publishing]] |год=2014 |том= |страницы= |столбцы= |страниц= |серия= |isbn=978-3-659-51259-9 |тираж= |ref=Густерин}}
* {{статья |автор=Густерин П. В.|заглавие=Русскоязычная коранистика досоветского периода |оригинал= |ссылка= |автор издания= |издание=[[Вопросы истории]] |тип= |место= |издательство= |год=2015|том= |выпуск= |номер=5 |страницы= |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Густерин|archiveurl= |archivedate=}}
* {{статья |автор=[[Долинина, Анна Аркадьевна|Долинина А. А.]]|заглавие=Русские переводы Корана в XX веке: краткая характеристика |оригинал= |ссылка=http://dspace.kpfu.ru/xmlui/bitstream/handle/net/26434/155_3_2_gum_1.pdf |автор издания= |издание=Учёные записки Казанского университета. Серия: Гуманитарные науки |тип= |место=М.|издательство=[[Казанский университет]] |год=2013 |том=155 |выпуск= |номер=3 (2) |страницы=7—17 |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Долинина|archiveurl= |archivedate=}}
* Асиф Гаджиев. [https://www.academia.edu/9618457/ Коран в русской литературе] = Asif Hacılı. Qurani Kərim rus ədəbiyyatında

== Ссылки ==
{{навигация
|Тема=Коран
|Викицитатник=Коран
|Викитека=Коран
|Викисловарь=Коран
}}
* [[Густерин Павел Вячеславович|Густерин П. В.]] [http://islam-info.ru/koran/1616-neskolko-zamechanij-po-voprosu-o-pervenstve-v.html Несколько замечаний по вопросу о первенстве в переводе Корана на русский язык]
* Густерин П. В. [http://islam-info.ru/koran/1630-o-tureckom-izdanii-korana-v-perevode-dn.html О турецком издании Корана в переводе Д. Н. Богуславского]
* {{статья |автор=Якубович М.|заглавие=Русские переводы смыслов Корана в языковом пространстве государств СНГ |оригинал= |ссылка= http://islamsng.com/rus/pastfuture/6402|автор издания= |издание=Ислам в СНГ |тип= |место= |издательство= |год=04.03.2013|том= |выпуск= |номер= |страницы= |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Якубович|archiveurl= |archivedate=}}

{{Категория
|Языки по алфавиту
|Русский язык
|Славянские языки
|Россия}}

Коран

2018-01-24T15:10:16Z

Hqaweb: Откат правок Hqaweb (обсуждение) к версии Maqivi

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
: {{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’а̄н}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, [[ниспослание Корана|ниспосланное]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}
[[Файл:Qur'an in Arabic calligraphy (Al-Baqara 32).jpg|thumb|{{hqa|2|32|name=32}} аят суры ''[[аль-Бакара]]'' («Корова»)]]

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от [[арабский язык|арабского]] глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение [[буква|букв]] и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания: [[Книга]] (''кита̄б'') {{hqa2|2|2}}; Ниспослание (''танзиль'') {{hqa2|20|4}}; Напоминание (''з̱икр'') {{hqa2|23|71}}; Различение (''фурк̣а̄н'') {{hqa2|25|1}}; Руководство (''худа'') и др. Коран обозначается также словом ''[[Мусхаф]]'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.
[[Файл:The Holy Quran.jpg|thumb|Сура ''[[аль-Фатиха]]'' («Открывающая [Книгу]»)]]

== Структура Корана ==
Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — [[аят]]ов (ар. آية — ''а̄йа'').

Первая сура Корана — это ''[[аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по [[содержание Корана|содержанию]] и не по [[Хронология Корана|времени]] их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими.

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — около 162), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране, по разным методикам подсчёта, от 6 204 до 6 236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76 440 до 77 934 слов и от 300 690 до 325 072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская [[хронология]] разделяет суры на «[[мекканские суры|мекканские]]» (ниспосланные в [[Мекка|Мекке]] в 610—622 годах) и «[[мединские суры|мединские]]» (ниспосланные в [[Медина|Медине]] в 622—632 годах), которые в большинстве своём длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества Единого [[Аллах]]а и [[страх]]а перед [[Судный день|Судным днём]].

В мединских сурах преобладают [[право]]вые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены [[обязанность|обязанности]] [[мусульмане|мусульман]]{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям [[рецитация Корана|рецитации]] Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 7 ''[[манзиль|манзилев]]'' (для чтения в течение недели) или 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение [[месяц]]а). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''[[хизб]]а'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''[[руб‘]]''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.
[[Файл:Al-Alaq.jpg|thumb|Первые 5 аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»)]]

== Ниспослание Корана ==
[[Ниспослание Корана|Ниспослание]] первых откровений началось тогда, когда [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его [[смерть|смерти]]. Ниспослание откровений началось с благого [[видение|видения]] во [[сновидение|сне]]. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] (Джабраиль) принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток») {{hqa2|96|1|5}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее [[небеса|небо]] в полном виде в [[Ночь аль-Кадр]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям {{hqa2|17|106}}. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В [[месяц]] [[Рамадан]] ангел Джибриль читал пророку Мухаммаду {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Посланник Аллаха {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] [[сподвижник]]ам, которые в свою очередь заучивали их [[хифз|наизусть]]. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни Пророка {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.
[[Файл:SanaaQuoranDoubleVersions.jpg|thumb|Древняя рукопись Корана]]

== Запись Корана ==
При жизни пророка Мухаммада {{сас}} коранические откровения передавались главным образом [[Устная речь|устно]], по [[память|памяти]]. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались по инициативе самих [[сподвижники Пророка|сподвижников]], а в Медине — чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Посланник Аллаха {{сас}} объявлял о том, в какую именно [[сура|суру]] и в каком порядке должны быть записаны эти [[аят]]ы. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал [[сподвижник]]ам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения [[письменные принадлежности|записывались]] на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время Посланник Аллаха {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы сподвижники заучивали откровения [[хифз|наизусть]]{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были [[Аннулирование аятов|отменены]] Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии пророка Мухаммада {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению [[ангел]]ом [[Джибриль|Джибрилем]]. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] Посланник Аллаха {{сас}}, уже при первом [[халиф]]е [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было принято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу, [[‘Умар]]у {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его [[дочь|дочери]] [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Мусхаф Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''к̣ира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.
{{#ev:youtube|tGJ8ZWOK0h4|300|right|''[[Айман Сувейд|А. Сувейд]]'' [https://ru.quranacademy.org/course/91-uroki-shekh-ayman-suveyd/164-pismennaya-peredacha-korana-suveid/162-puti-peredachi-korana-suveid Пути передачи Корана. Понятие «ат-Таватур»]}}

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных [[сподвижник]]ов Пророка {{сас}}, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии, по разным данным, были [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений (харфов) тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте [[арабский|арабского]] языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Один экземпляр канонического Корана был оставлен в Медине, а остальные были разосланы в крупные [[город]]а Халифата ([[Мекка]], {{вп|Дамаск}}, {{вп|Куфа}}, {{вп|Басра}}). Оставшиеся неканонические списки Корана, в том числе мусхаф [[Абу Бакр]]а {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская [[письменность]] была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана {{вп|Диакритические знаки|диакритические}} точки и {{вп|Огласовки в арабском письме|огласовки}} в первых [[рукопись|рукописях]] отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения двух и более согласных (например, [[ح]] для [[ج]] ,[[ح]] ,[[خ]]), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зияд попросил [[Абу аль-Асвад ад-Дуали|Абу аль-Асвада ад-Дуали]] (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив [[фатха|фатху]] («а») в виде точки над буквой, [[кясра|кясру]] («и») — в виде точки под ней, [[дамма|дамму]] («у») — точки сбоку, а знаком ''[[танвин]]а'' сделал две точки. Впоследствии [[Наср ибн ‘Асым]], [[аль-Халиль ибн Ахмад]] и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''к̣ира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры Халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], [[Дамаск]], [[Басра|Басру]] и [[Куфа|Куфу]]{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асым]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

[[Устная речь|Устная]] традиция передачи Корана, зародившаяся при пророке [[Мухаммад]]е {{сас}}, носит непрерывный характер, и имеет в некотором роде независимость от письменного Корана. Устная традиция используется как стандарт, которому должен соответствовать письменный текст. Даже при подготовке египетского «стандартного издания» в начале 1920-х годов его издатели опирались на устную традицию и поддерживающую её литературу по «чтениям» (''к̣ира’ат''). На протяжении веков устная традиция Корана сохранялась и передавалась профессиональными чтецами (''мук̣ри'', ед. ч.''к̣урра̄’'').

В современную эпоху текст Священной Книги стал распространяться на электронных носителях и в [[Интернет]]е; чтение Корана также можно услышать по [[радио]] и [[телевидение|телевидению]].
[[Файл:Coran student.jpg|thumb]]

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских учёных полагало, что во времена пророка [[Мухаммад]]а {{сас}} Коран был языком [[поэзия|поэзии]] «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык [[бедуин]]ов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды ([[Нёльдеке]], [[Швалли]]) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо [[племя|племени]], а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём [[Хиджаз]]е. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи [[мекка]]нцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе [[Абу Бакр]]а {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана. Однако в процессе собирания Корана в единую книгу по приказу [[‘Усман]]а {{ра}} были включены только аяты, написанные на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой [[рифма|рифмованную]] [[проза|прозу]] ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой [[диалог]]а, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.
[[Файл:Palestinian Muslim reading The Holy Qur'an in Al-Aqsa mosque.jpg|thumb]]

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с [[увещевание|увещеваниями]] и [[предписания Аллаха|предписаниями]] к [[мусульмане|мусульманам]]. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся [[обязанность|обязанностей]] [[верующий|верующих]] по отношению к [[Бог]]у. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история [[человек|человечества]] и [[предсказание будущего|пророчества]] о его будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся [[проповедь|проповеди]] [[эсхатология|эсхатологического]] характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как [[общество|социальная]] [[справедливость]], [[экономика]], международные и [[семья|семейные]] отношения, [[нравственность|нравственные]] ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в [[ислам]] как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам [[пророчество|пророчества]], [[эсхатология|эсхатологии]], духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединских сурах большое количество драматических сцен, обычно связанных с [[смерть]]ю, [[Страшный суд|Страшным судом]], радостями Рая и адскими [[мучения]]ми. Драматические сцены нигде полностью или систематически не объясняются. Большинство мекканских сур относятся к богословским темам: [[знамения Бога]], послания более ранних [[пророк]]ов и т. д. Эти суры можно классифицировать как [[проповедь|проповеди]].

В мединский период [[ислам]] стал государственной [[религия|религией]], и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, [[экономика|экономическим]] вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, [[право|права]], [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Ранние мединские суры часто адресованы [[иудеи|иудеям]], как «[[дети Израиля|детям Израиля]]», так и «[[Люди Писания|Людям Писания]]». В поздних мединских сурах чаще встречается обращение «О [[верующие]]», но иногда «О дети [[Адам]]а» или «О люди».
{{#ev:youtube|6DKeUjtOXD4|300|right|What is Quran — Quran Academy}}

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более лёгких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем [[Аннулирование аятов|отменить]] его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних [[пророк]]ах, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в [[Библия|Библии]]. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных формах жизни, [[космология|космологии]] и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Он содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''[[‘ибада]]''), различных общественных сделок (''[[муамалят]]'') и мер [[наказания]] за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список [[обязанность|обязанностей]] мусульман; каждое [[право]]вое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме ''[[ат-Тауба]]'' («Покаяние»), начинаются с [[басмала|басмалы]] {{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''[[муташабихат]]'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их [[названия]]м, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которое идентифицировало бы суры для тех, кто заучивает их [[хифз|наизусть]]. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.
[[Файл:Entry-Gate-of-Mecca-on-Jaddah-Makkah-Highway 2.jpg|thumb|Монумент «{{вп|язык=en|Mecca Gate|Ворота Мекки}}»]]

== Место Корана в исламе ==
Для мусульман Коран — это нечто большее, чем [[Писание]] или священная [[литература]] в обычном для западного мира смысле. Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой [[ислам]]а и первоисточником в вопросах исламского [[право|права]] (''фикх'') и [[вероубеждение|вероубеждения]] (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Коран также занимал центральное место в богословских дебатах ранних веков; от его богословских положений отталкиваются все направления арабо-мусульманской [[философия|философии]]. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное [[Аллах]]ом. Коран — [[несотворённость Корана|несотворённое]] Слово Аллаха, существующее [[вечность|предвечно]], до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, результатом которых стала проводившаяся в Халифате «[[инквизиция]]» (''михна''). Спор завершился торжеством положения об извечности Корана как воплощении [[Слово Аллаха|божественного Слова]] ({{вп|Логоса}}), о его небесном архетипе, записанном на «[[Хранимая скрижаль|Благохранимой Скрижали]]» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>. Чтение Корана является [[поклонение]]м. Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] ([[намаз]]ах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности [[Мухаммад]]а {{сас}}. В мекканский период Посланник Аллаха {{сас}} призывал своих [[оппозиция Мухаммаду|оппонентов]] создать «что-либо, подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>, однако [[арабы]], несмотря на своё [[красноречие]], не смогли привести даже одну суру, подобную Корану. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе неё мусульманскими учёными-богословами было выработано представление о «[[чудеса]]х» и «[[знамения]]х», воспринимаемых чувством (''хиссийа'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о [[сокровенное|сокровенном]]» (''ах̮бар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с [[филология|филологическими]] дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения о неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о [[перевод|непереводимости]] Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при том условии, что переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Грамматика Корана стала стандартом для {{вп|Классический арабский язык|классического}} [[арабский язык|арабского языка]], который заменил другие языки на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]] и в [[Северная Африка|Северной Африке]]. Арабская [[письменность]] с некоторыми изменениями была принята [[персидский язык|персидским]], [[турецкий язык|турецким]] (до 1928 г.), [[урду]] и другими языками. Коран значительно повлиял на [[искусство]] арабской [[каллиграфия|каллиграфии]], став одним из главных декоративных мотивов исламского религиозного [[искусство|искусства]] и [[архитектура|архитектуры]]. Цитатами из Корана украшаются [[мечети]], школы-медресе и другие публичные здания. Мусульмане носят цитаты из Корана в качестве [[талисман|оберегов]], а в своих домах вешают их на стены или ставят на почётное место.

В исламе детально разработан «[[этикет]]» (''адаб'') по отношению к Корану. Перед прикосновением к Священной Книге мусульманин должен совершить ритуальное [[омовение]]. При чтении Корана желательно: читать его выразительно по правилам [[таджвид]]а, прикрыть [[аврат]], обратиться лицом к [[Кибла|Кибле]] и т. д. Коран следует хранить выше других книг, на него нельзя ставить посторонние предметы, проносить в [[грязь|грязные]] места (туалет, баню и т. д.), небрежно относиться к нему и т. д. Не пригодные для чтения, неканонические экземпляры Корана закапывают в землю, либо сжигают.
[[Файл:Inscriptions on the Qibla wall, mausoleum of Iltutmish.jpg|thumb|Украшение интерьера [[мечети]] цитатами из Корана]]

== Коранические науки ==
Исламская [[культура]] развивала такие дисциплины, изучающие Коран, как: [[толкование]], хронология, история текста, звуковой строй, стилистика, «[[Аннулирование аятов|отменяющие и отменяемые аяты]]» (''насих ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[неподражаемость Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известные как «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''[[тафсир]]'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении [[ислам]]а. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир также стал служить идеологическим оружием в [[политика|политической]] борьбе между различными исламскими [[течения]]ми. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''з̣а̄хир'') и «скрытого» (''ба̄т̣ин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета [[переводы Корана|переводов Корана]] подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Исламская комментаторская традиция изучала Коран с филологической, [[право]]вой, [[философия|философской]], [[богословие|богословской]] и [[Суфизм|мистической]] точек зрения. Наиболее известными и авторитетными тафсирами считаются сочинения [[ат-Табари]], [[Ибн Касир]]а, [[аль-Куртуби]], [[аль-Алюси]], [[ан-Насафи]], [[ас-Са‘алиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316), [[Ибн ‘Ашур]]а, а также совместный труд [[аль-Махалли]] (ум. 1459) и [[ас-Суйути]] (ум. 1505), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как [[му‘тазилиты|антиму‘тазилитскую]], так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижения современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.
[[Файл:Abdel-Baset Abdel-Samad 1966.jpg|thumb|Чтец Корана [[‘Абд аль-Басыт ‘Абд ас-Самад]] (1927—1988)]]

== Знатоки Корана ==
Ещё при жизни пророка Мухаммада {{сас}} многие мусульмане знали [[хифз|наизусть]] Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В [[хадис]]ах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда’]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Посланник Аллаха {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и [[Ибн Мас‘уд|Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана также были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Тальха]] {{ра}}, [[Хузайфа]] {{ра}}, [[Абу Хурайра]] {{ра}} и др. Среди женщин знатоками Корана (''хафиза'') были [[‘Аиша]] {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и [[Умм Варака]] {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали [[шахид]]ами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Ямаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во многих странах устраиваются ежегодные [[Конкурс чтецов Корана|конкурсы чтецов Корана]] в номинации «[[хифз]]» (чтение наизусть) и «[[тилява]]» (выразительное чтение с листа).
[[Файл:Пословный перевод.jpg|thumb|Пословный перевод суры ''[[аль-Фатиха]]'' на [[русский язык]]]]

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине Коран [[перевод Корана|непереводим]] на какой-либо [[языки|язык]], так как иным языком, кроме [[арабский язык|арабского]], невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, [[намаз]]е) его [[Чтение Корана в молитве|можно читать]] лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является [[толкование Корана|толкованием]] Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. [[Переводы Корана]] на восточные языки появлялись в X—XI веках по мере распространения [[ислам]]а. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

[[Русский язык|Русские]] переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с [[французский язык|французского]] — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с [[английский язык|английского]] — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведён [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]] (2002), [[Шамиль Аляутдинов|Ш. Аляутдиновым]] (2011), [[Абу Адель|Абу Аделем]] (2008).

В последнее время появляется всё больше [https://ru.quranacademy.org/quran электронных] [[пословный перевод Корана|пословных]] переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}


{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-24|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 1|важность = высшая
|язык = 2018-01-24|шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

{{Интервики|ar=القرآن
|az=Quran
|en=Quran
|tr=Kur'an
}}

Коран

2018-01-24T15:08:01Z

Hqaweb:

Казахский язык

2018-01-13T10:46:11Z

Hqaweb: /* Современные переводы */

{{Википедия|Казахский_язык}}
'''Каза́хский язы́к''' (каз. қазақ тілі, қазақша; قازاق ٴتىلى، قازاقشا) — язык казахов, государственный язык Казахстана. Входит в кыпчакскую подгруппу тюркских языков. По данным переписи населения Казахстана 2009 года около 9 982 276 казахов назвали своим родным языком казахский.

== Переводы Корана ==
'''Переводы Корана на казахский язык''' — [[Переводы Корана|переводы]] оригинального текста [[Коран]]а на [[Арабский литературный язык|литературном арабском языке]] на казахский язык, который распространён в [[Казахстан]]е ''([[Официальный язык|государственный язык]])'' и среди [[Казахи|казахских]] общин и диаспор за рубежом. Хоть [[ислам]] распространён среди казахов сравнительно давно, первые известные попытки перевода священной книги [[Мусульманин|мусульман]] на казахский язык стали предприниматься лишь в начале [[XX век]]а. На сегодняшний день имеются несколько вариантов перевода Корана, самым распространённым из них является перевод [[Алтай, Халифа|Халифы Алтая]].

=== Ранние переводы ===
Самым ранним переводом Корана на казахский язык считается перевод татарского философа-богослова [[Бигеев, Муса Яруллович|Мусы Ярулловича Бигеева]] (Муса Бегей-улы, Муса Джаруллах Букеевский, каз. Бөкейлік Мұса Жарұллаһ) выполненный в [[1910 год]]у. Однако этот вариант перевода не был издан. Известно, что Муса Бигеев писал свои труды в основном на [[Татарский язык|татарском]] и [[Чагатайский язык|чагатайском языках]].

Следующей попыткой перевода стал труд Акыта-хаджи Улимджиулы (каз. ''Ақыт қажы Үлімжіұлы''), который до этого публиковал свои переводы исторических трудов на казахский язык в [[Казань|Казани]] и [[Санкт-Петербург]]е. Однако его так и не изданные переводы были утеряны во время репрессий 1939 года в Восточном Туркестане ([[Синьцзян-Уйгурский автономный район|СУАР]]).

Частичный перевод Корана (три первых [[Джуз (Коран)|джуза]]) был выполнен известным мусульманским деятелем [[Гылмани, Садуакас Салменулы|Садуакасом Гылмани]] в [[1960-е годы|1960]]—[[1970-е годы|70]] годах XX века в СССР<ref name="turkiya">{{статья|автор=Тілеухан әл-Мәжени|заглавие=Қазақ еліндегі Құран Кәрім аудармалары|ссылка=http://turkiya.kz/?p=256|язык=kk|издательство=TURKIYA.KZ|год=11.10.2010|archiveurl=http://archive.is/nt7qe|archivedate=25-03-2016}}</ref>.

=== Современные переводы ===
В [[1990 год]]у [[Казахи в Китае|китайскими казахами]] Газезом Акытулы и Макашем Акытулы был выполнен перевод Корана на казахский язык, который был издан в [[Пекин]]е на основе арабской графики.

Самый распространённый на данный момент казахский перевод Корана был выполнен [[Алтай, Халифа|Халифой Алтаем]], который до обретения независимости Казахстаном долгое время жил в Турции. Первый вариант перевода появился 1989 году на основе арабской графики. Окончательная версия перевода на основе кириллицы, выполненная совместно с Далелханом Жаналтаем, была издана в 1991 году в [[Саудовская Аравия|Саудовской Аравии]] в [[Комплекс имени Короля Фахда по изданию Священного Корана|издательстве имени Короля Фахда]] в городе [[Медина]].

Другой перевод Корана на казахский язык был выполнен бывшим Верховным муфтием Казахстана [[Нысанбаев, Ратбек|Ратбеком Нысанбаевым]] и литератором Уакапом Кыдырханулы и издан в 1991 году в издательстве «Жазушы» в [[Алма-Ата|Алма-Ате]]. В том же году был издан перевод Корана на казахский в исполнении Нуралы Усерова (каз. ''Нұралы Өсеров'') в московском издательстве «Радуга»<ref name="turkiya" />.

Во-вторых, над книгой по просьбе читателей с 2011 года работали молодые специалисты, свободно владеющие как национальным, так и арабским языками – докторанты Египетского университета исламской культуры «Нур Мубарак» - выпускник университета Айн-Шамс в Египте Аскар Акимханов и воспитанник университета аль-Азхар Нурлан Анарбаев. Авторы утверждают, что в ходе перевода текстов Священного Корана были проделаны работы по анализу тафсиров на арабском и русском языках. «Книга предназначена не только для специалистов в сфере религии, она также была создана с учетом уровня простого читателя», отмечают создатели труда. Авторы, используя 15-томный словарь казахского и литературного языка, с учетом смысла и закономерностей сочетания слов, постарались грамотно и со смыслом перевести Священный Коран. Примечательно, что в некоторых существующих переводах Корана встречаются такие ошибки, как отсутствие слов в предложениях, в них выпали целые предложения, разъяснения на некоторые краткие аяты, состоящие всего лишь из нескольких предложений тоже даются очень коротко. Поэтому, авторы при написании книги учли все выявленные недочеты, пишется в сообщении.
Подробнее: http://kazislam.kz/ru/news/item/7671-v-kazakhstane-poyavilsya-novyj-smyslovoj-perevod-korana
Любое использование материалов допускается только при наличии гиперссылки на Kazislam.kz

http://kazislam.kz/ru/news/item/7671-v-kazakhstane-poyavilsya-novyj-smyslovoj-perevod-korana

== Примечания ==
{{примечания}}

[[Категория:Казахский язык]]
[[Категория:Языки по алфавиту]]
[[Категория:Тюркские языки]]

Казахский язык

2018-01-13T10:45:40Z

Hqaweb: /* Современные переводы */

{{Википедия|Казахский_язык}}
'''Каза́хский язы́к''' (каз. қазақ тілі, қазақша; قازاق ٴتىلى، قازاقشا) — язык казахов, государственный язык Казахстана. Входит в кыпчакскую подгруппу тюркских языков. По данным переписи населения Казахстана 2009 года около 9 982 276 казахов назвали своим родным языком казахский.

== Переводы Корана ==
'''Переводы Корана на казахский язык''' — [[Переводы Корана|переводы]] оригинального текста [[Коран]]а на [[Арабский литературный язык|литературном арабском языке]] на казахский язык, который распространён в [[Казахстан]]е ''([[Официальный язык|государственный язык]])'' и среди [[Казахи|казахских]] общин и диаспор за рубежом. Хоть [[ислам]] распространён среди казахов сравнительно давно, первые известные попытки перевода священной книги [[Мусульманин|мусульман]] на казахский язык стали предприниматься лишь в начале [[XX век]]а. На сегодняшний день имеются несколько вариантов перевода Корана, самым распространённым из них является перевод [[Алтай, Халифа|Халифы Алтая]].

=== Ранние переводы ===
Самым ранним переводом Корана на казахский язык считается перевод татарского философа-богослова [[Бигеев, Муса Яруллович|Мусы Ярулловича Бигеева]] (Муса Бегей-улы, Муса Джаруллах Букеевский, каз. Бөкейлік Мұса Жарұллаһ) выполненный в [[1910 год]]у. Однако этот вариант перевода не был издан. Известно, что Муса Бигеев писал свои труды в основном на [[Татарский язык|татарском]] и [[Чагатайский язык|чагатайском языках]].

Следующей попыткой перевода стал труд Акыта-хаджи Улимджиулы (каз. ''Ақыт қажы Үлімжіұлы''), который до этого публиковал свои переводы исторических трудов на казахский язык в [[Казань|Казани]] и [[Санкт-Петербург]]е. Однако его так и не изданные переводы были утеряны во время репрессий 1939 года в Восточном Туркестане ([[Синьцзян-Уйгурский автономный район|СУАР]]).

Частичный перевод Корана (три первых [[Джуз (Коран)|джуза]]) был выполнен известным мусульманским деятелем [[Гылмани, Садуакас Салменулы|Садуакасом Гылмани]] в [[1960-е годы|1960]]—[[1970-е годы|70]] годах XX века в СССР<ref name="turkiya">{{статья|автор=Тілеухан әл-Мәжени|заглавие=Қазақ еліндегі Құран Кәрім аудармалары|ссылка=http://turkiya.kz/?p=256|язык=kk|издательство=TURKIYA.KZ|год=11.10.2010|archiveurl=http://archive.is/nt7qe|archivedate=25-03-2016}}</ref>.

=== Современные переводы ===
В [[1990 год]]у [[Казахи в Китае|китайскими казахами]] Газезом Акытулы и Макашем Акытулы был выполнен перевод Корана на казахский язык, который был издан в [[Пекин]]е на основе арабской графики.

Самый распространённый на данный момент казахский перевод Корана был выполнен [[Алтай, Халифа|Халифой Алтаем]], который до обретения независимости Казахстаном долгое время жил в Турции. Первый вариант перевода появился 1989 году на основе арабской графики. Окончательная версия перевода на основе кириллицы, выполненная совместно с Далелханом Жаналтаем, была издана в 1991 году в [[Саудовская Аравия|Саудовской Аравии]] в [[Комплекс имени Короля Фахда по изданию Священного Корана|издательстве имени Короля Фахда]] в городе [[Медина]].

Другой перевод Корана на казахский язык был выполнен бывшим Верховным муфтием Казахстана [[Нысанбаев, Ратбек|Ратбеком Нысанбаевым]] и литератором Уакапом Кыдырханулы и издан в 1991 году в издательстве «Жазушы» в [[Алма-Ата|Алма-Ате]]. В том же году был издан перевод Корана на казахский в исполнении Нуралы Усерова (каз. ''Нұралы Өсеров'') в московском издательстве «Радуга»<ref name="turkiya" />.

http://kazislam.kz/ru/news/item/7671-v-kazakhstane-poyavilsya-novyj-smyslovoj-perevod-korana

== Примечания ==
{{примечания}}

[[Категория:Казахский язык]]
[[Категория:Языки по алфавиту]]
[[Категория:Тюркские языки]]

Многобожие

2018-01-09T20:46:00Z

Hqaweb:

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Многобожие'''</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>الشرك</center>
|-
|''категория''||неверие
|-
|''синонимы''||политеизм, ширк
|-
|colspan="2" |''упоминание в Коране''
:{{hqa|4|48}}; {{hqa|6|64}}; {{hqa|7|33}}, {{hqa3|7|173}}; {{hqa|11|101}}; {{hqa|15|96}}; {{hqa|16|86}}; {{hqa|17|22}}, {{hqa|17|39|name=39}}; {{hqa|21|24}}, {{hqa|21|29|name=29}}; {{hqa|22|31}}; {{hqa|25|55}}; {{hqa|31|13}}; {{hqa|34|33}}; {{hqa|35|40}}; {{hqa|39|45}}; {{hqa|109|3}}
|}
'''Многобо́жие''' ({{lang-ar|ُاَلشِّرْك||аш-Ширку}}) — приравнивание к Всевышнему [[Аллах]]у сотоварища, в то время как только Он является [[Творец|Творцом]], а также поклонение наряду с Всевышним кому-либо или чему-либо, будь то [[камень]], [[человек]], [[солнце]], [[луна]], [[пророк]], [[джинн]], [[звезда]], [[ангел]] и т.д. Лексическое значение слова ''ширк'' — «участие двоих в праве на владение или управление чем-либо». В шариате ''ширк'' означает «уравнивание с Аллахом кого-либо или чего-либо в том, что присуще только Ему и достоин только Он». «Ширк» — самый большой [[грех]] в [[ислам]]е. Тот, кто придавал Всевышнему Аллаху сотоварищей и [[смерть|умер]] многобожником попадет в [[Ад]]{{sfn|А. Али-заде|2007|name="Али-заде"}}. А тот же, кто уверовал в Аллаха и умер [[верующий|верующим]], войдет в [[Рай]], даже если ему придётся понести [[наказание]] за свои грехи<ref>{{китаб|аз-Захаби|Кабаир}}</ref>.{{Превью}}

== История появления многобожия на земле ==
Согласно исламским источникам, впервые многобожие появилось в народе пророка [[Нух]]а (Ной) {{ас}}. От [[сподвижник Пророка|сподвижника]] Пророка [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}} передаётся, что между Нухом {{ас}} и Адамом {{ас}} было десять столетий. В течение этого времени люди были на истинном Единобожии, но после этого [[дьявол]] сбил их с этого пути, и появились первые проявления многобожия на [[земля|земле]].

В предании, упомянутом [[аль-Бухари]] рассказывается о [[праведник|праведных]] людях [[Вадд]], [[Сува‘]], [[Йагус]], [[Йа‘ук]] и [[Наср]]. Когда они умерли, пришел [[шайтан]] к людям со словами: «Установите им [[памятник]]и, ведь они были великими людьми. Останавливали вас, когда вы совершали плохое и призывали вас к лучшему. Поставьте им памятники, и видя эти памятники, вы будете вспоминать их праведность и будете стараться быть похожими на них». И люди установили им памятники. Прошли года, прошли столетия. Умерли те, которые знали зачем этим людям поставили памятники. И вновь пришел шайтан к людям со словами: «Воистину, эти памятники являлись божествами для ваших [[отец|отцов]], не отказывайтесь от религии ваших отцов, [[поклонение|поклоняйтесь]] им также, как поклонялись ваши отцы». И люди начали поклоняться этим памятникам. И Аллах захотел вывести этих людей из темноты многобожия к свету единобожия. Он послал к ним Нуха {{ас}}, который призывал их оставить [[идол]]ов и поклоняться одному лишь Аллаху. Он призывал [[день|днём]] и [[ночь]]ю, [[скрытое|скрыто]] и [[явное|явно]]. Однако они ослушались, возгордились и сказали: {{ЦК|Не отрекайтесь от ваших богов: Вадда, Сува‘а, Йагуса, Йа‘ука и Насра.|71|23}}. И призвал Нух {{ас}} Господа: {{ЦК|Господи! Не оставь на [[земля|земле]] ни одного [[неверующий|неверующего]] жителя!|71|26}}. И ответил Аллах на призыв Нуха {{ас}}. Аллах погубил тех, которые не уверовали {{hqa-line|11|40|44}}.

Затем на протяжении истории многобожие заново появлялось в разных местах. И не смог избежать этого народ [[Ибрахим]]а (Авраам) {{ас}}. Начали они поклоняться идолам, планетам, луне, солнцу. Смилостивился Аллах над ними и послал к ним Ибрахима {{ас}}, которого он наделил праведным [[потомство]]м. Ведь все остальные пророки и посланники от сына Ибрахима, [[Исхак]]а (Исаак) {{ас}}. А из потомства, второго сына Ибрахима, Исма‘иля (Измаил) Аллах вывел лучшего из посланников — пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}.

Многобожие дошло до арабов, по причине человека, которого зовут ‘Амр ибн Люхай аль-Хуза‘и. Абу Хурайра {{ра}} рассказывал, что Посланник Аллаха {{сас}} сказал: «''Я видел ‘Амра ибн Люхая аль-Хуза‘и в [[Огонь|Огне]], волочащим свои кишки''»<ref>{{аль-Бухари|№=3521}}</ref>. А также Посланник Аллаха {{сас}} сказал: «''Он первый, кто изменил религию Ибрахима''»<ref>{{аль-Бухари|№=2580}}</ref>. Он первым принёс идолов на Аравийский полуостров. После этого идолов становилось всё больше и больше. Их начали устанавливать возле [[Ка‘ба|Ка‘бы]], вокруг неё и внутри. Люди полностью оставили Единобожие и перешли на поклонение камням. Передается от Абу Раджа‘ аль-‘Атариди {{ра}}, который сказал: «Во [[времена невежества]] мы поклонялись камням. Если мы находили камень лучше первого, то оставляли старый камень и начинали поклоняться новому. А если вообще не было камня, то делали холмик из песка, приводили [[овца|овцу]] и доили её на этот холмик. После этого делали [[обход]] (''[[таваф]]'') вокруг этого холмика»<ref>{{аль-Бухари|№=4376}}</ref>. И когда Аллах пожелал наставить людей того времени на [[прямой путь]], Он послал к ним пророка Мухаммада {{сас}} с призывом: «Поклоняйтесь одному лишь Аллаху, нет у вас другого божества (достойного поклонения). Ведь только Он достоин поклонения. А то, чему поклоняетесь вы, не [[слух|слышит]] и не [[зрение|видит]], и ничем не может помочь». И были среди людей те, которые [[гордость|возгордились]] и не последовали со словами: {{ЦК|Неужели он обратил богов в Единственного Бога? Воистину, это — нечто удивительное!|38|5}}. Затем начали всячески препятствовать [[приглашение|призыву]] Посланника Аллаха {{сас}} и его сподвижников. Однако это ничего не прибавило [[мекка]]нским [[язычник]]ам и тем, кто их поддерживал, а наоборот сподвижники почувствовали вкус [[вера|веры]], стали более [[искренность|искренними]] в своей религии.

== Коран о запрете многобожия ==
В Коране большое количество о многобожии, вот некоторые из них:
* {{ЦК|Воистину, Аллах не [[прощение|прощает]], когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает.|4|48}};
* {{ЦК|Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет [[Геенна]], и у [[беззаконник]]ов не будет помощников.|5|72}};
* {{ЦК|Не приобщай к Аллаху сотоварищей, ибо многобожие является великой [[несправедливость]]ю.|31|13}}.

== Хадисы о запрете многобожия ==
Пророк Мухаммад {{сас}} сказал: «''Не поведать ли вам о самом великом грехе? Это приобщение к Аллаху сотоварищей!''»<ref name="Бух">{{аль-Бухари}}</ref><ref name="Мус">{{Муслим}}</ref>. Также Пророк {{сас}} сказал: «''Остерегайтесь семи губительных грехов''», и упомянул среди них ширк<ref name="Бух" /><ref name="Мус" />. [[Хадис]]ов Пророка {{сас}}, в которых строго осуждается ширк также огромное количество.

== Суждение ислама о ширке и его виды ==
«Многобожие» (''ширк'') является антонимом слова «[[единобожие]]» (''тавхид''), также как слово «[[неверие]]» (''[[куфр]]'') является антонимом слова «[[вера]]» (''[[иман]]''). Многобожие делится на два вида: '''большое многобожие''' (''ширк акбар'') и '''малое многобожие''' (''ширк асгар''). Когда говорят о многобожии без уточнения вида, обычно подразумевают большое многобожие.

Большое многобожие является самым тяжким грехом, из-за которого человек вечно будет гореть в Аду. В Коране сказано: {{ЦК|Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. А кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тот впал в глубокое заблуждение.|4|116}}. Всевышний Аллах сотворил человека, облагодетельствовал его разными видами Своей милости, такими как разум, зрение, слух, [[здоровье]], способность [[речь|говорить]], формулировать мысли и т. д. Всевышний Аллах окружил человека [[красота|красотой]] и пользой окружающего мира, Он даровал ему любимых и любящих его [[родственник]]ов, близких [[друг|друзей]], [[имущество]] и возможность созидать. Единобожник [[благодарность|благодарит]] за это Всевышнего Аллаха и поклоняется только Ему, а многобожник пользуется всеми этими благами и вместо того, чтобы признавать Милостивого Аллаха, благодарить Его и поклоняться только Ему Одному, приравнивает к Нему сотоварищей.

Малое многобожие также является грехом, однако в отличие от большого многобожия оно из религии не выводит. Но из-за того, что малое многобожие может в конечном итоге привести к большому многобожию, этот грех стал разновидностью многобожия. По этой причине малое многобожие считается одним из тяжких грехов в исламе. Следует также помнить, что большое многобожие становится причиной аннулирования всех благих дел, в отличие от малого многобожия, которое делает тщетным только тот поступок, который связан с этим грехом.

;Формы большого многобожия
К сожалению, большое многобожие (''ширк акбар'') имеет разные формы приобщения к Аллаху сотоварищей:
* К одной из форм многобожия относится приписывание особенностей Господа кому-либо, помимо Аллаха. Примером такой формы многобожия является убеждение человека в том, что кто-либо (или что-либо), кроме Всемогущего Аллаха способен оживлять или умерщвлять, творить или [[воскрешение|воскрешать]], принести пользу или причинить вред.
* К другой форме многобожия относятся такие случаи, когда человек приравнивает кого-либо (или что-либо) к Всевышнему Аллаху в Его Прекрасных именах или совершенных качествах. Примером такого многобожия служит приписывание одного из Имён Аллаха, например ''[[аль-‘Алим]]'' («Всезнающий»), кому-либо из Его творений, вкладывая в это Имя то, что присуще только Всевышнему Аллаху. Другой пример такого многобожия: слова человека, который говорит: «Слух Аллаха такой же, как и слух кого-либо из его творений». Или, наоборот, если человек говорит, что качества людей похожи на качества Аллаха, то это тоже относится к этой форме многобожия.
* Но самой распространенной формой многобожия является приобщение к Аллаху сотоварищей в поклонении. Осуждение этой формы ширка было одной из основных задач всех пороков. Даже арабские язычники признавали Аллаха как Господа, но придавали Ему сотоварищей в обожествлении. Наряду с Аллахом они поклонялись идолам и истуканам, которых они считали посредниками между ними и Всевышним Аллахом и которые якобы приближали их к Нему. К примерам такой формы многобожия относится поклонение помимо Аллаха Солнцу, Луне, звёздам, человеку, джинну, ангелам, [[животные|животным]] или камням. Посвящение [[молитва|молитв]], [[пост]]а, [[обет]]а, [[жертвоприношение|жертвоприношения]] такого рода творениям является проявлением многобожия. Если человек возвеличивает кого-либо подобно Аллаху, [[упование|уповает]] на него как на Аллаха, [[страх|боится]] его как Аллаха, повинуется ему как Аллаху, любит его как Аллаха, то это тоже приводит к многобожию и выводит из Ислама. В случае, когда человек совершает молитву, посвящая её [[могила|могиле]], камню, [[дерево|дереву]] или совершает обход вокруг них; посвящает им обет или жертвоприношение; взывает помимо Аллаха, такие действия также считаются проявлением многобожия.

;Формы малого многобожия
Малое многобожие (''ширк асгар'') также имеет разные формы. К малому многобожию относятся такие грехи, которые в некоторых первоисточниках ислама получили название многобожия, но в целом, в свете всех текстов ислама, к большому многобожию не относятся. Такие деяния можно разделить на три вида:
# Малое многобожие совершаемое [[сердце]]м, как совершение [[намерение|намерения]] получить за свои слова или дела уважение, славу или мирское благо. Это то, что совершается не ради Аллаха, а совершается ради людей, и называется ''рийа‘'' («показуха»). Если тот, кто совершает ''рийа‘'' является верующим в Аллаха, то он всё же не выходит из лона ислама, но считается грешником, а если человек совершает [[благие деяния]] ради [[довольство|довольства]] людей и у него нет веры в Аллаха в сердце, то это называется ''нифаком'' («лицемерие») и такой человек считается неверующим.
# Второй формой малого многобожия является многобожие, совершаемое языком. К нему относится [[клятва]] кем-либо или чем-либо кроме Аллаха, как слова произносящего клятву: «Клянусь [[хлеб]]ом», «клянусь жизнью [[родители|родителей]]», «клянусь здоровьем своих [[дети|детей]]» и т. д. К этому виду многобожия можно отнести и слова: «Это то, что было угодно Аллаху и тебе». Вместо этого следует сказать: «Это то, что пожелал Аллах, а после этого пожелал такой-то человек».
# К третьей форме малого многобожия относится многобожие в некоторых делах. Примером такого многобожия служит ношение нити на руке или [[талисман]]ов на шее, в виде камня, [[кости]] или бусинок при условии, что человек считает, что эти предметы помогают в избавлении от проблемы или достижении какой-то цели только с дозволения Аллаха. А если он считает, что такие предметы могут приносить пользу и без дозволения Аллаха, то есть самостоятельно, то это приводит к большому многобожию.

Некоторые люди считают, что от [[сглаз]]а их оберегают определённые предметы, которых они вешают в [[дом]]е или на себя. А другие совершают какие-либо дела или отказываются от их совершения следуя [[примета]]м, как вера в то, что чья-то [[рука]] легкая в [[торговля|торговле]], или в то, что чёрная кошка, перебежавшая [[дорога|дорогу]] или цифра тринадцать являются поводом для отказа от совершения дел. Если человек считает, что с дозволения Аллаха какие-то предметы помогают в избавлении от сглаза или какие-то приметы являются поводом для оптимизма или пессимизма, то это приводит к малому многобожию в делах. Причина этого заключается в том, что человек хоть и считает, что всё происходит с дозволения Аллаха, всё же связывает надежду и с этими предметами или приметами, или, наоборот, опасается чего-то, в то время как только на Аллаха нужно надеяться и только Его нужно бояться. А если он считает, что такие предметы или приметы могут избавить от вреда или причинить вред и без дозволения Аллаха, то это тоже приводит к большому многобожию.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|904|Ширк}}
;Дополнительная литература
* {{ИЭС1991|ДЕ|Ширк|300}}
* {{ЭКорана|Mir, Mustansir|Polytheism and Atheism|EQCOM_00151|том=4|стр=159-162}}
* {{ИЭК||Polytheism and Polytheists|том=5}}

{{Инфо10|автор = MaxAK
|сортировка =|ссылка = Shirk
|публикация = 2017-07-11|обновление =
|ИЭК =Polytheism and Polytheists|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_5384|ЭИ2 = SIM_6965
|Исламика = |ИЭС1991 = 222|ИЭС2007 = 904
|Цитатник = |Википедия= Ширк
|уровень = 4 |важность = высокая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= Политеизм, безбожие, божественность, ширк}}

[[Категория:Единобожие]]
[[Категория:Грехи]]

[[ar:شرك]]
[[az:Şirk]]
[[en:Polytheism]]
[[tr:Çoktanrıcılık]]

Участник:Maqivi/Русский язык/Википедия

2018-01-06T21:37:52Z

Hqaweb: /* Аль-Мунтахаб */

{{Википедия|Переводы_Корана_русский_язык}}
'''Перево́ды Корана на русский язык''' — переводы текста [[Коран]]а с классического [[Арабский язык|арабского языка]] на [[русский язык]], а также изложения смысла Корана (смысловые переводы) на русском языке.

Исламские богословы утверждают, что ни один перевод не сможет передать точный смысл и красоту Корана<ref>{{статья |заглавие= Коран решили перевести на иврит |ссылка= http://www.segodnya.ua/world/koran-reshili-perevecti-na-ivrit.html |издательство = Сегодня |год= 19 Июля 2012}}</ref>. Переводчик Корана должен быть не только знатоком полуторатысячелетней истории толкования исламского Откровения, но и блестяще владеющим русским литературным языком<ref>{{cite web|url=http://www.islamnews.ru/news-464073.html|title=О проблеме перевода Корана на русский язык|author=Юрий Михайлов|date=2015-06-05|publisher=[[IslamNews]]|accessdate=2015-06-06}}</ref>.

== История переводов ==

{{anchor|rquran-0}}

* [[Постников, Пётр Васильевич]] Алкоран о Магомете, или Закон турецкий / Пер. с фр. П.В. Постникова. СПб., 1716.
* [[Верёвкин, Михаил Иванович]] Книга Аль-Коран аравлянина Магомета, который в шестом столетии выдал оную за ниспосланную к нему с небес, себя же последним и величайшим из пророков Божиих / Автор перевода М.И. Веревкин. СПб., 1790.
* [[Колмаков, Алексей Васильевич]] Ал Коран Магомедов┘ / Пер. А.В. Колмаков. СПб., 1792.
* [[Николаев, K. ]] Коран Магомеда Пер. с араб. на фр. А.Б. Биберстейна-Казимирского. Пер. с фр. К. Николаева. М., 1864 (затем 1865, 1876, 1880, 1901, 1998 – репринтное издание 1876 г.).
* [[Богуславский, Дмитрий Николаевич]] Коран / Перевод и комментарии Д.Н. Богуславского. М., 1995.
* [[Саблуков, Гордий Семёнович]] Коран, законодательная книга мохаммеданского вероучения / Пер. с араб. Г.С. Саблукова. Казань, 1878 (затем 1896, 1907, 1990, 1991- два издания).
* [[Крачковский, Игнатий Юлианович]] Коран / Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского. М., 1963 (затем 1986, 1989, 1990 - 9 изданий, 1991 - 2 издания, 1998).
* [[Шумовский, Теодор Адамович]]
* [[Османов, Магомед-Нури Османович]] Коран / Пер. с араб. и коммент. М.-Н. Османова. М., 1995 (второе издание - 1999 г.).
* [[Порохова, Валерия Михайловна]] Коран / Перевод смыслов и комментарии Валерии Пороховой. Годы издания: 1991, 1995, 1997, 1999.
* [[Кулиев, Эльмир Рафаэль оглы]]
* [[Абу Адель]]
* [[Казембек, Александр Касимович]]
* [[Шидфар, Бетси Яковлевна]]

=== Алкоран о Магомете, или Закон турецкий ===
По указу [[Петр I|Петра I]] в [[1716]] г. в [[Петербург]]е в Синодальной типографии был издан перевод Корана на русский язык — ''«Алкоран о Магомете, или Закон турецкий»''<ref>Алкоран о Магомете, или Закон турецкий / Пер. с фр. П. В. Постникова. СПб., 1716.</ref> Этот перевод долгое время приписывался [[Постников, Пётр Васильевич|Петру Васильевичу Постникову]]. Перевод в свою очередь был сделан с перевода французского дипломата и востоковеда [[Дю Рие, Андрэ|Андрэ дю Рие]]. Перевод П. В. Постникова сохранился только в рукописях<ref name="Круминг">[[Круминг, Андрей Анатольевич|Круминг А. А.]] Первые русские переводы Корана, выполненные при Петре Великом // Архив русской истории. Вып. 5. М., 1994. С. 227—239.</ref>. Затем до 60-х годов XIX века считалось, что автором перевода был известный востоковед того времени князь [[Кантемир, Дмитрий Константинович|Д. К. Кантемир]], автор одного из первых в России исламоведческих трудов — «Книга Система, или Состояние Мухаммеданнския религии»<ref name="ng">Алексей Ивантеев, Петр Худяков [https://archive.is/20131129121822/ng.ru/printed/89334 Священная книга мусульман на русском языке. В 2016 году мы отметим 300-летие выхода в свет книги «Алкоран о Магомете, или Закон турецкий»]//[[Независимая газета]]-Религия, 22.12.1999 г.</ref><ref name="tatary">[[Исхаков, Рафаэль Лутфуллович|Рафаэль Исхаков]] [http://www.tatary-urala.ru/novosti-kongressa/gromkoe-echo-zhivogo-islama Громкое эхо живого ислама]//Новости Конгресса татар (Татары Урала) Свердловской области, 22.02.2011</ref> Такая путаница возникла вследствие издания в те же годы похожего текста анонимного переводчика под названием ''«Алкоран, или Закон магометанский переведенный с арапского на французский язык через господина дю Рие»'' с немного более точной передачей смысла, чем первое издание<ref name="ng" />. Однако [[Круминг, Андрей Анатольевич|А. А. Круминг]] на основании архивных материалов установил, что П. В. Пос(т)никову принадлежит именно рукописный перевод, в своё время исследованный [[Крачковский, Игнатий Юлианович|И. Ю. Крачковским]] по другому списку, в то время как напечатанный в 1716 г. перевод приходится считать анонимным<ref name="Круминг" />. В целом печатный перевод представлял собой дословное воспроизведение французского перевода с переносом в текст всех особенностей авторского переложения дю Рие, а также неточности и пропуск значительных мест в сурах от отдельного слова, до целой фразы<ref name="ng" />.

Новый период в истории Корана в России связан с правлением [[Екатерина II|Екатерины II]], по указу которой в [[1787]] г. в типографии Шнора впервые в России был напечатан полный арабский текст Корана. Коран был напечатан специально отлитым для этой цели шрифтом [[Петербургская академия наук|Академии наук в Петербурге]], который воспроизводил почерк одного из лучших каллиграфов муллы Усмана Исмаила и превосходил все арабские шрифты, существовавшие тогда в типографиях Европы<ref>Амерханова Э. И. [http://lslold.ksu.ru/zhurnal/i1114.htm Первое мусульманское издание Корана в Казани в 1803 г.]//Научно-методический журнал «Библиотеки высших и средних учебных заведение верхнего поволжья», 2006 г. — № 3. (Издание Научной библиотеки им. Лобачевского [[Казанский (Приволжский) федеральный университет|Казанского (Приволжского) Федерального университета]])</ref><ref name="journal60">Ефим Резван [http://www.journal.60parallel.org/ru/journal/2007/25/242 Коран Екатерины]//Журнал «60 параллель» — Государство, культура и религия№ 4 (27) декабрь 2007</ref>.

=== Верёвкин М. И. ===
Важную роль в истории русской литературы суждено было сыграть переводу Корана, выполненному в [[1790 год]]у драматургом [[Верёвкин, Михаил Иванович|М. И. Верёвкиным]] под названием ''«Книга Аль-Коран аравлянина Магомета, который в шестом столетии выдал оную за ниспосланную к нему с небес, себя же последним и величайшим из пророков Божиих»''<ref>Книга Аль-Коран аравлянина Магомета, который в шестом столетии выдал оную за ниспосланную к нему с небес, себя же последним и величайшим из пророков Божиих / Автор перевода М. И. Верёвкин. СПб., 1790.</ref>. Перевод Верёвкина, как и предшествовавшие два, был выполнен по изданию Андре дю Рие, и также отличался неточностью передачи смысла и повторением ошибок французского переводчика, хотя и отличался, благодаря использованию [[церковнославянский язык|церковнославянских слов]], от других русских текстов простотой языка и высокими литературными качествами<ref name="ng" /><ref name="journal60" />. Он вдохновил [[Пушкин, Александр Сергеевич|А. С. Пушкина]] на создание в 1824 г. поэтического переложения фрагментов тридцати трёх сур — знаменитых «Подражаний Корану»<ref name="tatary" /><ref name="books">[http://religion.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000009/st007.shtml Глава 2 Изучение, издания и переводы Корана]// Климович Л. И. 'Книга о Коране, его происхождении и мифологии' — М.:[[Политиздат]], 1986. — 270 с., ил.</ref>. Коранические реминисценции находят также и в ряде других произведений поэта (например, «Пророк»).
{{цитата|автор=А. С. Пушкин. Подражания Корану|
: Творцу молитесь; он могучий:
: Он правит ветром; в знойный день
: На небо насылает тучи;
: Дает земле древесну сень.
: Он милосерд: он Магомету
: Открыл сияющий Коран,
: Да притечем и мы ко свету,
: И да падет с очей туман.
}}

Произведения А. С. Пушкина способствовали заметному росту интереса к Корану в самых широких кругах русских читателей. Кораном интересуются [[Чаадаев, Пётр Яковлевич|П. Я. Чаадаев]], [[Толстой, Лев Николаевич|Л. Н. Толстой]], [[Соловьёв, Владимир Сергеевич|В. С. Соловьёв]]<ref name="journal60" /><ref name="uz">[http://web.archive.org/web/20111104163019/http://www.catholic.uz/tl_files/library/books/juravskui_hristianstvo/page03.htm Образ ислама в европейском сознании(Новое время)]//А. В. Журавский
Христианство и ислам: социокультурные проблемы диалога. — М.:Главная редакция восточной литературы «НАУКА»,1990 [http://archive.sfi.ru/lib.asp?rubr_id=808 копия]</ref>. Переводчик восточной поэзии [[Михайлов, Михаил Ларионович|М. Л. Михайлов]] опубликовал фрагменты Корана в стихотворном переводе<ref>[http://az.lib.ru/m/mihajlow_m_l/text_0300.shtml Переводы и подражания]//Михайлов М. Л. Избранное / Подг. текста и примеч. Г. Г. Елизаветиной М., «Художественная литература», 1979</ref>.

{{anchor|rquran-2}}

=== Колмаков А. В. ===
В [[1792 год]]у поэтом-переводчиком и служащим [[Адмиралтейств-коллегия|Адмиралтейской коллегии]] [[Колмаков, Алексей Васильевич|А. В. Колмаковым]] был выполнен перевод Корана с английского перевода [[Сейль, Джордж|Джорджа Сейля]] под названием «Ал-Коран Магомедов, переведенный с арабского на английский с приобщением к каждой главе на все темные места изъяснительных исторических примечаний, выбранных из самых достовернейших историков и арабских толкователей Ал-Корана Георгием Сейлем и с присовокуплением обстоятельного и подробного описания жизни лжепророка Магомета, сочинённого славным доктором Придо»<ref>Ал-Коран Магомедов, переведенный с арабского на английский с приобщением к каждой главе на все темные места изъяснительных исторических примечаний, выбранных из самых достовернейших историков и арабских толкователей Ал-Корана Георгием Сейлем и с присовокуплением обстоятельного и подробного описания жизни лжепророка Магомета, сочинённого славным доктором Придо. С английского на российский перевел Алексей Колмаков, Ч. 1-2 [Санкт-Петербург, 1792]иждивением Василия Сопикова при Императорской Академии наук. Приложение имеет отдельный титульный лист; в подзаголовке: "На российский язык перевел П[ётр] А[ндреев]</ref><ref>[[Густерин, Павел Вячеславович|Густерин П. В.]] Коран как объект изучения. — Саарбрюккен: LAP LAMBERT Academic Publishing. — 2014. — С. 11, 33. — ISBN 978-3-659-51259-9.</ref>. Также, как и все предыдущие переводы, перевод Колмакова при всей добросовестности переводчика повторял допущенные Сэйлем ошибки. Но несомненным достоинством перевода являлся первые в истории России перевод комментариев сделанных Джоржем Сэйлем на основе обширных исследований известного итальянского арабиста [[Мараччи, Людовико|Людовико Мараччи]]<ref name="ng" /><ref name="journal60" /><ref name="uz" />

=== Казембек А. К. ===
В [[1859]] г. был издан «Мифтах Кунуз аль-Куран» — ''«Полный [[Симфония (книга)|конкорданс]] Корана или ключ ко всем словам и выражениям его текстов для руководства к исследованию религиозных, юридических, исторических и литературных начал сей книги»''<ref>Казем-Бег, мирза А. Полный конкорданс Корана или ключ ко всем словам и выражениям его текстов, для руководства к исследованию религиозных, юридических, исторических и литературных начал сей книги. — СПб., 1859. 15, /333/ с. 38М/365</ref>. Труд принадлежал перу [[Казембек, Александр Касимович|Мирзы Мухаммада Али Гаджи Касим оглы (Александра Касимовича) Казем-Бека]] (1802—1870), азербайджанца по национальности, «патриарха русского ориентализма», создателя казанской школы востоковедов<ref>Валеев Р. М., Темирбеков М.-Н. А. [http://www.ksu.ru/f16/bin_files/kazenbek!3.rtf Александр Касимович Казем-Бек, 1802—1870] //К 200-летию Казанского ун-та.- Казань: Изд-во Казанского государственного университета, 2005. — 28, [2] с.; 21 см ISBN 5-7464-1343-7 — (Выдающиеся учёные Казанского университета)</ref>.

=== Николаев К. ===
В [[1864 год]]у вышел перевод К. Николаева под названием «Коран Магомеда»<ref>Коран Магомеда / Пер. с араб. на фр. [[Биберштейн-Казимирский, Альбер де|А. Биберштейна-Казимирского]]. Пер. с фр. К. Николаева. М., 1864</ref>. Перевод был выполнен с французского перевода французского посла и переводчика [[Биберштейн-Казимирский, Альбер де|Альбера де Биберштейна-Казимирского]]. Перевод мало чем отличался по содержанию от предыдущих, но благодаря многократному переизданию способствовал широкому ознакомлению российского общества с исламом. Книга переиздавалась четырежды — в [[1865]], [[1876]], [[1880]], [[1901]] и в [[1998]] было выпущено [[репринт]]ное издание 1876 года.<ref name="ng" /><ref name="tatary" />

=== Богуславский Д. Н. ===
Особо стоит отметить перевод востоковеда и переводчика восточных языков [[Богуславский, Дмитрий Николаевич|Д. Н. Богуславского]]<ref>Коран / Перевод и комментарии Д. Н. Богуславского. М., 1995.</ref>. Этот перевод по времени создания ([[1871 год]]) был первым русским переводом Корана непосредственно с арабского языка, а не вторичным переводом с европейских языков. Также важной особенностью была первая попытка сделать самостоятельные комментарии Богуславского, а не использовать готовые комментарии английских и французских переводов. Несмотря на то, что перевод был выполнен ещё в [[XIX век]]е и отличался высокой художественностью языка, широкого распространения не получил, потому что не был издан. Книга увидела свет лишь в [[1995 год]]у.<ref name="ng" /><ref name="tatary" /><ref name="religion">Екатерина Ступина, Ренат Беккин [https://archive.is/20131129121908/ng.ru/printed/89333 Работа во имя ислама или работа против ислама?]//[[Независимая газета]]-Религия, 22.12.1999</ref>

{{anchor|rquran-3}}

=== Саблуков Г. С. ===
[[Саблуков, Гордий Семёнович|Саблукову]] принадлежит один из лучших научных переводов ''«Коран, законодательная книга мохаммеданского вероучения»''<ref>[http://islam-book.info/koran-tafsir/koran-na-russkom-yazike/koran-perevod-s-arabskogo-yazika-g-s-sablukova Коран, законодательная книга мохаммеданского вероучения] / Пер. съ араб. Г. С. Саблукова. Казань, 1878</ref>, в его переводе Коран в печатном виде издан впервые. В 1879 году вышла вторая часть труда Гордия Саблукова — «Приложение к переводу Корана» (комментарий к текстам), и два [[трактат (литература)|трактата]]: «Сведения о Коране — законодательной книге мохаммеданского вероучения»(Казань, 1884) и «Сличение магометанского учения о именах Божиих с учением о них христианским» (1873). По признаниям корановедов безусловным достоинством перевода является выразительность и красота языка. В то же время имеют место смысловые неточности, словесные [[архаизм]]ы, а также применение к Корану не свойственной для него русской и славянской библейской фразеологии. Перевод переиздавался в России [[1896]], [[1907]], [[1990]], а в [[1991]] даже два издания. А также [[репринт]]ное издание в Египте в [[1993 год]]у<ref name="ng" /><ref name="tatary" /><ref name="books" /><ref name="journal">[[Шарипов, Урал Зиятудинович|Шарипов У. З.]], [[Шарипова, Раиса Малиховна|Шарипова Р. М.]] [http://www.socionauki.ru/journal/articles/126874/ Предисловие к новому переводу Корана]//Журнал Историческая психология и социология истории. Том 3, № 1 / 2010. — С. 67-82</ref> 1986, 1989, 1990 — 9 изданий, 1991 — 2 издания, 1998

=== Крачковский И. Ю. ===
В 20-е годы XX в течение 8 лет был выполнен перевод Корана на русский язык [[академик]]ом [[Крачковский, Игнатий Юлианович|И. Ю. Крачковским]] (опубликован посмертно в 1963 году)<ref>{{книга|заглавие=Коран|ответственный=Перевод и комментарии И. Ю. Крачковского|место=М.|год=1963}}</ref>. Завершить работу в задуманном объёме Игнатий Юлианович не успел, хотя начал исследование переводов ещё в 1921 году, когда читал курс лекций по Корану на [[Восточный факультет Санкт-Петербургского государственного университета|факультете восточных языков]] [[Санкт-Петербургский государственный университет|ЛГУ]]. Первые лекции о Коране были прочитаны Крачковским ещё в 1915—1916 годах. В 1934 году им было дано описание рукописи русского перевода Корана, впоследствии идентифицированного как подлинный перевод Постникова<ref>{{книга|автор=Крачковский И. Ю.|часть=Русский перевод Корана в рукописи XVIII в.|заглавие=Крачковский И. Ю. Избранные сочинения в 6 томах|место=М., Л.|издательство=Изд-во АН СССР|год=1955|том=1|страницы=175—181}}</ref>. Именно тогда у Крачковского появилась мысль сделать полноценный перевод этого памятника. И уже [[1919 год]]у перевод Корана уже значится в [[проспект]]е [[Максим Горький|горьковского]] издательства «[[Всемирная литература]]».

Перевод Крачковского в большей степени был литературоведческим и был рассчитан на учёных-арабистов и корановедов. При переводе Корана основная цель, которую ставил И. Ю. Крачковский, это понять смысл коранического сказания, как литературного памятника VII века и его влияние на жизнь и быт арабов, чем сделать понятный перевод для чтения простыми верующими мусульманами.

Именно поэтому перевод Крачковского неоднократно вызывает нарекания со стороны мусульманского сообщества за неоднозначность толкования многих мест и несответствия перевода Крачковского исламскому вероучению. Некоторые мусльмане<ref>{{cite web|url=http://islamtv.ru/books-122.html|title=Насколько можно доверять переводам Священных Писаний?|author=Астемиров Э.|publisher=Islamtv.ru|accessdate=2013-05-15|archiveurl=http://www.webcitation.org/6Gn1CPGfx|archivedate=2013-05-22}}</ref> приводят такие примеры: в 171-м аяте суры [[Ан-Ниса]] («Женщины»), где говорится об [[Иса ибн Марйам|пророке Исе]] ([[Иисус Христос]]), Крачковский перевёл фразу {{rtl-lang|ar|وَرُوحٌ مِنْهُ}} ''wa-rūḥun min-hu'' как «и дух Его», пропустив предлог ''min'' (''min-hu'' можно перевести и как буквально «от него», и как просто «его», ср. англ. "a friend of his"). Однако это может интерпретироваться как «дух Божий», что считается неверным в исламе.

[[Шумовский, Теодор Адамович|Т. А. Шумовский]], ученик Крачковского и автор другого поэтического перевода Коран, отмечает наличие в переводе Крачковского ряда ошибок, однако, но также отмечает, что это было скорее следствием незавершённости перевода: черновик создавался прежде всего как лекционный материал для студентов и не проходил проверки Крачковским перед публикацией<ref>{{книга|часть=Предисловие|заглавие=Коран: Священная книга мусульман|ответственный=Пер. с араб. и предисл. Т. А. Шумовского|издание=1-е|место=М.|издательство=Терра|год=1995}}</ref>.

Тем не менее этот перевод и комментарии к нему в России считается академическим и, ввиду его высокой научной значимости, многократно переиздавался в [[1986]], [[1989]], в [[1990]] — 9 изданий, в [[1991]] — 2 издания, [[1998]], [[2004]]<ref name="tatary" /><ref name="journal" /><ref name="meshet">Людмила Жуковская [http://www.meshet.kz/ru/event_1562.html Ученица академика И. Ю. Крачковского — Современный перевод Корана для широкого читателя должен учитывать тафсиры.]//Центральная мечеть города Алматы, 11.05.10. (о [[Долинина, Анна Аркадьевна|Долининой А. А.]]) {{deadlink|число=31|месяц=10|год=2015}}</ref>.
Российский [[востоковед]]-[[арабист]] [[Резван, Ефим Анатольевич|Е. А. Резван]] так отозвался о переводе И. Ю. Крачковского: по характеру подхода к тексту и филологической точности труд И. Ю. Крачковского превосходит не только русские, но и многие европейские переводы<ref>{{книга|автор=[[Резван, Ефим Анатольевич|Резван Е. А.]]|заглавие=Коран и его мир|место=СПб.|издательство=Петербургское Востоковедение|год=2001|страница=443}}</ref>.

=== Шумовский Т. А. ===
Первый научный поэтический перевод Корана осуществлён учеником Крачковского — [[Шумовский, Теодор Адамович|Т. А. Шумовским]] (первое издание — Санкт-Петербург, 1995 г.)<ref name="all">Евгений Голубев [http://www.allabout.ru/a5791.html Под арабским парусом]//[[Аргументы и факты]]-Петербург</ref>. В мусульманской среде перевод был встречен доброжелательно и одобрен мусульманским духовенством, а в частности [[Таджуддин, Талгат Сафич|Талгатом Таджуддином]]<ref name="all"/><ref>[http://www.muslims.ru/public/upload/library/c811ad5fbd2e932515b0bb5cbebdcb45.pdf Священный Коран Поэтический перевод Т. Шумовский]</ref> Основное достоинство перевода Шумовского заключается в попытке передать красоту арабского языка и ритм повествования не прозой, а стихами, а также чёткое следование подлиннику. В текстах сделана попытка отказаться от использования [[арабизм]]ов в именах собственных ([[Бог]] вместо арабского [[Аллах]], [[Авраам]] вместо арабского [[Ибрахим]]) для лучшего понимая у русскоязычного читателя<ref name="all"/><ref>Татьяна КИРИЛЛИНА [http://www.vppress.ru/stories/takaya-kniga-net-somnenya-puteukazchicey-dana-5511 Такая Книга — нет сомненья, — путеуказчицей дана…]//Вечерний Петербург, 09.10.2009 г.</ref>. В то же время со стороны учёных в упрёк переводчику ставится попытка передать изначально [[проза]]ический и лишённый по своему составу рифм [[Памятник письменности|литературный памятник]] стихами и задаётся вопрос: почему то же самое никто не пытается в общем порядке сделать с текстами [[Тора|Торы]] и [[Евангелие|Евангелия]]<ref name="journal" />, а также попытки подогнать рифму во вред смыслу и склонность к поэтизированию вместо чёткой передачи художественной составляющей текста<ref name="meshet" /><ref name="rus">[[Прозоров, Станислав Михайлович|Прозоров С. М.]] [http://www.orientalstudies.ru/rus/index.php?option=com_publications&Itemid=75&pub=1268 Методологические подходы к переводу Корана на русский язык] // Шигабутдин Марджани: наследие и современность. Материалы международной научной конференции. Казань: Институт истории АН Татарстана, 2008. С. 73-76.</ref>.

=== Порохова В. М. ===
{{Основная статья|Порохова, Валерия Михайловна#Перевод Корана}}
Второй из ныне существующих стихотворных переводов Корана на русский язык был осуществлён [[Порохова, Валерия Михайловна|Валерией Пороховой]]<ref>Коран / Перевод смыслов и комментарии Валерии Пороховой. — М.,1991</ref>. Главная особенность перевода Пороховой в том, что она — первый переводчик, исповедующий ислам и сделавший попытку через свой религиозный опыт передать смысл коранического сказания. Перевод был произведён в сотрудничестве с видными мусульманскими богословами и получил множество одобрительных отзывов со стороны мусульманского духовенства и богословов, в том числе и от такой авторитетной в мусульманском мире академии как [[египет]]ская [[Аль-Азхар (университет)|Аль-Азхар]]<ref name="ng" /><ref name="tatary" /><ref name="meshet" /> В то же время со стороны учёных этот перевод вызвал множество нареканий, как к недостаточному владению арабским языком, к плохому знанию [[стилистика|стилистики]] русского языка и [[косноязычие|косноязычию]] в передаче рифм, а также к смысловым ошибкам при составлении комментария к тексту Корана. Также отмечается сильная идеализация ислама путём применения образов и понятий, свойственных православной христианской культуре России, что приводит к христианизации ислама и размыванию его культурно-исторических особенностей. Это объясняется рождением и воспитанием Пороховой в неисламской среде и поздним переходом в ислам<ref name="ng" /><ref name="religion" /><ref name="meshet" /><ref>Багирлы Бахар Самед гызы [http://www.jurnal.org/articles/2009/fill23.html Русские переводы Корана. Адекватность и интерпретации] // Журнал научных публикаций аспирантов и докторантов, № 4 24.03.2009 г. ISSN 1991-3087</ref><ref name="zanmedia">Диляра ТАСТЕМИР [http://ug.zanmedia.kz/index.php?option=com_content&view=article&id=2378:2010-11-04-05-12-28&catid=278:1&Itemid=46 Священный Коран в русских переводах]//Юридическая газета, 04.11.2010 г.</ref>. Ошибки и недочёты в переводе признают и сами мусульмане<ref name="rus" /><ref name="guliyev">[http://www.guliyev.org/up/file/guliyev-tariq/chapter4.pdf ЧАСТЬ IV. ТОЛКОВАНИЕ КОРАНА]//Э. Р. Кулиев. [http://www.guliyev.org/news/a-369.html На пути к Корану]. — Баку.: Идрак, 2009</ref><ref>[http://qurani-kerim.ru/hatalyklar/index.htm ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОШИБКИ В ПЕРЕВОДЕ ПОРОХОВОЙ]</ref><ref>[http://miras.com.ua/12-oktyabr-2010/pozitsiya-islama-v-otnoshenii-perevoda-svyaschennogo-kur-ana-na-drugie-yaziki.html Позиция Ислама в отношении перевода священного Кур`ана на другие языки]//«МИРАС» — Ежемесячная культурно-просветительская газета,№ 12 Октябрь 2010</ref>.

=== Османов М.-Н. О. ===
В [[1995 год]]у вышел перевод [[востоковед]]а [[доктор филологических наук|д. ф. н.]] [[Османов, Магомед-Нури Османович|М.-Н. О. Османова]]<ref>Коран / Пер. с араб. и коммент. М.-Н. Османова. М., 1995</ref>. Этот перевод сочетает в себе попытку точной передачи смысла и доступность понимания языка<ref name="ng" /><ref name="tatary" /><ref name="zanmedia" />. В отличие в других научных переводов в комментариях Османов широко использует [[тафсир]]ы, а также для лучшей связности текста делает вставки слов и выражений и ведёт повествование в одном глагольном времени, в отличие от подлинника, где связь времен часто бывает нарушена<ref name="journal" />. С научной точки зрения перевод Османова признаётся в целом удачным<ref name="religion" />. Но в то же время учёными отмечается недостаточное стремление передать художественную и сакральную особенность текста, хотя это стремление имеет место. Так [[доктор филологических наук|д. ф. н.]], профессор кафедры арабской филологии Восточного факультета [[СПбГУ]] [[Долинина, Анна Аркадьевна|А. А. Долинина]] отмечает следующее: «Хороший, добротный, академический перевод принадлежит Нури Османову. Коран в его переводе выдержал несколько изданий. Нури Османов использовал много тафсиров. Замечу, что Крачковский дает тот текст, когда ещё тафсиров не было. Нури Османов хотел, чтобы перевод был максимально понятен современному мусульманину, человеку, который арабского языка не знает. Он сделал хорошим русским языком перевод, комментированный, вставляя те слова и выражения, которых в тексте Корана нет, но которые подразумеваются. Текст у него достаточно связный. При этом Нури Османов абсолютно не пытался передать художественную сторону Корана»<ref name="meshet" />. Второе издание вышло в [[1999 год]]у.
Также учёными отмечается, что перевод Османова ввиду его отхода от строгого следования букве и замены слов смысловыми вставками из тафсиров не может быть отнесён к документальным и дословным<ref name="journal" />.

=== Кулиев Э. Р. ===
В [[2002 год]]у вышел перевод смыслов [[Кулиев, Эльмир Рафаэль оглы|Эльмира Кулиева]]<ref>Коран / пер. смыслов и коммент. Кулиева Э. Р. — М., 2002</ref>. Этот перевод отличается от остальных современных переводов тем, что Кулиев не имеет необходимого профессионального образования, и не является маститым учёным арабистом и востоковедом, а также и богословом. Тем не менее обсуждение перевода проводилось совместно с известными саудовскими корановедами и под руководством заведующего отделом [[Комплекс имени Короля Фахда по изданию Священного Корана|Комплекса по изданию Корана]] в Саудовской Аравии [[Али ибн Мухаммад Насир аль-Факихи|Али Насиром аль-Факихи]]<ref>Теймур Атаев [http://islam.com.ua/articles/today/muslim_world/582/ Путь Эльмира Кулиева к Корану и ощущение сладости веры]//«Ислам для всех!», 20.06.2010</ref> Как и Порохова, Кулиев будучи сам мусульманином, сделал попытку взглянуть на текст исходя из традиции толкования ранних комментаторов<ref>Эльдар Астем [http://muslimpress.ru/g/006.pdf Насколько следует доверять переводам Священных Писаний? История переводов Корана]//«Муслим» № 6 (6) 14 ноября 2008. — С.3</ref>. Перевод был одобрен и учёными и мусульманским духовенством<ref name="zanmedia" />. Светские учёные отмечают, как достоинства перевода, выразившиеся в попытке сделать точное соответствие арабского текста русскому, так и недостатки проявившиеся в замене исходных слов и речевых оборотов своими синонимами и фразами, что превращало перевод в пересказ<ref name="journal" />.

=== Шидфар Б. Я. ===
В [[2003 год]]у в издательском доме «UMMAH» вышел осуществленный в 1990—1992 годах<ref>Шидфар Б. Я Коран. — М.: Изд. дом «Марджани», 2012, «От редактора», с.604</ref> перевод [[Шидфар, Бетси Яковлевна|Бетси Шидфар]]<ref>Шидфар Б. Я. Коран. — М.: Изд. дом «UMMAH», 2003. — 688 с. ISBN 5-94824-010-X</ref>. Данное издание было осуществлено с рядом грубейших ошибок. В изданном тексте перевода имелись пропуски в 12 сурах. Была не соблюдена последовательность в передаче сакральных имен. Часто не были отмечены курсивом те слова, которые были добавлены переводчиком. В итоге, данный перевод оказался в тени других, более раскрученных переводов, — в частности выполненного с английского языка перевода Валерии Пороховой.
В 2012 г. Издательским домом Марджани был выпущен исправленный и дополненный перевод Корана Шидфар<ref>Шидфар Б. Я. Коран. — М.: Изд. дом Марджани, 2012. — 606 с.</ref>:. Более полутора лет научный редактор перевода — профессор Казанского федерального университета Р. И. Беккин работал над подготовкой текста перевода к печати.
Особенность перевода Шидфар заключалась в удачной попытке передать стилистику текста Корана — его художественное содержание, его ритм, его рифму. [[Долинина, Анна Аркадьевна|А. А. Долинина]] считает этот перевод очень хорошим для знакомства с исламом: «Получилось достаточно деликатно, тактично, и я бы рекомендовала этот перевод для прочтения людям, которые ничего не знают о Коране и исламе. Повторяю, это хороший перевод с оттенком передачи формы»<ref name="meshet" />.

=== Аль-Мунтахаб ===
{{в планах|элемент=подраздел|посвящён=современным переводам Корана}}

=== Шамиль Аляутдинов ===
{{в планах|элемент=подраздел|посвящён=современным переводам Корана}}

=== Абу Адель ===
В ноябре 2008 года вышел в свет перевод-тафсир, основой для написания которого послужил «ат-Тафсир аль-муяссар» (Облегчённое толкование) составленный группой преподавателей толкования Корана под руководством Абдуллаха ибн Абд аль-Мухсина. В нём также использованы толкования [[Мухаммад аш-Шаукани|аш-Шаукани]], [[Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин|Ибн аль-Усеймина]], Абу Бакра аль-Джазаири, [[Абу Мухаммад аль-Багави|аль-Багави]], [[Абуль-Фарадж ибн аль-Джаузи|Ибн аль-Джаузи]] и других исламских богословов. Перевод, выполненный Абу Аделем, представляет собой совмещение перевода с толкованием.

По мнению автора перевода, перевод Корана и толкование к нему должны быть неразрывно связаны. Прямой перевод Корана представлен обычным текстом, толкование Корана курсивом, а текст, который начинался словами «то есть…», был представлен в прямоугольных скобках<ref>{{cite web|url=http://muslims-volga.ru/?id=1357|title=Вышел новый смысловой перевод Корана на русский язык|date=2008-12-11|publisher=Мусульмане Поволжья|accessdate=2014-10-16}}</ref>.

=== Перевод ахмадитов ===
В 2006 году [[Ахмадие|ахмадиты]] издали перевод Корана на [[русский язык]]<ref>[https://www.alislam.org/quran/Holy-Quran-Russian.pdf Священный Коран. Арабский текст с русским переводом.] alislam.org</ref>, в основе которого лежит перевод Корана на язык [[урду]], сделанный духовным главой ахмадитов [[Мирза Тахир Ахмад|Мирзой Тахиром Ахмадом]]. Создавая свой перевод, Мирза Тахир Ахмад снабдил его предисловиями к каждой [[Сура (Коран)|суре]] и примечаниями к отдельным [[аят]]ам. Этот структурный подход, сделан для постижения сути отдельных сур в контексте всего Корана. Перевод текста Корана с [[арабский язык|арабского языка]], а также перевод предисловий к сурам и примечаний к отдельным аятам с языка урду был выполнен представителем общины ахмадие в [[Россия|России]] Халидом Ахмадом, которому в этой работе помогал другой член общины Рустам Хаматвалеев. Помощь в редактировании текста данного перевода Священного Корана, предисловий к сурам и примечаний к отдельным аятам оказал другой член общины, писатель [[Бухараев, Равиль Раисович|Равиль Бухараев]].

== См. также ==
* [[Переводы Корана]]

== Примечания ==
{{примечания|2}}

== Литература ==
* {{статья |автор=Гаврилов Ю. А., Шевченко А. Г. |заглавие=Коран в России: переводы и переводчики|оригинал= |ссылка=http://www.vestnik.isras.ru/files/File/Vestnik_2012_5/Gavrilov_Shevchenko.pdf |автор издания= |издание=[[Вестник Института социологии]] |тип= |место=М. |издательство=[[Институт социологии РАН]] |год=2012|том= |выпуск= |номер=2 (5) |страницы=81—96 |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Гаврилов, Шевченко|archiveurl= |archivedate=}}
* {{статья |автор=[[Густерин Павел Вячеславович|Густерин П. В.]] |заглавие=Первый переводчик и первое издание Корана на русском языке |оригинал= |ссылка= |автор издания= |издание=[[Исламоведение (журнал)|Исламоведение]] |тип= |место= |издательство= |год=2011|том= |выпуск= |номер=1 |страницы= |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Густерин|archiveurl= |archivedate=}}
* {{статья |автор=Густерин П. В. |заглавие=К вопросу о первенстве в переводе Корана на русский язык |оригинал= |ссылка= |автор издания= |издание=[[Вопросы истории]] |тип= |место= |издательство= |год=2013|том= |выпуск= |номер=12 |страницы= |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Густерин|archiveurl= |archivedate=}}
* {{книга |автор=Густерин П. В.|заглавие=Коран как объект изучения |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место=Саарбрюккен |издательство=[[LAP LAMBERT Academic Publishing]] |год=2014 |том= |страницы= |столбцы= |страниц= |серия= |isbn=978-3-659-51259-9 |тираж= |ref=Густерин}}
* {{статья |автор=Густерин П. В.|заглавие=Русскоязычная коранистика досоветского периода |оригинал= |ссылка= |автор издания= |издание=[[Вопросы истории]] |тип= |место= |издательство= |год=2015|том= |выпуск= |номер=5 |страницы= |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Густерин|archiveurl= |archivedate=}}
* {{статья |автор=[[Долинина, Анна Аркадьевна|Долинина А. А.]]|заглавие=Русские переводы Корана в XX веке: краткая характеристика |оригинал= |ссылка=http://dspace.kpfu.ru/xmlui/bitstream/handle/net/26434/155_3_2_gum_1.pdf |автор издания= |издание=Учёные записки Казанского университета. Серия: Гуманитарные науки |тип= |место=М.|издательство=[[Казанский университет]] |год=2013 |том=155 |выпуск= |номер=3 (2) |страницы=7—17 |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Долинина|archiveurl= |archivedate=}}
* Асиф Гаджиев. [https://www.academia.edu/9618457/ Коран в русской литературе] = Asif Hacılı. Qurani Kərim rus ədəbiyyatında

== Ссылки ==
{{навигация
|Тема=Коран
|Викицитатник=Коран
|Викитека=Коран
|Викисловарь=Коран
}}
* [[Густерин Павел Вячеславович|Густерин П. В.]] [http://islam-info.ru/koran/1616-neskolko-zamechanij-po-voprosu-o-pervenstve-v.html Несколько замечаний по вопросу о первенстве в переводе Корана на русский язык]
* Густерин П. В. [http://islam-info.ru/koran/1630-o-tureckom-izdanii-korana-v-perevode-dn.html О турецком издании Корана в переводе Д. Н. Богуславского]
* {{статья |автор=Якубович М.|заглавие=Русские переводы смыслов Корана в языковом пространстве государств СНГ |оригинал= |ссылка= http://islamsng.com/rus/pastfuture/6402|автор издания= |издание=Ислам в СНГ |тип= |место= |издательство= |год=04.03.2013|том= |выпуск= |номер= |страницы= |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Якубович|archiveurl= |archivedate=}}

[[Категория:Переводы Корана|русский]]

Кабардино-черкесский язык

2018-01-02T21:09:05Z

Hqaweb: Новая страница: «Кабарди́но-черке́сский язы́к (Адыгэбзэ) — язык кабардинцев и черкесов, является одним и…»

Кабарди́но-черке́сский язы́к (Адыгэбзэ) — язык кабардинцев и черкесов, является одним из государственных языков Кабардино-Балкарской и Карачаево-Черкесской республик.

Некоторые лингвисты склонны считать кабардино-черкесский и адыгейский языки диалектами общего адыгского языка. Сами адыгейцы, кабардинцы и черкесы называют свой язык адыгэбзэ, что означает «адыгский язык». Несмотря на существование общего названия, в русском языке бытуют также раздельные названия — адыгейский язык, кабардинский язык и черкесский язык.

== Перевод Корана ==

https://vk.com/wall-150635186_789

Грузинский язык

2018-01-02T21:06:16Z

Hqaweb: /* Переводы Корана */

{{заготовка}}
'''Грузинский язык''' (ქართული ენა) — язык грузин, основной язык группы картвельских языков иберийско-кавказскую семьи языков. Официальный язык [[Грузия|Грузии]]. Число говорящих около 4 млн. человек. Грузинский язык — древнеписьменный язык. Опорные диалекты для литературного языка — картлийский с кахетинским. Для горских диалектов Восточной Грузии (например, тушинского, хевсурского) характерны архаизмы, для диалектов Западной Грузии (например, аджарского, гурийского) — инновации. В современном грузинском языке — 5 простых гласных и 28 согласных фонем.

== Переводы Корана ==
* [[Георгий Лобжанидзе|Giorgi Lobzhanidze]], Tbilisi, 2013.<ref>[http://www.festiveart.com/NewsDetails.aspx?ID=1997 Giorgi Lobzhanidze’s translation of the Quran into Georgian (Tbilisi Centre for Caucasian Studies)]</ref>тв

Существует 4-5 переводов Корана на грузинский дополнить

== Примечания ==
{{примечания}}

[[Категория:Грузинский язык]]
[[Категория:Языки по алфавиту]]
[[Категория:Кавказские языки]]

[[ar:لغة جورجية]]
[[en:Georgian language]]

Непальский язык

2018-01-02T21:03:37Z

Hqaweb:

Непа́льский язык (नेपाली, непа́ли) — крупнейший и государственный язык Непала, где в качестве родного на нём говорят 44,6 % населения (11,8 млн. человек).

Язык непали тесно связан с хинди. Непали принадлежит к подгруппе пахари (pahārī «горные»), входящей в индоарийскую ветвь индоевропейских языков.

Распространён в Непале (11 826 953 носителей языка по переписи 2011 года), а также в Бутане и Индии среди иммигрантов из Непала — преимущественно в штатах Западная Бенгалия, Бихар и Ассам. Имеет официальный статус в индийский штате Сикким и в округе Дарджилинг штата Западная Бенгалия.

== Перевод Корана ==

Скоро будут данные о Коране на непальском

Непальский язык

2018-01-02T21:03:09Z

Hqaweb: Новая страница: «Непа́льский язык (नेपाली, непа́ли) — крупнейший и государственный язык Непала, где в…»

Непа́льский язык (नेपाली, непа́ли) — крупнейший и государственный язык Непала, где в качестве родного на нём говорят 44,6 % населения (11,8 млн. человек).

Язык непали тесно связан с хинди. Непали принадлежит к подгруппе пахари (pahārī «горные»), входящей в индоарийскую ветвь индоевропейских языков.

Распространён в Непале (11 826 953 носителей языка по переписи 2011 года[1]), а также в Бутане и Индии среди иммигрантов из Непала — преимущественно в штатах Западная Бенгалия, Бихар и Ассам. Имеет официальный статус в индийский штате Сикким и в округе Дарджилинг штата Западная Бенгалия.

== Перевод Корана ==

Скоро будут данные о Коране на непальском

Смерть

2017-12-28T07:42:36Z

Hqaweb:

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Смерть'''</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>موت</center>
|-
|''категория''||жизнь
|-
|''в Коране''||[http://corpus.quran.com/qurandictionary.jsp?q=mwt 165 раз]
|-
|''см. также''||[[убийство]], [[рождение]]
|}
'''Смерть''' ({{lang-ar|الْمَوْتُ||аль-мавт}}) — прекращение жизнедеятельности организма{{Ссылка|url=http://enc-dic.com/ozhegov/Smert-32773.html|title=Смерть|site=Enc-Dic.com|info=Толковый словарь Ожегова|дата=16.08.2016 |name= "Ожегов"}}, невидимый аспект [[жизнь|жизни]]{{Ссылка|url=http://dic.academic.ru/dic.nsf/simvol/804|title=Смерть|site=Academic.ru|info=Словарь символов. 2000|дата=16.08.2016}}. Смерть — конец [[земная жизнь|земной жизни]], кончина, разлучение [[душа|души]] с [[тело]]м. Смерть человека, конец плотской жизни, переход к [[вечность|вечной]] жизни{{Ссылка|url=http://slovardalja.net/word.php?wordid=38153 |title=Смерть |site=SlovarDalja.net |info=Даль, В. И. Толковый словарь живого великорусского языка|дата=|name="Даль"}}. Смерть сотворена также как и жизнь {{hqa2|67|2}}. Проблеме смерти посвящено большое количество работ в различных областях науки. Существуют также материалы, использующие комплексный подход при исследовании вопроса смерти. Однако множество религиозных аспектов проблемы смерти остаются недостаточно раскрытыми. В Священном [[Коран]]е смерть упоминается во многих [[аят]]ах, в которых широко раскрываются её фундаментальные основы.{{Превью}}

== Подготовка к смерти, предвестники ==
Прежде всего необходимо затронуть аспекты, связанные с предвестниками смерти и какие действия должен предпринять [[верующий]] до её наступления. Согласно мусульманским традициям, человеку ещё при жизни следует готовиться к переходу в [[загробный мир]]. Мусульмане тщательно готовятся к вечной жизни, они стремятся в [[Рай]], делая [[благие поступки]], а загробный мир — это временное пребывание человека до [[Судный день|Судного дня]]{{Ссылка|url=http://islam-today.ru/afterlife-in-islam/|title=Мусульманские похороны и загробный мир в Исламе|site=Islam-Today.ru|info=Ислам Сегодня|дата=16.08.2016}}. Согласно Корану, если человек чувствует приближение смерти и если смертельная [[болезнь]] или серьезная [[опасность]] угрожают его жизни, и [[богатство]] считается достаточно большим, то для него важно составить справедливое [[завещание]] в пользу [[родственник]]ов, не получающих [[наследство]] с учётом их положения и потребностей {{hqa2|2|180}}. При этом необходимо принимать во внимание потребности каждого и степень их родства. Завещание следует составлять в присутствии двух [[свидетель|свидетелей]] {{hqa2|5|106}}. О важности составления завещания говорится также в высказывании [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}: «''Не подобает мусульманину, который владеет каким-либо [[имущество]]м, проводить более двух [[ночь|ночей]], не имея при себе написанного завещания на это имущество''»{{Ссылка|url=http://islamcivil.ru/vasyjyazaveshhanie/|title=Завещание согласно шариату (Васыйя)|site=IslamCivil.ru| info=Исламская цивилизация|дата=16.08.2016}}.

В Коране есть не только упоминание о смерти, но и существуют призывы, указаны действия, которые должен предпринять верующий до наступления смерти {{hqa2|63|10}}. Это обязательные пожертвования, такие как ''[[закят]]'', [[искупление|искупительная]] милостыня, расходы на обеспечение [[семья|семьи]], а также на любые добровольные пожертвования на благие цели{{sfn|‘А. ас-Са‘ди|2008|name="Ас-Са‘ди"}}. Некоторые источники, рассматривая проблему предвестников смерти приводят следующее высказывание пророка Мухаммада {{сас}}: «''Когда Всевышний Аллах хочет благ [[раб Бога|Своему рабу]], Он даёт ему возможность перед смертью совершить много благих деяний. Также за год до смерти посылает к нему [[ангел]]а, который не даёт ему сойти с [[истинный путь|истинного пути]], и умрёт этот раб во время совершения самых благих деяний. Перед смертью Всевышний Аллах покажет ему [[Рай]], который для него уготован. Тогда этот человек пожелает умереть поскорей, чтобы встретиться со Всевышним Аллахом. А если Всевышний Аллах пожелает, чтобы раб умер без веры [иман], то за год до смерти отдалит от него ангелов, противодействующих [[шайтан]]у, и он будет во власти шайтана и умрёт во время совершения [[злодеяния|плохих деяний]]. Перед смертью Всевышний Аллах ему покажет [[Ад]], в котором он будет находиться, и тогда он не захочет покинуть этот мир и встретиться с Аллахом''»{{Ссылка|url=http://islamtv.ru/books-169.html|title=О смерти|site=IslamTV.ru|info=|дата=16.08.2016|name="islamtv"}}.

== Знание о сокровенном ==
В вопросе смерти исламское вероучение зиждется на том, что для каждой общины существует свой срок, который невозможно ни приблизить ни отдалить по времени<ref>Коран, {{hqa|7|34}}; {{hqa|63|11}}; {{hqa|71|4}}.</ref>, душа покидает человека лишь с дозволения Всевышнего<ref>Коран, {{hqa|3|145}}; {{hqa|25|3}}.</ref><ref name="Ас-Са‘ди" />. Ни одна смертельная опасность не сможет навредить человеку, пока не истечёт его жизненный [[срок жизни|срок]], потому что Аллах [[предопределение|предопределил]] его смерть и предписал ему умереть в назначенный час<ref name="Ас-Са‘ди" />. Никто не знает в каком месте умрет {{hqa2|31|34}}. Невозможно убежать от смерти {{hqa2|33|16}}, которая в любом случае настигнет человека<ref>Коран, {{hqa|4|78}}; {{hqa|62|8}}.</ref>.

Согласно некоторым источникам, однажды пророк [[Сулейман]] {{ас}} попросил [[ангел смерти|ангела смерти]] сообщить ему время своей смерти. Ангел ответил, что узнает об этом только после того как Аллах даст ему список тех, чьи души он должен забрать в этом году{{sfn|М. Гитинов|2006|name="Гитинов"}}.

== Желание смерти ==
Важно отметить, что вне зависимости от каких-либо постигших [[болезнь|болезней]], невзгод и [[нищета|нищеты]] порицается молить Господа о смерти. Единственным условием, позволяющим просить себе смерти является случай, когда верующий боится распространяющейся [[смута|смуты]], [[неверие|неверия]], которые могут способствовать тому, что он может отойти от религии. К примеру пророк Мухаммад {{сас}} разрешил говорить следующее: «''Если Ты желаешь распространить неверие и смуту среди людей, то забери меня к себе, чтобы мне не впасть в смуту и неверие''»<ref name="islamtv" />.

Согласно некоторым толкователям Корана, верующему разрешается также просить [[мученик|мученическую]] смерть {{hqa2|3|143}}. Пророк Мухаммад {{сас}}, которого в Коране Господь назвал смертным, как и всех людей {{hqa2|39|30}}, призывал чаще вспоминать про смерть, которая является «разрушительницей наслаждений»{{Ссылка|url=http://hadis.info/xadis-chasto-vspominajte-razrushitelnicu-naslazhdenij-smert/20582/ |title=Хадис: «Часто вспоминайте разрушительницу наслаждений – смерть!»|site=Hadis.info|info=Энциклопедия хадисов|дата=16.08.2016}}.

== Отделение души от тела и предсмертная агония ==
Как известно смерть человека наступает в результате отделения души от тела человека. Душа человека после окончания жизненного срока попадает в распоряжение ангела смерти, который по [[Божье веление|Божьему распоряжению]] отдаляет её от тела {{hqa2|32|11}}. Степень лёгкого или тяжкого расставания души с телом зависит от того, праведно прожил человек или был [[нечестивец|нечестивцем]] {{hqa2|79|1|2}}.

Согласно, исламскому вероучению, когда грешники оказываются в предсмертной агонии {{hqa2|50|19}}, их поражают отвратительные муки и ужасная скорбь. Ангелы сообщают им весть о [[справедливость|справедливом]] [[наказание|наказании]] и злом возмездии, которую нечестивцы впервые услышат в момент расставания с мирской жизнью {{hqa2|6|93}}.

== Каждая душа вкусит смерть ==
Относительно определённых стереотипов в сознании некоторых мусульман о том, что те или иные праведники бессмертны и по сей день живут существует аргумент из Корана, согласно которому «каждая душа вкусит смерть»<ref>Коран, {{hqa|3|185}}; {{hqa|21|35}}; {{hqa|29|57}}.</ref>. Согласно вероубеждениям мусульман сначала человек вкусит смерть, а затем он попадет в загробную жизнь. После смерти в этом мире больше не будет смертей {{hqa2|44|56}}.

== Малая смерть ==
В отличии от душ, которые забираются в момент смерти, у тех, кому ещё не время умирать, души забираются во время [[сон|сна]] и такую смерть называют малой смертью {{hqa2|39|42}}.

{{Литература}}
* {{Гитинов|311}}
* {{Ас-Са‘ди|том=|стр=280 (1), 525 (3)}}
;Дополнительная литература
* {{Энис/2|Abdesselem, M.|Mawt|SIM=5064|том=6|стр=}}
* {{IEQ|автор=|часть= Death and the Dead}}
* {{ЭКорана|автор=Waardenburg, Jacques|часть=Death and the Dead|EQCOM=00049|стр=505}}
* {{Энис/3|Yanagihashi, Hiroyuki|Death (in Islamic law)|COM=27715|год=2014-1|стр=}}

{{Инфо10|автор = Иса
|сортировка =|ссылка = Mawt
|публикация = 2017-06-24|обновление =
|ИЭК = Death and the Dead|ЭК =EQCOM_00049
|ЭИ3 = COM_27715|ЭИ1 = |ЭИ2 = SIM_5064
|Исламика = |ИЭС1991 = |ИЭС2007 =
|Цитатник = |Википедия=
|уровень = 4|важность = средняя
|язык = проверить|шариат = проверить
|мета=смерть в исламе хадисы, аяты про смерть, каждая душа вкусит смерть сура, аяты из корана про смерть, хадисы про ангела смерти, после смерти ислам, ислам смерть человека, жизнь смерть исламе, человек после смерти исламе, душа после смерти ислам, о смерти иисуса}}

[[Категория:Смерть]]

[[ar:موت]]
[[az:Ölüm]]
[[en:Death]]
[[tr:]]

Рамадан

2017-12-26T22:08:27Z

Hqaweb:

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Рамадан'''</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>رمضان‎</center>
|-
|''категория''||месяц
|-
|''в Коране''||{{hqa|2|185}}.
|-
|''синонимы''||рамазан
|-
|''см. также''||[[пост]]
|}
'''Рамада́н''' ({{lang-ar|رَمَضَانُ||рамад̣а̄н}}), '''рамазан''' — девятый [[месяц]] мусульманского [[луна|лунного]] [[календарь|календаря]], проводимый в [[пост]]у. Самый почитаемый месяц для мусульман.{{Превью}}

== Этимология ==
Название месяца происходит от корня ''р-м-д̣'', имеющий отношение к летнему зною и поэтому указывает время года, в котором этот месяц наступал. В древности [[арабы]] пытались приравнивать свой год к солнечному году с помощью промежуточных месяцев (''наси''){{sfn|M. Plessner|1993}}.

== В Коране ==
Рамадан — единственный месяц мусульманского календаря, который упомянут в [[Коран]]е: {{ЦК|Месяц рамадан, в который ниспослан был [[Коран]] (в первый раз) как [[руководство]] для [[люди|людей]] и как ясные [[знамения]] из (верного) руководства и различения. И кто из вас застает этот месяц, пусть соблюдает пост (в дневное время), а кто [[болезнь|болен]] или в [[путник|пути]], то (на нем [[обязанность]] поститься определённое) число других дней. [[Аллах]] хочет для вас облегчения, а не хочет для вас затруднения, и (хочет) чтобы вы довели число (дней поста до месяца) и (чтобы вы) возвеличивали Аллаха за то, что Он вёл вас, – и чтобы вы были [[благодарность|благодарными]]!|2|185}}. Из важных дней месяца, аль-Бируни, среди прочих, упоминает 6-й день рождения Хусейна ибн ‘Али {{ра}}, 10-й, как день смерти [[Хадиджа|Хадиджи]] {{ра}}, 17-й день битвы при [[Бадр]]е, 19-й день [[завоевание Мекки|завоевания]] [[Мекка|Мекки]], 21-й день смерти [[‘Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}} и имама ‘Али ар-Риды, 22-е, как день рождения ‘Али {{ра}} и, наконец, ночь 27-го, как [[Ночь аль-Кадр]] (''Ляйлят аль-Кадр''){{sfn|Plessner, M.|1993}}. Согласно преданию, в одну из ночей месяца рамадана пророку Мухаммаду {{сас}} в пещере [[Хира]] было ниспослано первое [[откровение]]{{sfn|Г. Гогоберидзе|2009}}. В ''Джами ас-Сагир'' имама [[ас-Суйути]] приводит хадис, в котором сказано: «''[[Свитки]] (сухуф) [[Ибрахим]]а {{ас}} были ниспосланы 1-го рамадана, [[Таурат]] (Тора) был ниспослан 6-го рамадана, [[Инджиль]] (Евангелие) — 13 рамадана, [[Забур]] (Псалтирь) — 18 рамадана, а [[Коран]] — 24 рамадана''»<ref>{{китаб|ас-Суйути|Джами ас-Сагир|№ [http://quranproject.org/40-Hadith-on-the-Quran--575-d 2734]}}</ref>. Таким образом, можно сказать, что месяц рамадан играл исключительную роль для всех Писаний, ниспосланных Аллахом{{sfn|А. Али-заде|2007|loc=[https://dic.academic.ru/dic.nsf/islam/428 Коран]}}.

Западные исследователи усматривают связь поста в месяц рамадан с вручением вторых скрижалей закона Моисея ([[Муса|Мусы]]) {{ас}}, которое, согласно [[евреи|еврейской]] традиции, имело место быть в День Искупления (''Йом-Кипур''){{sfn|M. Plessner|1995}}.

== Длительность ==
В лунных календарях длительность месяца варьируется между 29 и 30 днями. Мусульманский месяц, в том числе и рамадан, начинается с появлением новолуния. Новая луна должна быть видна невооружённым [[глаз]]ом, то есть через несколько часов после астрономического новолуния. Если по каким-то причинам не удалось увидеть луну, то начало поста отсчитывается по истечении 30 дней месяца шавваль{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Некоторые современные учёные-[[право]]веды считают, что если в какой-либо месте [[земля|Земли]] было замечено новолуние, то с этого момента новый месяц наступает во всех частях света. Другие учёные считают, что установление даты начала месяца не зависит от видения новолуния в других частях Земли и каждый населённый пункт или регион должен самостоятельно определять начало месяца. По этой причине определение дат начала и окончания месяца рамадан может отличаться в зависимости от региона.

== Ночь аль-Кадр ==
В Коране также упоминается одна из [[ночь|ночей]] месяца рамадан — [[Ночь аль-Кадр]] (''Ляйлят аль-Кадр''), которой посвящена сура ''[[аль-Кадр]]'' («Могущество»). Эта ночь описывается как ночь, которая «лучше, чем 1000 месяцев», в которой ангелы восходят «для всякого повеления», а это означает благословение «до наступления зари» {{hqa-line|97|1|5}}. Та же ночь, очевидно, упоминается в суре ''[[ад-Духан]]'' («Дым») как «благословенная» {{hqa-line|44|3}}. Некоторые богословы считают, что Ночь аль-Кадр наступает 27 числа месяца рамадана{{sfn|Г. Гогоберидзе|2009}}, однако, эта дата не является абсолютно достоверной, поэтому благочестивые мусульмане используют все нечётные ночи последних десяти дней рамадана для [[добрые дела|добрых дел]], поскольку один из них во всяком случае попадает на Ночь аль-Кадр{{sfn|M. Plessner|1993}}. Считается, что в эту ночь Аллах принимает решения о [[судьба]]х людей, потому принято проводить эту ночь в [[мечети]], читая Коран и вознося [[мольба|мольбы]] к Аллаху.

== Пост ==
Начиная с того момента, когда можно «отличить белую [[нитка|нитку]] от чёрной», и до захода [[солнце|солнца]] верующим [[запрет|запрещается]] [[еда|есть]], [[питьё|пить]] и иметь [[интимные отношения|сношения]] с [[женщина]]ми. От соблюдения поста освобождаются [[рождение|роженицы]] и лица, находившиеся в пути.

При попадании рамадана на жаркое время года активность мусульман заметно падает. Некоторые мусульмане бодрствуют большую часть ночи, когда температура воздуха спадает и разрешено есть и пить{{sfn|Plessner, M.|1993}}. В это время часто падает [[торговля]] и промышленность. Некоторые работодатели в месяц рамадан укорачивают на несколько часов рабочий день своих подчинённых. Пост завершается «малым [[праздник]]ом» — ''‘ид аль-фитр''.

== Таравих ==
Ежедневно после ночной [[молитва|молитвы]] (''‘иша'') мусульмане совершают коллективные молитвы — ''таравих'', читают Коран, а в последнюю декаду рамадана совершают благочестивое пребывание в мечети (''и‘тикаф''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Чтение Корана ==
Согласно преданию, в месяц рамадан [[ангел]] [[Джибриль]] читал пророку [[Мухаммад]]у {{сас}} все айаты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем пророк {{сас}} читал эти айаты Джибрилю, который внимательно слушал их. После проверки Пророк {{сас}} читал эти айаты народу в мечети, где народ в свою очередь заучивал их наизусть. Этот процесс был назван ''арза''. В последний рамадан в жизни пророка Мухаммада {{сас}}, этот процесс был исполнен дважды, и был назван ''арза аль-ахира'' («последняя арза»). В истории Корана арза играет исключительную роль, так как благодаря этому, удавалось контролировать обученных чтению Корана людей, и исключить их ошибки и забывание. Таким образом, месяц рамадан является не только месяцем, в который был ниспослан Священный Коран, но и месяцем, в ходе которого проводилась его тщательная проверка{{sfn|А. Али-заде|2007|loc=[https://dic.academic.ru/dic.nsf/islam/428 Коран]}}.

Желательным является прочтение всего Корана в течение месяца рамадан. Для этой цели Коран разделён на 30 равных частей, которые называются [[джуз]]ами (ар. جزء‎).

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|650|Рамадан}}
* {{Гогоберидзе|Рамадан|187}}
* {{Энис/2|Plessner, M.|Ramaḍān|SIM_6208|том=8|стр=418|ref=M. Plessner}}
* {{Энис/1|Plessner, M.|Ramaḍān|SIM_3665|том=6|стр=1111|ref=M. Plessner}}
;Дополнительная литература
* {{ИЭС1991|ЕР|Рамадан|197}}
* {{ЭКорана|Neuwirth, Angelika|Ramadan|EQCOM_00165|том= 4|стр=338}}
* {{IEQ||Ramaḍān|том=5|en=}}
* {{book|Wagtendonck, K.|Fasting in the Koran|Leiden, 1968}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Ramadan
|публикация = 2017-08-26|обновление =2017-12-26
|ИЭК = |ЭК = EQCOM_00165
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_3665|ЭИ2 = SIM_6208
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = 650
|Цитатник = |Википедия=
|уровень = 4|важность = высокая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

{{Дин}}
{{Праздники}}

[[Категория:Пост]]
[[Категория:Календарь]]

[[az:Ramazan]]

Категория:Имена Бога

2017-12-26T22:02:22Z

Hqaweb:

'''Имена Аллаха в Коране'''

[[Категория:Аллах]]

[[ar:Category:اسماء الله الحسني]]

Категория:Имена Бога

2017-12-26T22:01:49Z

Hqaweb:

'''Имена Аллаха в Коране'''

[[Категория:Аллах]]

[[ar:Category:اسماء الله الحسني]]
[[az:Allahın adları]]

Размышление над Кораном

2017-06-05T23:43:58Z

Hqaweb: /* Хадисы */

'''Тадаббур''' ({{lang-ar|تَدَبُّر‎}} — ''глубокое размышление''){{sfn|Нурмиев|2012}} — размышление над аятами Корана, в результате которого выявляются их истинные смыслы{{sfn|аль-Хазин|2004}}, правильные толкования и значения<ref>أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري [http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2248&idto=2248&bk_no=204&ID=2287 تفسير الكشاف] // IslamWeb.net.</ref>.

На важность глубокого осмысления для правильного понимания Корана указывают и аяты самого Корана. Разъяснению сути данного вопроса посвящены труды мусульманских богословов<ref name="nabulsi">[http://nabulsi.com/blue/ar/artp.php?art=936 قراءة القرآن الكريم قراءة تدبر] // Nabulsi.com.</ref>.

== Тадаббур в Коране ==
Тадаббур втсречается в нескольких аятах Корана:
* {{ЦК|Это — благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли (''яддаббару'') над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание.|38|29}}.
* {{ЦК|Неужели они не размышляют (''ятадаббарун'') над Кораном? Или же на их сердцах замки?|47|24}}.
* {{ЦК|Неужели они не задумываются (''ятадаббарун'') над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нём много противоречий.|4|82}}.

== Хадисы ==
Согласно преданию, над смыслами Корана размышлял пророк Мухаммад {{сас}}. В Сахихе Муслима имеется хадис от Хузейфы, в котором сообщается, что в одну из ночей Пророк {{сас}} прочитал в одном ракаате суру [[аль-Бакара]] (Корова), затем суры [[ан-Ниса]] (Женщины) и [[Аль Имран]] (Семейство Имрана). Чтение сур было размеренным, «когда читался аят, в котором упоминалось славословие, Пророк {{сас}} славословил, когда в аяте содержалась просьба (''тауба''), он просил (Аллаха), когда же в аяте встречалось обращение за помощью (к Аллаху), чтобы Он уберёг от дурного, он это делал»<ref>''Муслим'' «ас-Сахих».</ref>.

В другом хадисе передается, что «Пророк {{сас}} заплакал после чтения [[Ибн Мас‘уд]]ом 41-го аята из суры ан-Ниса».

[[‘Усман ибн Аффан]], Ибн Мас‘уд и [[Убайй ибн Каʿб]] сообщали, что «пророк Мухаммад {{сас}} обучал их десяти аятам и не обучал другим десяти аятам, пока не изучат их практические установления».

Сообщается также, что когда были ниспосланы аяты из суры Аль Имран слова Аллаха: {{ЦК|Воистину, в сотворении небес и земли, а также в смене ночи и дня заключены знамения для обладающих разумом. Которые поминают Аллаха стоя, сидя и на боку и размышляют о сотворении небес и земли: „Господь наш! Ты не сотворил это понапрасну. Пречист Ты! Защити же нас от мучений в Огне“.|3|190|191}}, Пророк {{сас}} сказал: «Горе тому. Кто прочитал их и не размышлял над ними»<ref>''[[Ибн Хиббан]]'' «ас-Сахих».</ref>.

== Высказывания богословов ==
О важности изучении смыслов аятов и их правильной интерпретации говорили сподвижники пророка Мухаммада и ранние мусульманские богословы:
* [[Абу ‘Абд ар-Рахман ас-Сулями]] сказал: «После того как мы заучивали десять аятов из Корана, не приступали к заучиванию следующих десяти аятов пока не узнавали всего, что содержится в этих аятах о халяле и хараме, о приказе и запрете».
* Ибн Мас‘уд говорил: «Нам было сложно запомнить Коран, хотя было легко следовать ему, а тем, кто придет после нас будет легко запомнить его, но будет сложно следовать ему»<ref>[http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=348650 التدبر في القرآن الكريم بحث كامل] // Ahlalhdeeth.com.</ref>.
* [[Ибн ‘Аббас]] сказал: «Два ракаата с размышлением лучше выстаивания ночи в молитве без присутствия сердца».
* Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази сказал: «Я предпочитаю провести ночь, читая только две суры — аз-зальзаля и аль-кари‘а, чем поспешно перечитать весь Коран за эту ночь».
* Аль-Фудайль однажды сказал: «Коран ниспослан для следования ему, а люди превратили чтению следованию Корану». Когда его спросили: «А в чём выражается следование ему?» Он ответил: «Считать дозволенное в нём дозволенным, запрещенное — запретным, повиноваться его приказам, отказаться от того, что запрещает Коран и обращать внимание на его чудеса»<ref name="IslamWeb" >[http://articles.islamweb.net/media/index.php?id=80241&lang=A&page=article تدبر القرآن دواء القلوب] // IslamWeb.net.</ref>.
* Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Те, кто был до вас считали Коран посланием от их Господа, поэтому они ночью размышляли над ним, а днем следовали ему».

Более поздние богословы также уделяли внимание размышлению над смыслами Корана.
* Праввед шафиитского мазхаба Ан-Навави в книге «ат-Тибйан» писал: «Когда человек приступает к чтению Корана, пусть проявит „хушу‘“ (смиренность) и „тадаббур“ (глубокое размышление)».
* Историк и толкователь Корана [[ат-Табари]] сказал: «Меня удивляет тот, кто читает Коран, не зная его толкования. Как же он может получать удовольствие от чтения?».
* Философ и мыслитель аль-Газали сказал: «Коран часто призывает к размышлению, наблюдению и назиданию. Ведь размышление — ключ к свету, источник созерцания и „невод для ловли“ знаний и полезной информации. Многие люди знают о важности размышления, но не познали его сущность, плодов и источник».
* Му‘тазилитский толкователь Корана [[аз-Замахшари]] сказал: «Тот, у кого нет знания, понимания, богобоязненности и размышления, не постиг наслаждения Кораном».
* Правовед ханбалитского мазхаба Ибн Таймийа сказал: «Тому, кто размышляет над Кораном, желая получения верного руководства, станет ясным прямой путь».
* Ученик Ибн Таймийи, Ибн аль-Каййим сказал: «Нет ничего более полезного для Божьего раба в обоих мирах и более важного для его спасения, чем глубокое размышление над Кораном и долгого осмысления его аятов»<ref>[http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=56820 أهمية تدبر القرآن الكريم] // Almeshkat.net.</ref>.

== Слова, близкие по смыслу к тадаббуру ==
В Коране много слов и выражений, близких по значению к тадаббуру, и все они являются разновидностями призыва к изучению Священного Писания и осмыслению своих поступков и взвешенному подходу во всех делах. К этим фразам можно отнести: «тафаккур», «тазаккур», «тафаккух» и «[[фикх]]», а также «[[‘акль]]» (разум) и др.

* Тафаккур — мышление, размышление. Коран призывает мусульман размышлять о сущности мироздания, места человека в нём: {{ЦК|…тех, которые поминают Аллаха, стоя, сидя и на своих боках, и размышляют о сотворении небес и земли: «Господи наш! Не создал ты это попусту».|3|191}}. Такое размышление помогает мусульманину достигнуть подлинной веры в Аллаха, лучше постигать религию, исповедовать её осмысленно, а не впадать в фанатизм и догматизм{{sfn|Али-заде, А. А.|2007|name="Али-заде"}}. В Коране очень много аятов, в которых Всевышний Аллах призывает к размышлению (''тафаккур'')<ref>Коран, {{hqa|7|176}}; {{hqa|7|184}}; {{hqa|10|24}}; {{hqa|13|3}}; {{hqa|16|11}}; {{hqa|16|44}}; {{hqa|16|69}}; {{hqa|30|8}}; {{hqa|30|21}}; {{hqa|39|42}}; {{hqa|45|13}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|2|219}}; {{hqa|2|266}}; {{hqa|3|191}}; {{hqa|6|50}}; {{hqa|34|46}}.</ref>.

* Тазаккур — это когда верующий внимает наставлениям Корана и прислушивается к ним; это запоминание аятов, чтобы помнить в своей повседневной жизни о том, к чему он призывает, и соответствующим образом строить свой образ жизни. Всевышний Аллах сказал: {{ЦК|Мы сделали Коран легким для запоминания. Есть ли такой, кто примет его своим сердцем?|54|17}}<ref>[http://shamsi-qveis.tumblr.com/page/3 Тазаккур и тадаббур] // Tumblr.com.</ref>. В Коране встречается много аятов, в которых Аллах обращается к людям с призывом внять наставлениям Корана и глубоко осмыслить их<ref>Коран, {{hqa|14|25}}; {{hqa|28|43}}; {{hqa|28|46}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|2|40}}; {{hqa|2|47}}; {{hqa|2|63}}; {{hqa|2|114}}; {{hqa|2|122}}; {{hqa|2|152}}; {{hqa|2|198}}; {{hqa|2|200}}; {{hqa|2|203}}; {{hqa|2|221}}; {{hqa|2|231}}; {{hqa|2|235}}; {{hqa|2|239}}; {{hqa|2|266}}; {{hqa|2|269}}; {{hqa|3|191}}; {{hqa|6|50}}; {{hqa|34|46}}.</ref>.

* ʿАкль — важное понятие исламского богословия и права. Означая дословно «путы, связывающие ноги животного», акль переводится как «разум», «интеллект», «ум». Ассоциация с путами не случайна, ибо ‘акль является средством обуздания алчных и порочных порывов низменной души. Понятию «акль» посвящено немало аятов Корана, оно фигурирует в фикхе и в исламской богословской мысли<ref>там же, {{hqa|2|44}}; {{hqa|2|73}}; {{hqa|2|164}}; {{hqa|2|170}}; {{hqa|2|171}}; {{hqa|5|103}}; {{hqa|8|22}}; {{hqa|10|42}}; {{hqa|10|100}}; {{hqa|13|4}}; {{hqa|16|12}}; {{hqa|16|67}}; {{hqa|22|46}}; {{hqa|25|44}}; {{hqa|29|63}}; {{hqa|30|24}}; {{hqa|30|28}}; {{hqa|36|68}}; {{hqa|39|43}}; {{hqa|45|5}}; {{hqa|49|4}}; {{hqa|59|14}}.</ref>.

* Фикх (знание, глубокое понимание)<ref name="Али-заде" /> и тафаккух (глубокое знание религии). В Коране слово «фикх» встречается около двадцати раз в глагольной форме «полностью и хорошо понимать что-либо, охватить его смысл, знать истинную сущность и постичь его умом»<ref>там же, {{hqa|4|78}}; {{hqa|6|25}}; {{hqa|6|68}}; {{hqa|6|98}}; {{hqa|7|179}}; {{hqa|9|81}}; {{hqa|9|87}}; {{hqa|9|127}}; {{hqa|11|91}}; {{hqa|18|57}}; {{hqa|18|93}}; {{hqa|48|15}}; {{hqa|63|3}}; {{hqa|63|7}}; {{hqa|59|13}}; {{hqa|17|44}}; {{hqa|17|46}}.</ref>. В аяте {{hqa|9|122}} оно использовано в форме «тафаккух фид-дин» (обладание глубокими познаниями в религии)<ref>''[[Камиль Самигуллин|Самигуллин К.]]'' [http://islam-today.ru/blogi/kamil_xazrat_samigullin/istoria-fikha-i-hanafitskij-mazhab/ История фикха и ханафитский мазхаб] // Islam-Today.ru: Ислам Сегодня. 03 февраля 2016.</ref>.

* Улю-ль-альбаб. Фраза «улю-ль-альбаб» переводится как «обладающие разумом» и используется наряду с предыдущими терминами, призывающими к размышлению и использованию разума при чтении Корана. «Улю-ль-альбаб» в Коране упоминается многократно<ref>Коран, {{hqa|2|179}}; {{hqa|2|197}}; {{hqa|2|269}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|3|190}}; {{hqa|5|100}}; {{hqa|12|111}}; {{hqa|13|19}}; {{hqa|14|52}}; {{hqa|38|29}}; {{hqa|38|43}}; {{hqa|39|9}}; {{hqa|45|5}}; {{hqa|45|18}}; {{hqa|40|54}}; {{hqa|65|10}}.</ref>.

* Улю-ль-абсар. Фраза «улю-ль-абсар» дословно переводится как «обладающие зрением», хотя под ней здесь подразумеваются разум и проницательность. В Коране данная фраза упоминается в трёх сурах<ref>там же, {{hqa|3|13}}; {{hqa|24|44}}; {{hqa|59|2}}.</ref>.

== Классификация людей по отношению к Корану ==
Средневековый исламский богослов Ибн Каййим аль-Джаузия разделил людей по отношению к тадаббуру на три категории:
# человек с мертвым сердцем, будто он лишился его — для него напоминание Корана никакой пользы не приносит.
# человек с живым, но отвлеченным сердцем. Хотя он и может слушать аяты Корана, но не делает этого по причине постоянной занятости мирскими делами, поэтому он отвлечен от Корана и для него также нет пользы от его напоминаний.
# человек с живым сердцем, способным слушать аяты Корана. Он слушает их, размышляет над ними и ничто не может отвлечь его от их осмысления, и только он извлекает пользу от напоминаний Корана<ref name="IslamWeb" />.

== Аспекты тадаббура ==
Мусульманские богословы указали на самые важные аспекты, на которые следует обращать внимание при чтении Корана с тадаббуром:
* '''Размышление над Единобожием''' Утверждение размышления над Единобожием является одной из главных идей Корана. Аллах призывает к размышлению над аятами с призывом уверовать в него и отречься от многобожников и их идолов. Этот призыв часто сопровождается побуждением к сопоставлению и сравнению<ref>там же, {{hqa|52|35}}; {{hqa|27|60|64}}.</ref>. Например, в Коране сказано: «Он создал небеса без опор, как вы (это) видите, воздвиг на земле незыблемые горы, чтобы она не колебалась вместе с вами, и расселил на ней всяких животных. Мы ниспослали с неба воду и взрастили там всякие благородные виды. Таково творение Аллаха! Так покажите Мне, что сотворили все остальные. О нет! Беззаконники находятся в очевидном заблуждении»<ref>там же, {{hqa|31|10|11}}.</ref>.
* '''Размышление над установлениями Аллаха в практических вопросах'''. Аллах призывает верующих к размышлению над тем, что он узаконил или запретил в правовой плоскости. Все веления и запреты Аллаха направлены только на приобретения блага человеком и обереганию его от дурного. К примеру, в суре «Трапеза» запрет на опьяняющие напитки, азартные игры, жертвенники идолопоклонников и гадальные стрелы объясняется тем, что все это является мерзостью: {{ЦК|О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники и гадальные стрелы являются скверной из деяний дьявола. Сторонитесь же её, — быть может, вы преуспеете.|5|90}}. В суре «аль-Бакара» Аллах призывает верующих поразмыслить о причине запрета спиртных напитков и азартных игр, путем сопоставления вреда и пользы в них. В Коране сказано: {{ЦК|Они спрашивают тебя об опьяняющих напитках и азартных играх. Скажи: „В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы“. Они спрашивают тебя, что они должны расходовать. Скажи: „Излишек“. Так Аллах разъясняет вам знамения, — быть может, вы поразмыслите.|2|219}}.
* '''Осмысление морально-этических норм'''. Аллах призывает верующих обратить внимание на нравственные качества пророка Мухаммада {{сас}}, которого он посла в качестве примера для них<ref>там же, {{hqa|68|4}}; {{hqa|62|2}}.</ref>. Сам Пророк также был послан для улучшения нравов. Некоторые суры, такие как «ан-Нур» (Свет), «аль-Ахзаб» (Сонмы) и «аль-Худжурат» (Покои) чуть ли не полностью посвящены теме нравственности и морали.
* '''Размышление над чудесами Корана'''. Согласно исламской догматики, Коран является чудом (''му‘джиза'') Аллаха по своему стилю и содержанию, по всем параметрам он является непревзойденным с момента его ниспослания и останется таким до Судного дня<ref>[http://www.almoslim.net/node/123667 فضل قراءة القرآن وتدبره] // AlMoslim.net.</ref>. Красноречие и неповторимый стиль изложения аятов и сур Корана приводили в изумление знатоков арабской литературы, поэзии и ораторского искусства. Коранические пророчества, научные и исторические факты на протяжении многих лет привлекают внимание ученых в разных областях наук. Коране говорит о себе: {{ЦК|Скажи: „Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы создать нечто, подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу“.|17|88}}. Факт того, что пророк Мухаммад рассказывал о сокровенных знаниях, заставляет человека поразмыслить над тем, что Коран — не результат человеческого творчества, а Божественное Писание, ниспосланное Пророку для указания на истинный путь. Аллах в Коране говорит: {{ЦК|Все это — повествования о сокровенном, которые Мы ниспосылаем тебе в откровении. Ни ты, ни твой народ не ведали о них прежде. Будь же терпелив, ибо добрый исход уготован богобоязненным.|11|49}}.

== Разница между тадаббуром и тафсиром ==
Тадаббур приветствуется от всех людей, вне зависимости от их веры и уровня знаний об исламе, так как Коран призывает к размышлению верующих и неверующих. В Коране сказано: {{ЦК|Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нём много противоречий.|4|82}}. Также в нём сказано: {{ЦК|Мы облегчили Коран для поминания. Но есть ли среди вас вспоминающие?|54|17}}. Имам ат-Табари в толковании этого аята сказал: «Аллах облегчил Коран, разъяснил его и детально изложил для тех, кто захочет поминания, назидания и наставления. Так есть ли среди вас те, кто внемлет этому?».

А что касается тафсира, то для него требуется наличие знаний о принципах толкования аятов и науках арабского языка, умение различать обобщенное и ограниченное в Коране, прямое и косвенное указания в нём, однозначное и неоднозначное, отменяющее и отмененное, знание о причинах ниспослания аятов, а также хадисах и преданиях праведных предшественников, связанных с толкованием аята. Поэтому тафсиром занимаются только специалисты по толкованию Корана<ref>[http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=9387 الفرق بين تدبر القرآن وتفسيره… وشروط المفسر] // IslamWeb.net.</ref>.

Таким образом, для тафсира требуется наличие глубоких религиозных знаний, в то время как для тадаббура достаточно наличия искреннего намерения и понимания общего смысла аята, над которым размышляет человек. И учитывая то, что Всевышний Аллах призывает к тадаббуру, праведные предшественники старались постоянно размышлять о Коране, в то время как многие из них воздерживались от тафсира, зная об ответственности за толкование аятов Корана. Ведь не зря говорят, что «отказ от тадаббура является порицаемым, а от тафсира — нет».

Тафсир аятов совершается в свете других аятов Корана, хадисов Пророка, высказываний сподвижников, а также преданий от последователей сподвижников, в то время как для тадаббура таких строгих ограничений не имеется<ref name="Midad" >فريد الأنصاري [http://midad.com/article/219370/الفرق-بين-التدبر-والتفسير الفرق بين التدبر والتفسير] // Midad.com.</ref>. Поэтому выводы, основанные на тадаббуре нельзя называть тафсиром, если они не опираются на вышеупомянутые источники знаний.

Тафсир требуется в тех случаях, когда возникает в нём необходимость, а тадаббур важен всегда<ref>[http://www.mathandsci.org/vb/thread3613.html. الفرق بين التفسير والتدبر والتفكر] // Mathandsci.org.</ref>.

Тафсир служит средством для проверки правильности тадаббура. Поэтому тадаббур может стать причиной для изучения тафсира, чтобы верующий смог сверить свое понимание с выводами толкователей Корана.

Тафсир представляет собой научную ценность и относится к теоретическим знаниям о Коране, а тадаббур предполагает получение знаний об аяте с целью укрепления веры и следования ему на практике, так как главной целью для мусульманина является не сам тафсир, а тадаббур, побуждающий к следованию Корану<ref>[http://vb.tafsir.net/tafsir12029/#.V4dzyPmLSM8 ما الفرق بين التفسير والتدبر؟] // Tafsir.net.</ref>.

К рекомендуемой литературе по сопоставлению тадаббура и тафсира относятся:
* книга Абдуррахмана аль-Майдани «Кава‘ид ат-тадаббур аль-амсаль ликитаби Ллах»<ref name="Midad" />.
* книга Муса‘ида ибн Сулеймана ибн Насыра ат-Таййара «Мафхум ат-тафсир уа ат-та’виль уа ль-истинбат уа ат-тадаббур уа аль-муфассир»
* книга Са‘ида ибн Али ибн Вахф аль-Кахтани «‘Азамат аль-Кур’ан уа та‘зимух фи дав’ аль-Китаб уа ас-сунна: мафхум уа ‘азама уа асар уа тадаббур уа фадаиль уа ильм уа ‘амаль уа та‘ахуд уа адаб уа ахляк»<ref>[http://shamela.ws/index.php/search/word/تدبر تدبر] // Shamela.ws.</ref>.

== Виды чтения Корана ==
Исламские богословы делят чтение Корана на два вида:
* Обычное чтение в качестве поклонения (''кираат та‘аббуд'')<ref name="nabulsi" /> — данный вид предполагает обычное чтение Корана, когда чтеца интересует получение награды за каждую прочитанную букву Корана.
* Чтение с размышлением (''кираат тадаббур'')<ref name="nabulsi" /> — данный вид чтения подразумевает стремление чтеца понять смысл каждого слова в аяте, связь этих слов друг с другом, а также общий смысл каждого аята и каждой суры.

Второй вид чтения требует большей отдачи, соответственно и награды (''аджр'') за него обещано больше, так как обычный чтец получает награду только за процесс прочтения аятов, а размышляющий чтец получает вознаграждение не только за прочтение, но и за стремление к получению глубоких знаний о своей религии.

Чтение с размышлением делится на два вида:
* порядковый (''тадаббур тасальсули'') — размышление над сурами и аятами Корана согласно порядку расположения сур в Коране.
* тематический (''тадаббур мавду‘и'') — в этом случае выбирают определённый слово или вопрос из Корана и анализируют его со всех сторон — комплексно и подробно.

Мусульманские богословы выделяют несколько причин, по которым чтение с размышлением превосходит чтение без него.

* Тадаббур даёт духовную пользу, так как он укрепляет веру и увеличивает набожность читающего. Аллах в Коране сравнивает тех, кто не размышляет над Кораном людьми, чьи сердца закрыты на замки: {{ЦК|Неужели они не размышляют над Кораном? Или же на их сердцах замки?|47|24}}.
* Тадаббур способствует правильному пониманию учения Корана, что в свою очередь приводит к правильному пониманию религии и смысла жизни в целом. Аллах в Коране говорит: {{ЦК|Воистину, этот Коран указывает на самый правильный путь и возвещает верующим, которые совершают праведные деяния, благую весть о том, что им уготована великая награда.|17|9}}.
* Читающий Коран с тадаббуром легко находит ответы на сложные вопросы, особенно когда речь идет о спорных темах и необычных ситуациях. Эти ответы могут быть важными как для отдельной личности, так и для всего общества. Как же важно найти нужные ответы в то время, когда другие не могут этого сделать, а ты можешь принести им пользу. Аллах в Коране говорит: {{ЦК|О люди! К вам от вашего Господа явилось наставление и исцеление для того, что в груди, верное руководство и милость для верующих.|10|57}}.
* Тадаббур — единственный путь к узаконенному следованию практическим нормам Корана. Ведь без постижения сути сур и аятов никто не имеет права говорить об установлениях Корана. Тот, кто не заботится о чтении с тадаббуром, упускает многое из установлений Аллаха и его наставлений, изложенных в Коране<ref>[http://www.holyquran.net/tadabur/ATadaburFeeAl-Quran/5.html معطيات التدبر في القرآن] // HolyQuran.net.</ref>. Аллах в Коране говорит: {{ЦК|Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи, как руководство к прямому пути, милость и благую весть для мусульман.|16|89}}.

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
{{Литература1}}
;Использованная литература
* {{ИЭС2007|767|Тафаккур}}
* {{публикация|книга|автор= Нурмиев И.|заглавие=Словарь исламских понятий и слов|издание= 1-е|место= М.|издательство= Новый свет|год= 2012|страниц= 247|ref= Нурмиев }}
* {{публикация|книга|автор=аль-Хазин А. М.|заглавие= Тафсир аль-Хазин|издание= 1-е|место= М.|издательство=Дар аль-кутуб аль-ильмийа |год= 2004|ref=аль-Хазин}}{{ref-ar}}

;Дополнительная литература
* {{ЭКорана|Brodersen, Angelika|Reflection and Deliberation|doi=EQSIM_00353}}
* {{IEQ|том=2|автор=Hasan Spiker|часть=Contemplation|стр=}}
{{Литература2}}

{{Инфо7|автор = MaxAK
|дата = 2017-06-05
|сортировка = Размышление|ссылка = Razmishlenie-nad-Koranom
|публикация = 2017-06-05|обновление =
|ИЭК = |ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
|Исламика = |ИЭС1991 = |ИЭС2007 =
|Цитатник = |Википедия=
|уровень = 3
|важность = высокая
|язык = проверить
|шариат = проверить}}

[[Категория:Чтение Корана]]

[[ar:تدبر]]

[[en:Deliberation]]

Азербайджанский язык

2017-03-25T20:13:48Z

Hqaweb: /* Переводы Корана */

Азербайджанский язык

2017-03-25T20:12:53Z

Hqaweb:

Азербайджанский язык

2017-03-25T20:11:25Z

Hqaweb:

Азербайджанский язык

2017-03-25T20:10:30Z

Hqaweb: /* Переводы Корана */

{{Заготовка}}
'''Азербайджанский язык''' (азерб. Azərbaycan dili) —- язык огузской группы тюркских языков. Официальный язык [[Азербайджан]]а.

Древняя письменность на основе арабской графики. С 1929 по 1939 в Азербайджане применялась письменность на основе латинской графики, с 1939 по 1991 — русской, а с 1991 вновь на основе латинской графики<ref>Азербайджанский язык // Большой Энциклопедический словарь. 2000.</ref>.

== Переводы Корана ==
* [[Мир Мехеммех Керим ага]] (азерб. Mir Məhəmməd Kərim ağa) (1906)<ref name="muallim.edu.az">[http://www.muallim.edu.az/arxiv/2012/39/45.htm İstedadın Vasim Məmmədəliyev zirvəsi]. muallim.edu.az, 05.10.2012</ref>
*[[Мухаммад Хасан Мовлазаде Шакави]] (азерб. Mahammad Hasan Movlazadeh Shakavi) (1908)<ref name="muallim.edu.az"/>
*[[Васим Мамедалиев]] (азерб. Vasim Mammadaliyev) (1971)<ref name="muallim.edu.az"/>
*[[Зия Буниятов]] (азерб. Ziya Bunyadov)
*[[Алихан Мусаев]] (азерб. Əlixan Musayev)

Весной 2016 года Академия Корана начала работу по пословному переводу Корана на русский язык.

== Tərcüməsi ==
Quranı Azərbaycan dilinin orta əsr variantına tərcümə edənlər:

*[[Uzun Həsən]] Quranı türk dilinə (Azərbaycan dilinə) tərcümə etdirmişdir.<ref>İlhan Erdem, Kazım Paydaş. «Ağqoyunlu dövləti tarixi. Siyasət‐təşkilat‐kültür». Ankara, 2007. Ss. 208‐209</ref>

Quranı Azərbaycan dilinə tərcümə edənlər:

*[[1890]]-[[1905]]-ci illər: [[Səid Əfəndi Ünsizadə]]<ref>{{cite news |title=
"QURAN"IN AZƏRBAYCAN DİLİNDƏ YAZILMIŞ İLK TƏFSİRLƏRİİNDƏN BİRİNİN MÜƏLLİFİ - HACI SƏİD ƏFƏNDİ ÜNSİZADƏDİR |author=Nazim Nəsrəddinov |url=http://zim.az/elm/476-quranin-azrbaycan-dlnd-yazilmi-lk-tfsrlrndn-brnn-mllf-haci-sd-fnd-nszaddr.html |publisher=zim.az |date=2015-12-02 |accessdate=2015-12-14 |language={{az}} |archiveurl=https://web.archive.org/web/20151231142854/http://zim.az/elm/476-quranin-azrbaycan-dlnd-yazilmi-lk-tfsrlrndn-brnn-mllf-haci-sd-fnd-nszaddr.html |archivedate=2015-12-14 }}</ref>
*[[1904]]-cü il: [[Mir Məhəmməd Kərim ağa Mircəfərzadə]]<ref>{{cite news |title=Qurani-Kərimi ilk dəfə Azərbaycan dilinə tərcümə edən şəxs |author= |url=http://www.azadliq.info/19239.html |publisher=azadliq.info |date=2012-07-20 |accessdate=2015-12-14 |language={{az}} |archiveurl=https://web.archive.org/web/20151231140818/http://www.azadliq.info/19239.html |archivedate=2015-12-14 }}</ref><ref>{{cite news |title=Qurani-Kərimi ilk dəfə Azərbaycan dilinə tərcümə edən tarixi şəxsiyyət |author=İlkin Məmmədov |url=http://az.shabestan.ir/detail/News/4448 |publisher=az.shabestan.ir |date= |accessdate=2015-12-14 |language={{az}} |archiveurl=https://web.archive.org/web/20151231140004/http://az.shabestan.ir/detail/News/4448 |archivedate=2015-12-14 }}</ref><ref name="trend">{{cite news |title=QMİ 110 il əvvəl işıq üzü görmüş "Kəşfül-Həqayiq" kitabını yenidən nəşr etdirib (FOTO) |author= |url=http://az.trend.az/azerbaijan/society/2257821.html |publisher=az.trend.az |date=2014-04-01 |accessdate=2015-03-07 |language={{az}} |archiveurl=http://web.archive.org/web/20150307182229/http://az.trend.az/azerbaijan/society/2257821.html |archivedate=2015-03-07 }}</ref><ref name="salamnews">{{cite news |title=УМК переиздало первый комментарий Корана “Kəşfül-Həqayiq” на азербайджанском языке |author=К.Орхан |url=http://www.salamnews.org/ru/news/read/120276 |publisher=salamnews.org/ru |date=2014-04-01 |accessdate=2015-03-07 |language={{ru}} |archiveurl=http://web.archive.org/web/20150307193351/http://www.salamnews.org/ru/news/read/120276 |archivedate=2015-03-07 }}</ref><ref name="science">{{cite news |title=“Kəşfül-həqayiq” əsəri nəşr edilib |author= |url=http://www.science.az/az/index.php?id=7005 |publisher=science.az/az |date=2014-04-07 |accessdate=2015-03-07 |language={{az}} |archiveurl=http://web.archive.org/web/20150307193637/http://www.science.az/az/index.php?id=7005 |archivedate=2015-03-07 }}</ref>
*[[1908]]-ci il: [[Məhəmməd Mövlazadə]]<ref>Kitab Əl-Bəyan fi Təfsir Əl-Quran: 3-cü nəşr: 2-ci cild: ərəb., fars / Mütərcim Şeyxul-İslam Məhəmməd Həsən Mövlaza Deyi-Şəkəvi.-B.: Azərnəşr, 1990.-492 s.; 24 sm.-Q.y., n. y.-(90-751)</ref>
*[[1993]]-cü il: [[Nəriman Qasımoğlu]].<ref>Nəriman Qasımoğlu, Qur'ani-Kərim, Bakı, [[Azərbaycan nəşriyyatı]], [[1993]], 368 səh.</ref>
*[[1997]]-ci il: [[Vasim Məmmədəliyev]] və [[Ziya Bünyadov]].
*[[2006]]-cı il: [[Ağabala Mehdiyev]] və [[Dürdanə Cəfərli]]<ref>Qurani Kərimin Azərbaycan dilinə tərcümə və şərhi, Bakı, Nurlar, 2006, ISBN 9952-426-46-1</ref>.
*[[2008]]-ci il: [[Əlixan Musayev]].<ref>Qurani Kərim və Azərbaycan dilində mənaca tərcüməsi, Beşinci nəşr, Bakı, Şərq-Qərb, 2009</ref>

== Примечания ==
{{примечания}}

== Ссылки ==
* [https://az.wikipedia.org/wiki/Quran Quran] az.wikipedia.org

[[Категория:Переводы Корана|азербайджанский]]

Азербайджанский язык

2017-03-25T20:07:02Z

Hqaweb: /* Переводы Корана */

{{Заготовка}}
'''Азербайджанский язык''' (азерб. Azərbaycan dili) —- язык огузской группы тюркских языков. Официальный язык [[Азербайджан]]а.

Древняя письменность на основе арабской графики. С 1929 по 1939 в Азербайджане применялась письменность на основе латинской графики, с 1939 по 1991 — русской, а с 1991 вновь на основе латинской графики<ref>Азербайджанский язык // Большой Энциклопедический словарь. 2000.</ref>.

== Переводы Корана ==
* [[Мир Мехеммех Керим ага]] (азерб. Mir Məhəmməd Kərim ağa) (1906)<ref name="muallim.edu.az">[http://www.muallim.edu.az/arxiv/2012/39/45.htm İstedadın Vasim Məmmədəliyev zirvəsi]. muallim.edu.az, 05.10.2012</ref>
*[[Мухаммад Хасан Мовлазаде Шакави]] (азерб. Mahammad Hasan Movlazadeh Shakavi) (1908)<ref name="muallim.edu.az"/>
*[[Васим Мамедалиев]] (азерб. Vasim Mammadaliyev) (1971)<ref name="muallim.edu.az"/>
*[[Зия Буниятов]] (азерб. Ziya Bunyadov)
*[[Алихан Мусаев]] (азерб. Əlixan Musayev)

== Tərcüməsi ==
Quranı Azərbaycan dilinin orta əsr variantına tərcümə edənlər:

*[[Uzun Həsən]] Quranı türk dilinə (Azərbaycan dilinə) tərcümə etdirmişdir.<ref>İlhan Erdem, Kazım Paydaş. «Ağqoyunlu dövləti tarixi. Siyasət‐təşkilat‐kültür». Ankara, 2007. Ss. 208‐209</ref>

Quranı Azərbaycan dilinə tərcümə edənlər:

*[[1890]]-[[1905]]-ci illər: [[Səid Əfəndi Ünsizadə]]<ref>{{cite news |title=
"QURAN"IN AZƏRBAYCAN DİLİNDƏ YAZILMIŞ İLK TƏFSİRLƏRİİNDƏN BİRİNİN MÜƏLLİFİ - HACI SƏİD ƏFƏNDİ ÜNSİZADƏDİR |author=Nazim Nəsrəddinov |url=http://zim.az/elm/476-quranin-azrbaycan-dlnd-yazilmi-lk-tfsrlrndn-brnn-mllf-haci-sd-fnd-nszaddr.html |publisher=zim.az |date=2015-12-02 |accessdate=2015-12-14 |language={{az}} |archiveurl=https://web.archive.org/web/20151231142854/http://zim.az/elm/476-quranin-azrbaycan-dlnd-yazilmi-lk-tfsrlrndn-brnn-mllf-haci-sd-fnd-nszaddr.html |archivedate=2015-12-14 }}</ref>
*[[1904]]-cü il: [[Mir Məhəmməd Kərim ağa Mircəfərzadə]]<ref>{{cite news |title=Qurani-Kərimi ilk dəfə Azərbaycan dilinə tərcümə edən şəxs |author= |url=http://www.azadliq.info/19239.html |publisher=azadliq.info |date=2012-07-20 |accessdate=2015-12-14 |language={{az}} |archiveurl=https://web.archive.org/web/20151231140818/http://www.azadliq.info/19239.html |archivedate=2015-12-14 }}</ref><ref>{{cite news |title=Qurani-Kərimi ilk dəfə Azərbaycan dilinə tərcümə edən tarixi şəxsiyyət |author=İlkin Məmmədov |url=http://az.shabestan.ir/detail/News/4448 |publisher=az.shabestan.ir |date= |accessdate=2015-12-14 |language={{az}} |archiveurl=https://web.archive.org/web/20151231140004/http://az.shabestan.ir/detail/News/4448 |archivedate=2015-12-14 }}</ref><ref name="trend">{{cite news |title=QMİ 110 il əvvəl işıq üzü görmüş "Kəşfül-Həqayiq" kitabını yenidən nəşr etdirib (FOTO) |author= |url=http://az.trend.az/azerbaijan/society/2257821.html |publisher=az.trend.az |date=2014-04-01 |accessdate=2015-03-07 |language={{az}} |archiveurl=http://web.archive.org/web/20150307182229/http://az.trend.az/azerbaijan/society/2257821.html |archivedate=2015-03-07 }}</ref><ref name="salamnews">{{cite news |title=УМК переиздало первый комментарий Корана “Kəşfül-Həqayiq” на азербайджанском языке |author=К.Орхан |url=http://www.salamnews.org/ru/news/read/120276 |publisher=salamnews.org/ru |date=2014-04-01 |accessdate=2015-03-07 |language={{ru}} |archiveurl=http://web.archive.org/web/20150307193351/http://www.salamnews.org/ru/news/read/120276 |archivedate=2015-03-07 }}</ref><ref name="science">{{cite news |title=“Kəşfül-həqayiq” əsəri nəşr edilib |author= |url=http://www.science.az/az/index.php?id=7005 |publisher=science.az/az |date=2014-04-07 |accessdate=2015-03-07 |language={{az}} |archiveurl=http://web.archive.org/web/20150307193637/http://www.science.az/az/index.php?id=7005 |archivedate=2015-03-07 }}</ref>
*[[1908]]-ci il: [[Məhəmməd Mövlazadə]]<ref>Kitab Əl-Bəyan fi Təfsir Əl-Quran: 3-cü nəşr: 2-ci cild: ərəb., fars / Mütərcim Şeyxul-İslam Məhəmməd Həsən Mövlaza Deyi-Şəkəvi.-B.: Azərnəşr, 1990.-492 s.; 24 sm.-Q.y., n. y.-(90-751)</ref>
*[[1993]]-cü il: [[Nəriman Qasımoğlu]].<ref>Nəriman Qasımoğlu, Qur'ani-Kərim, Bakı, [[Azərbaycan nəşriyyatı]], [[1993]], 368 səh.</ref>
*[[1997]]-ci il: [[Vasim Məmmədəliyev]] və [[Ziya Bünyadov]].
*[[2006]]-cı il: [[Ağabala Mehdiyev]] və [[Dürdanə Cəfərli]]<ref>Qurani Kərimin Azərbaycan dilinə tərcümə və şərhi, Bakı, Nurlar, 2006, ISBN 9952-426-46-1</ref>.
*[[2008]]-ci il: [[Əlixan Musayev]].<ref>Qurani Kərim və Azərbaycan dilində mənaca tərcüməsi, Beşinci nəşr, Bakı, Şərq-Qərb, 2009</ref>

== Примечания ==
{{примечания}}

== Ссылки ==
* [https://az.wikipedia.org/wiki/Quran Quran] az.wikipedia.org

[[Категория:Переводы Корана|азербайджанский]]

Азербайджанский язык

2017-03-25T20:06:49Z

Hqaweb: /* Переводы Корана */

{{Заготовка}}
'''Азербайджанский язык''' (азерб. Azərbaycan dili) —- язык огузской группы тюркских языков. Официальный язык [[Азербайджан]]а.

Древняя письменность на основе арабской графики. С 1929 по 1939 в Азербайджане применялась письменность на основе латинской графики, с 1939 по 1991 — русской, а с 1991 вновь на основе латинской графики<ref>Азербайджанский язык // Большой Энциклопедический словарь. 2000.</ref>.

== Переводы Корана ==
* [[Мир Мехеммех Керим ага]] (азерб. Mir Məhəmməd Kərim ağa) (1906)<ref name="muallim.edu.az">[http://www.muallim.edu.az/arxiv/2012/39/45.htm İstedadın Vasim Məmmədəliyev zirvəsi]. muallim.edu.az, 05.10.2012</ref>
*[[Мухаммад Хасан Мовлазаде Шакави]] (азерб. Mahammad Hasan Movlazadeh Shakavi) (1908)<ref name="muallim.edu.az"/>
*[[Васим Мамедалиев]] (азерб. Vasim Mammadaliyev) (1971)<ref name="muallim.edu.az"/>
*[[Зия Буниятов]] (азерб. Ziya Bunyadov)
*[[Алихан Мусаев]] (азерб. Ziya Bunyadov)

== Tərcüməsi ==
Quranı Azərbaycan dilinin orta əsr variantına tərcümə edənlər:

*[[Uzun Həsən]] Quranı türk dilinə (Azərbaycan dilinə) tərcümə etdirmişdir.<ref>İlhan Erdem, Kazım Paydaş. «Ağqoyunlu dövləti tarixi. Siyasət‐təşkilat‐kültür». Ankara, 2007. Ss. 208‐209</ref>

Quranı Azərbaycan dilinə tərcümə edənlər:

*[[1890]]-[[1905]]-ci illər: [[Səid Əfəndi Ünsizadə]]<ref>{{cite news |title=
"QURAN"IN AZƏRBAYCAN DİLİNDƏ YAZILMIŞ İLK TƏFSİRLƏRİİNDƏN BİRİNİN MÜƏLLİFİ - HACI SƏİD ƏFƏNDİ ÜNSİZADƏDİR |author=Nazim Nəsrəddinov |url=http://zim.az/elm/476-quranin-azrbaycan-dlnd-yazilmi-lk-tfsrlrndn-brnn-mllf-haci-sd-fnd-nszaddr.html |publisher=zim.az |date=2015-12-02 |accessdate=2015-12-14 |language={{az}} |archiveurl=https://web.archive.org/web/20151231142854/http://zim.az/elm/476-quranin-azrbaycan-dlnd-yazilmi-lk-tfsrlrndn-brnn-mllf-haci-sd-fnd-nszaddr.html |archivedate=2015-12-14 }}</ref>
*[[1904]]-cü il: [[Mir Məhəmməd Kərim ağa Mircəfərzadə]]<ref>{{cite news |title=Qurani-Kərimi ilk dəfə Azərbaycan dilinə tərcümə edən şəxs |author= |url=http://www.azadliq.info/19239.html |publisher=azadliq.info |date=2012-07-20 |accessdate=2015-12-14 |language={{az}} |archiveurl=https://web.archive.org/web/20151231140818/http://www.azadliq.info/19239.html |archivedate=2015-12-14 }}</ref><ref>{{cite news |title=Qurani-Kərimi ilk dəfə Azərbaycan dilinə tərcümə edən tarixi şəxsiyyət |author=İlkin Məmmədov |url=http://az.shabestan.ir/detail/News/4448 |publisher=az.shabestan.ir |date= |accessdate=2015-12-14 |language={{az}} |archiveurl=https://web.archive.org/web/20151231140004/http://az.shabestan.ir/detail/News/4448 |archivedate=2015-12-14 }}</ref><ref name="trend">{{cite news |title=QMİ 110 il əvvəl işıq üzü görmüş "Kəşfül-Həqayiq" kitabını yenidən nəşr etdirib (FOTO) |author= |url=http://az.trend.az/azerbaijan/society/2257821.html |publisher=az.trend.az |date=2014-04-01 |accessdate=2015-03-07 |language={{az}} |archiveurl=http://web.archive.org/web/20150307182229/http://az.trend.az/azerbaijan/society/2257821.html |archivedate=2015-03-07 }}</ref><ref name="salamnews">{{cite news |title=УМК переиздало первый комментарий Корана “Kəşfül-Həqayiq” на азербайджанском языке |author=К.Орхан |url=http://www.salamnews.org/ru/news/read/120276 |publisher=salamnews.org/ru |date=2014-04-01 |accessdate=2015-03-07 |language={{ru}} |archiveurl=http://web.archive.org/web/20150307193351/http://www.salamnews.org/ru/news/read/120276 |archivedate=2015-03-07 }}</ref><ref name="science">{{cite news |title=“Kəşfül-həqayiq” əsəri nəşr edilib |author= |url=http://www.science.az/az/index.php?id=7005 |publisher=science.az/az |date=2014-04-07 |accessdate=2015-03-07 |language={{az}} |archiveurl=http://web.archive.org/web/20150307193637/http://www.science.az/az/index.php?id=7005 |archivedate=2015-03-07 }}</ref>
*[[1908]]-ci il: [[Məhəmməd Mövlazadə]]<ref>Kitab Əl-Bəyan fi Təfsir Əl-Quran: 3-cü nəşr: 2-ci cild: ərəb., fars / Mütərcim Şeyxul-İslam Məhəmməd Həsən Mövlaza Deyi-Şəkəvi.-B.: Azərnəşr, 1990.-492 s.; 24 sm.-Q.y., n. y.-(90-751)</ref>
*[[1993]]-cü il: [[Nəriman Qasımoğlu]].<ref>Nəriman Qasımoğlu, Qur'ani-Kərim, Bakı, [[Azərbaycan nəşriyyatı]], [[1993]], 368 səh.</ref>
*[[1997]]-ci il: [[Vasim Məmmədəliyev]] və [[Ziya Bünyadov]].
*[[2006]]-cı il: [[Ağabala Mehdiyev]] və [[Dürdanə Cəfərli]]<ref>Qurani Kərimin Azərbaycan dilinə tərcümə və şərhi, Bakı, Nurlar, 2006, ISBN 9952-426-46-1</ref>.
*[[2008]]-ci il: [[Əlixan Musayev]].<ref>Qurani Kərim və Azərbaycan dilində mənaca tərcüməsi, Beşinci nəşr, Bakı, Şərq-Qərb, 2009</ref>

== Примечания ==
{{примечания}}

== Ссылки ==
* [https://az.wikipedia.org/wiki/Quran Quran] az.wikipedia.org

[[Категория:Переводы Корана|азербайджанский]]

Азербайджанский язык

2017-03-25T20:03:26Z

Hqaweb: /* Переводы Корана */

{{Заготовка}}
'''Азербайджанский язык''' (азерб. Azərbaycan dili) —- язык огузской группы тюркских языков. Официальный язык [[Азербайджан]]а.

Древняя письменность на основе арабской графики. С 1929 по 1939 в Азербайджане применялась письменность на основе латинской графики, с 1939 по 1991 — русской, а с 1991 вновь на основе латинской графики<ref>Азербайджанский язык // Большой Энциклопедический словарь. 2000.</ref>.

== Переводы Корана ==
* [[Мир Мехеммех Керим ага]] (азерб. Mir Məhəmməd Kərim ağa) (1906)<ref name="muallim.edu.az">[http://www.muallim.edu.az/arxiv/2012/39/45.htm İstedadın Vasim Məmmədəliyev zirvəsi]. muallim.edu.az, 05.10.2012</ref>
*[[Мухаммад Хасан Мовлазаде Шакави]] (азерб. Mahammad Hasan Movlazadeh Shakavi) (1908)<ref name="muallim.edu.az"/>
*[[Васим Мамедалиев]] (азерб. Vasim Mammadaliyev) (1971)<ref name="muallim.edu.az"/>
*[[Зия Буниятов]] (азерб. Ziya Bunyadov)

== Tərcüməsi ==
Quranı Azərbaycan dilinin orta əsr variantına tərcümə edənlər:

*[[Uzun Həsən]] Quranı türk dilinə (Azərbaycan dilinə) tərcümə etdirmişdir.<ref>İlhan Erdem, Kazım Paydaş. «Ağqoyunlu dövləti tarixi. Siyasət‐təşkilat‐kültür». Ankara, 2007. Ss. 208‐209</ref>

Quranı Azərbaycan dilinə tərcümə edənlər:

*[[1890]]-[[1905]]-ci illər: [[Səid Əfəndi Ünsizadə]]<ref>{{cite news |title=
"QURAN"IN AZƏRBAYCAN DİLİNDƏ YAZILMIŞ İLK TƏFSİRLƏRİİNDƏN BİRİNİN MÜƏLLİFİ - HACI SƏİD ƏFƏNDİ ÜNSİZADƏDİR |author=Nazim Nəsrəddinov |url=http://zim.az/elm/476-quranin-azrbaycan-dlnd-yazilmi-lk-tfsrlrndn-brnn-mllf-haci-sd-fnd-nszaddr.html |publisher=zim.az |date=2015-12-02 |accessdate=2015-12-14 |language={{az}} |archiveurl=https://web.archive.org/web/20151231142854/http://zim.az/elm/476-quranin-azrbaycan-dlnd-yazilmi-lk-tfsrlrndn-brnn-mllf-haci-sd-fnd-nszaddr.html |archivedate=2015-12-14 }}</ref>
*[[1904]]-cü il: [[Mir Məhəmməd Kərim ağa Mircəfərzadə]]<ref>{{cite news |title=Qurani-Kərimi ilk dəfə Azərbaycan dilinə tərcümə edən şəxs |author= |url=http://www.azadliq.info/19239.html |publisher=azadliq.info |date=2012-07-20 |accessdate=2015-12-14 |language={{az}} |archiveurl=https://web.archive.org/web/20151231140818/http://www.azadliq.info/19239.html |archivedate=2015-12-14 }}</ref><ref>{{cite news |title=Qurani-Kərimi ilk dəfə Azərbaycan dilinə tərcümə edən tarixi şəxsiyyət |author=İlkin Məmmədov |url=http://az.shabestan.ir/detail/News/4448 |publisher=az.shabestan.ir |date= |accessdate=2015-12-14 |language={{az}} |archiveurl=https://web.archive.org/web/20151231140004/http://az.shabestan.ir/detail/News/4448 |archivedate=2015-12-14 }}</ref><ref name="trend">{{cite news |title=QMİ 110 il əvvəl işıq üzü görmüş "Kəşfül-Həqayiq" kitabını yenidən nəşr etdirib (FOTO) |author= |url=http://az.trend.az/azerbaijan/society/2257821.html |publisher=az.trend.az |date=2014-04-01 |accessdate=2015-03-07 |language={{az}} |archiveurl=http://web.archive.org/web/20150307182229/http://az.trend.az/azerbaijan/society/2257821.html |archivedate=2015-03-07 }}</ref><ref name="salamnews">{{cite news |title=УМК переиздало первый комментарий Корана “Kəşfül-Həqayiq” на азербайджанском языке |author=К.Орхан |url=http://www.salamnews.org/ru/news/read/120276 |publisher=salamnews.org/ru |date=2014-04-01 |accessdate=2015-03-07 |language={{ru}} |archiveurl=http://web.archive.org/web/20150307193351/http://www.salamnews.org/ru/news/read/120276 |archivedate=2015-03-07 }}</ref><ref name="science">{{cite news |title=“Kəşfül-həqayiq” əsəri nəşr edilib |author= |url=http://www.science.az/az/index.php?id=7005 |publisher=science.az/az |date=2014-04-07 |accessdate=2015-03-07 |language={{az}} |archiveurl=http://web.archive.org/web/20150307193637/http://www.science.az/az/index.php?id=7005 |archivedate=2015-03-07 }}</ref>
*[[1908]]-ci il: [[Məhəmməd Mövlazadə]]<ref>Kitab Əl-Bəyan fi Təfsir Əl-Quran: 3-cü nəşr: 2-ci cild: ərəb., fars / Mütərcim Şeyxul-İslam Məhəmməd Həsən Mövlaza Deyi-Şəkəvi.-B.: Azərnəşr, 1990.-492 s.; 24 sm.-Q.y., n. y.-(90-751)</ref>
*[[1993]]-cü il: [[Nəriman Qasımoğlu]].<ref>Nəriman Qasımoğlu, Qur'ani-Kərim, Bakı, [[Azərbaycan nəşriyyatı]], [[1993]], 368 səh.</ref>
*[[1997]]-ci il: [[Vasim Məmmədəliyev]] və [[Ziya Bünyadov]].
*[[2006]]-cı il: [[Ağabala Mehdiyev]] və [[Dürdanə Cəfərli]]<ref>Qurani Kərimin Azərbaycan dilinə tərcümə və şərhi, Bakı, Nurlar, 2006, ISBN 9952-426-46-1</ref>.
*[[2008]]-ci il: [[Əlixan Musayev]].<ref>Qurani Kərim və Azərbaycan dilində mənaca tərcüməsi, Beşinci nəşr, Bakı, Şərq-Qərb, 2009</ref>

== Примечания ==
{{примечания}}

== Ссылки ==
* [https://az.wikipedia.org/wiki/Quran Quran] az.wikipedia.org

[[Категория:Переводы Корана|азербайджанский]]

‘Арафат

2016-09-07T08:36:23Z

Hqaweb:

'''Арафа́т''' ('''Арафа''') ({{lang-ar|عرفات‎ или عرفة}}) — гора и долина, расположенная в 20-25 километрах от [[Мекка|Мекки]].

Согласно преданию, у горы Арафат встретились и узнали друг друга изгнанные из рая в разные места земли [[Адам и Хавва]] {{ас}}. До начала пророческой миссии [[Мухаммад]]а {{сас}} гора Арафат носила название '''Илал''' ({{lang-ar|إلال}}) и служила местом языческого паломничества{{sfn|Ислам: ЭС|1991}}.

В первые века ислама в долине находились каменоломни, здесь же был сооружен акведук, который снабжал водой Мекку. В настоящее время Арафат служит только для паломничества и практически необитаема{{sfn|Ислам: ЭС|1991}}.

Арафат упоминается в Священном Коране. В суре "[[аль-Бакара]]" сказано: "''На вас нет греха, если вы ищете милость от своего Господа. А когда вы вернетесь с Арафата, поминайте Аллаха в Заповедном месте. Поминайте Его, поскольку Он наставил вас на прямой путь, хотя прежде вы были одними из заблудших''"<ref>{{Коран|2|198}}</ref>. В Арафате проводится главный обряд [[хадж]]а — предстояние перед «[[лик Аллаха|ликом Аллаха]]». Расположившись лагерем, паломники ожидают начала стояния (''маукиф''), которое открывается полуденной проповедью (''[[хутба]]'') 9 зуль-хиджа. Место предстояния находится перед горой, высота которого составляет 60 метров. Эта гора носит название Джабаль ар-Рахма или Джабаль Арафат{{sfn|Ислам: ЭС|1991}}.

В восточном склоне горы вырублена лестница, которая ведёт к выстроенному на вершине минарету. На 60-й ступени лестницы устроена площадка, с которой читается проповедь «Дня Арафат»{{sfn|Ислам: ЭС|1991}}.

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* {{ИЭС1991|Д. Е.|Арафат|22}}
* {{ИЭС+2007|83|Арафат}}

{{Хадж}}

[[Категория:Долины]]
[[Категория:Топонимы по алфавиту]]
[[Category: Географические места]]

[[ar:عرفات]]
[[az:Arafat]]

Адам

2016-09-07T08:27:58Z

Hqaweb:

'''Адам''' ({{lang-ar|آدَم}}) - первый человек, созданный Богом, который был и первым пророком.
==Сотворение человека==
Человек сотворен из глины и его сотворение непосредственно связано с планетой Земля<ref name="Гитинов">Гитинов М.Ф. Дорога истинной религии. М.: ИПЦ «Андалус», 2006. – C. 64, 68, 70, 77, 79-80.</ref> . Существуют мнения, согласно которому множество химических элементов, содержащихся в составе земли, присутствуют и в теле человека<ref>[http://alhimik.ru/kunst/man's_elem.html Кукушкин Ю.Н. Химические элементы в организме человека] alhimik.ru (07.05.2016);[http://islamreligion.com/ru/articles/1198/ История Адама: первый человек и наука ч.5.] islamreligion.com (07.05.2016)</ref> . «Теория ученых гласит, что глина, которая по своей сути является комбинацией минералов в земле, - благоприятная среда для размножения молекул и химических веществ, которые обладают свойством поглощать, как губка»<ref>[http://islam-today.ru/obsestvo/nauka-i-tehnologii/ucenye-dokazali-celovek-sozdan-iz-gliny/ Ученые доказали – человек создан из глины] islam-today.ru (18.04.2016)</ref> . Господь придал форму и вдохнул в неподвижное тело Адама душу{{sfn|Коран|32:9}} . О сотворении человека из глины говорится также и в Библии<ref>[http://biblia.org.ua/apokrif/apocryph2/adam.shtml.htm Апокрифы, околохристианские тексты] biblia.org.ua (18.04.2016)</ref> .
Господь создал Адама и наделил его прекрасным обликом и стройным сложением. Всевышний Аллах наделил его знаниями о названиях разных вещей и явлений, благодаря чему его внутренний облик стал совершенен{{sfn|Коран|2:31; 2:33; 3:59; 7:11; 15:26}}. Интересен также тот факт, что, по сообщению пророка Мухаммада, Господь создал Адама из горсти земли, которая была взята со всей ее поверхности отчего люди получились такими как земля: «среди них есть белые, красные, черные, занимающие промежуточное положение, дурные и хорошие, мягкие, грустные и занимающие промежуточное положение»<ref name="Касир">[[Ибн Касир]]. Рассказы о пророках. М.: Издатель Эжаев, 2010, - С.34,37, 63.</ref> .

==Адам, ангелы и Иблис==
Согласно тексту Корана сотворению человека предшествовало сообщение{{sfn|Коран|2:30; 15:28-29; 38:69: 38:71-72}} Господа ангелам о намерении сотворить человека. [[Ангелы]] же восприняли это с недоумением, поскольку они поняли, что он будет забывчив и не сможет проявить должной твёрдости в выполнении завета с Богом. В арабском языке слово «инсан», означающее «человек», имеет сходство с глаголом «насийа» (забывать)<ref>[http://e-minbar.com/islamovedenie/book-04/chapter-02 Иблис и шайтаны] e-minbar.com (18.04.2016)</ref> . Необходимо отметить и опровергнуть суждения о том, что ангелы противились воле Всевышнего, хотели умалить достоинство Адама, завидовали ему. Ангелы лишь удивленно задавали вопросы {{sfn|Коран|2:30}}, поскольку они знавшие и видевшие как проливалась кровь среди джиннов, созданных до Адама, «поняли, что с теми, кот создан из праха, в большинстве случаев будет происходить нечто подобное...»<ref name="Касир" />. По мнение Хасана аль-Басри «когда Аллах пожелал создать Адама, ангелы стали говорить: «Кого бы ни создал Господь наш, мы все равно будем знать больше чем он», за что они были подвергнуты испытанию<ref name="Табари">[[Табари]] Тафсир, т.1, 173 с</ref>. Однако Господь наделил Адама знанием, научил всевозможным именам, а также названиям свойств и действий творений, благих и дурных поступков<ref name="Гитинов" />, которые не знали ангелы, что подчеркивало его превосходство над другими творениями. Впоследствии ангелы признали превосходство Адама и по велению Господа преклонились перед ним. По мнению Шахновича М.М. «после сотворения человека Аллах заставил поклониться Адаму, признавая его превосходство»<ref name="Шахнович">Шахнович М.М. Религиоведение. Учеб. пособие под ред. Шахнович М.М. – СПб.: Питер, 2012. - 299 с.</ref>. Только [[Иблис]] возгордился и не стал кланяться{{sfn|Коран|2:34; 7:11-12; 15:30-33; 17:61-62; 18:50; 20:116; 38:73-76}}. Господь проклял его, и с тех пор он получил имя Иблис, что означает «пришедший в отчаяние», «потерявший надежду на милость»<ref>[http://e-minbar.com/islamovedenie/book-04/chapter-02 Иблис и шайтаны] e-minbar.com (18.04.2016)</ref>. Свое превосходство перед первым человеком он обосновывал тем, что Господь создал его (Иблиса) из огня а Адама из глины. Однако по мнению некоторых автором это сравнение само по себе неверное, «поскольку глина полезнее и лучше огня: глине присуще степенность, кротость, долготерпение и способность расти, а огню – безрассудство, легкость, поспешность и способность уничтожать»<ref name="Касир" />.

==Сотворение Хаввы==
Знаменательным событием в жизни Адама стало сотворение для него Господом женщины –Хаввы (в иудаизме - Хава, в христианстве - Ева). Она была сотворена когда Господь погрузил Адама в промежуточное состояние между сном и бодрствованием и разверз ему левый бок. Из изьятого у Адама ребра Бог сотворил Хавву<ref name="Гитинов" />. Согласно одному из мнений, имя свое Хавва получила потому, что она создана была из плоти (хаййю)<ref name="Гитинов" /> . В этой связи интересна версия Книги Бытия{{sfn|Быт|2:7-25; 3:1-24}}, где рассказывается о том, что Бог вылепил человека (адам) из «праха земного» (адама), вдохнул жизнь в его ноздри и поместил его в Сад Эдемский{{sfn|Быт|2:17}} . Позже Бог усыпил Адама, взял одно из его рёбр и сотворил из него первую женщину — Еву, которая стала женою для первого человека{{sfn|Быт|2:21-22}}.

В Коране сообщается о том, что Господь сотворил людей из одного человека и расселил их по всей земле. Следует отметить и то, что откровение о сотворении из человека пары ему, указывает на необходимость соблюдения супругами обязанностей друг перед другом, которые определяются тем, что женщина произошла от мужчины. Господь сотворил из него Хавву для того, чтобы Адам находил в ней умиротворение.

==В Раю с Хаввой==
Адама и Хавву Господь находились в Райских садах. Они могли питаться любыми райскими благами и наслаждаться прелестями. Однако Господь запретил им приближаться к определенному дереву и есть его плоды{{sfn|Коран|2:35; 7:19; 20:118-120}}. На то, что это дерево было запретным указывает также Книга Бытия{{sfn|Быт|2:16-17}}.
Необходимо отметить, что Господь предостерег Адама и Хавву от Иблиса, чтобы он не вывел их из Рая{{sfn|Коран|7:27; 20:117}}. Адам и Хавва исправно выполняли Божье предписание, пока Иблис не явился к ним. Он принялся наущать им и обманом ввел их в заблуждение. Его слова о том, что Господь запретил им питаться плодами этого дерева, чтобы они не уподобились ангелам и не обрели жизнь вечную, обольстили людей, и страстное желание ослепило их разум. Он окунул их в ослушание, и они поели плоды запретного дерева.

==Низвержение на землю==
После того как они вкусили плоды запретного дерева, обнажились их срамные места, которые прежде были сокрыты от их взоров {{sfn|Коран|2:36; 7:20-22; 20:121}}. «В результате люди потеряли Райский сад, символизирующий первозданную гармонию и блаженство, и были выведены Богом в дихотомичный мир опыта, биполярный мир добра и зла, которые в обыденной человеческой практике тесно сплетены друг с другом»<ref>[http://http://relig.info/grekhopadenie Синило В. Г. Грехопадание] relig.info (19.04.2016)</ref> .
Адам признал свое прегрешение и попросил Бога о прощении, и Господь принял его покаяние и помиловал его. Он простил ему содеянное и наставил его на прямой путь, благодаря чему после этого он стал еще более праведным{{sfn|Коран|2:37; 20:122; 7:23}} .
Вместе с тем Господь велел Адаму и Хавве покинуть Райские сады, снизойти на землю вместе с Иблисом, дабы всем стало ясно, что дьяволы будут неразлучно следовать за людьми. Господь изгнал Адама, Хавву и Иблиса из Райских садов на землю, где им суждено было оставаться врагами друг другу. Земля стала для них временной обителью, в которой они получили возможность наслаждаться и пользоваться мирскими благами до определенного времени{{sfn|Коран|2:36; 2:38; 7:24-25; 20:123}} .
По мнению некоторых мусульманских ученых после того как Адам был низвергнут из Рая он оказался в районе Индостана. Хавва же, в современном г. Джидда, на берегу Красного моря. В результате долгого расставания они встретились на холме Арафат, вблизи современного г. Мекки. По мнению некоторых хронистов, отсюда и берет свое начало стояние на холме Арафат во время совершения мусульманами паломничества.

==Нарушение завета с Господом==
Несмотря на то, что Господь заключил с Адамом завет и взял с него слово соблюдать его надлежащим образом, он впоследствии забыл о том, что ему было велено. Его былая решимость пропала, и он совершил проступок, который стал примером для его потомков. Люди унаследовали от Адама это качество и стали забывать о своих обязанностях, уподобляясь своему прародителю. Адам совершил грех, и его потомки стали совершать грехи. Он нарушил твердое намерение соблюсти завет, и его потомки последовали его примеру{{sfn|Коран|20:115}}.

==Первый пророк==
Адам стал первым пророком на Земле. Свидетельством о пророчестве Адама служит то, что он был избран и возвышен над остальными творениями{{sfn|Коран|3:33}}. Наречение им вещей именами, преклонение ангелов, появление из его же ребра Хаввы, пребывание в Раю и общение с Богом также считаются подтверждением пророческого призвания Адама<ref name="Гитинов" />.

==Сыновья Адама==
В Коране мы встречаем историю двух сыновей Адама – Кабила (Каин) и Хабила (Авель), которые пожертвовали частью своего имущества для того, чтобы приблизиться к Богу, но Всевышний Господь принял пожертвование только от Хабила {{sfn|Коран|5:27-32}}.

Существует предание<ref name="Гитинов" /> согласно которому Адам получил от Господа откровение женить каждого из братьев на сестре, родившейся в паре с другим. Согласно этой истории, Кабил, который хотел взять себе в жены сестру, рожденную с ним в паре, воспротивился этому решению. Адам предложил сыновьям обратиться к Господу и принести жертву. В результате жертвоприношение Хабила было принято Господом, что согласно условиям компромисса Адама, означало возможность жениться на Иклиме – сестре, рожденной в паре с Кабилом. История двух сыновьях Адама закончилась тем, что Кабил убил своего брата и тем самым заложил начало к совершению убийств на земле.
После убийства Хабиля у Адама и Хаввы родился сын по имени [[Шис]], что переводится как "дар Аллаха". Адам и Хавва назвали его так потому, что он был дарован им после убийства Хабила<ref name="Касир" />. Некоторые источники сообщают, что когда приближался смертный час Адама, он получил от Всевышнего откровение оставить своему сыну Шису завещание<ref name="Гитинов" /> . Шису было сообщено много различных знаний.

== Примечания ==
{{примечания|3}}

{{Пророки}}
[[Категория: Персонажи Корана по алфавиту]]

[[AZ:Adəm:]]

Примечания

[[Категория:Адам]]
[[Category: Пророки]]

Адам

2016-09-07T08:26:53Z

Hqaweb:

'''Адам''' ({{lang-ar|آدَم}}) - первый человек, созданный Богом, который был и первым пророком.
==Сотворение человека==
Человек сотворен из глины и его сотворение непосредственно связано с планетой Земля<ref name="Гитинов">Гитинов М.Ф. Дорога истинной религии. М.: ИПЦ «Андалус», 2006. – C. 64, 68, 70, 77, 79-80.</ref> . Существуют мнения, согласно которому множество химических элементов, содержащихся в составе земли, присутствуют и в теле человека<ref>[http://alhimik.ru/kunst/man's_elem.html Кукушкин Ю.Н. Химические элементы в организме человека] alhimik.ru (07.05.2016);[http://islamreligion.com/ru/articles/1198/ История Адама: первый человек и наука ч.5.] islamreligion.com (07.05.2016)</ref> . «Теория ученых гласит, что глина, которая по своей сути является комбинацией минералов в земле, - благоприятная среда для размножения молекул и химических веществ, которые обладают свойством поглощать, как губка»<ref>[http://islam-today.ru/obsestvo/nauka-i-tehnologii/ucenye-dokazali-celovek-sozdan-iz-gliny/ Ученые доказали – человек создан из глины] islam-today.ru (18.04.2016)</ref> . Господь придал форму и вдохнул в неподвижное тело Адама душу{{sfn|Коран|32:9}} . О сотворении человека из глины говорится также и в Библии<ref>[http://biblia.org.ua/apokrif/apocryph2/adam.shtml.htm Апокрифы, околохристианские тексты] biblia.org.ua (18.04.2016)</ref> .
Господь создал Адама и наделил его прекрасным обликом и стройным сложением. Всевышний Аллах наделил его знаниями о названиях разных вещей и явлений, благодаря чему его внутренний облик стал совершенен{{sfn|Коран|2:31; 2:33; 3:59; 7:11; 15:26}}. Интересен также тот факт, что, по сообщению пророка Мухаммада, Господь создал Адама из горсти земли, которая была взята со всей ее поверхности отчего люди получились такими как земля: «среди них есть белые, красные, черные, занимающие промежуточное положение, дурные и хорошие, мягкие, грустные и занимающие промежуточное положение»<ref name="Касир">[[Ибн Касир]]. Рассказы о пророках. М.: Издатель Эжаев, 2010, - С.34,37, 63.</ref> .

==Адам, ангелы и Иблис==
Согласно тексту Корана сотворению человека предшествовало сообщение{{sfn|Коран|2:30; 15:28-29; 38:69: 38:71-72}} Господа ангелам о намерении сотворить человека. [[Ангелы]] же восприняли это с недоумением, поскольку они поняли, что он будет забывчив и не сможет проявить должной твёрдости в выполнении завета с Богом. В арабском языке слово «инсан», означающее «человек», имеет сходство с глаголом «насийа» (забывать)<ref>[http://e-minbar.com/islamovedenie/book-04/chapter-02 Иблис и шайтаны] e-minbar.com (18.04.2016)</ref> . Необходимо отметить и опровергнуть суждения о том, что ангелы противились воле Всевышнего, хотели умалить достоинство Адама, завидовали ему. Ангелы лишь удивленно задавали вопросы {{sfn|Коран|2:30}}, поскольку они знавшие и видевшие как проливалась кровь среди джиннов, созданных до Адама, «поняли, что с теми, кот создан из праха, в большинстве случаев будет происходить нечто подобное...»<ref name="Касир" />. По мнение Хасана аль-Басри «когда Аллах пожелал создать Адама, ангелы стали говорить: «Кого бы ни создал Господь наш, мы все равно будем знать больше чем он», за что они были подвергнуты испытанию<ref name="Табари">[[Табари]] Тафсир, т.1, 173 с</ref>. Однако Господь наделил Адама знанием, научил всевозможным именам, а также названиям свойств и действий творений, благих и дурных поступков<ref name="Гитинов" />, которые не знали ангелы, что подчеркивало его превосходство над другими творениями. Впоследствии ангелы признали превосходство Адама и по велению Господа преклонились перед ним. По мнению Шахновича М.М. «после сотворения человека Аллах заставил поклониться Адаму, признавая его превосходство»<ref name="Шахнович">Шахнович М.М. Религиоведение. Учеб. пособие под ред. Шахнович М.М. – СПб.: Питер, 2012. - 299 с.</ref>. Только [[Иблис]] возгордился и не стал кланяться{{sfn|Коран|2:34; 7:11-12; 15:30-33; 17:61-62; 18:50; 20:116; 38:73-76}}. Господь проклял его, и с тех пор он получил имя Иблис, что означает «пришедший в отчаяние», «потерявший надежду на милость»<ref>[http://e-minbar.com/islamovedenie/book-04/chapter-02 Иблис и шайтаны] e-minbar.com (18.04.2016)</ref>. Свое превосходство перед первым человеком он обосновывал тем, что Господь создал его (Иблиса) из огня а Адама из глины. Однако по мнению некоторых автором это сравнение само по себе неверное, «поскольку глина полезнее и лучше огня: глине присуще степенность, кротость, долготерпение и способность расти, а огню – безрассудство, легкость, поспешность и способность уничтожать»<ref name="Касир" />.

==Сотворение Хаввы==
Знаменательным событием в жизни Адама стало сотворение для него Господом женщины –Хаввы (в иудаизме - Хава, в христианстве - Ева). Она была сотворена когда Господь погрузил Адама в промежуточное состояние между сном и бодрствованием и разверз ему левый бок. Из изьятого у Адама ребра Бог сотворил Хавву<ref name="Гитинов" />. Согласно одному из мнений, имя свое Хавва получила потому, что она создана была из плоти (хаййю)<ref name="Гитинов" /> . В этой связи интересна версия Книги Бытия{{sfn|Быт|2:7-25; 3:1-24}}, где рассказывается о том, что Бог вылепил человека (адам) из «праха земного» (адама), вдохнул жизнь в его ноздри и поместил его в Сад Эдемский{{sfn|Быт|2:17}} . Позже Бог усыпил Адама, взял одно из его рёбр и сотворил из него первую женщину — Еву, которая стала женою для первого человека{{sfn|Быт|2:21-22}}.

В Коране сообщается о том, что Господь сотворил людей из одного человека и расселил их по всей земле. Следует отметить и то, что откровение о сотворении из человека пары ему, указывает на необходимость соблюдения супругами обязанностей друг перед другом, которые определяются тем, что женщина произошла от мужчины. Господь сотворил из него Хавву для того, чтобы Адам находил в ней умиротворение.

==В Раю с Хаввой==
Адама и Хавву Господь находились в Райских садах. Они могли питаться любыми райскими благами и наслаждаться прелестями. Однако Господь запретил им приближаться к определенному дереву и есть его плоды{{sfn|Коран|2:35; 7:19; 20:118-120}}. На то, что это дерево было запретным указывает также Книга Бытия{{sfn|Быт|2:16-17}}.
Необходимо отметить, что Господь предостерег Адама и Хавву от Иблиса, чтобы он не вывел их из Рая{{sfn|Коран|7:27; 20:117}}. Адам и Хавва исправно выполняли Божье предписание, пока Иблис не явился к ним. Он принялся наущать им и обманом ввел их в заблуждение. Его слова о том, что Господь запретил им питаться плодами этого дерева, чтобы они не уподобились ангелам и не обрели жизнь вечную, обольстили людей, и страстное желание ослепило их разум. Он окунул их в ослушание, и они поели плоды запретного дерева.

==Низвержение на землю==
После того как они вкусили плоды запретного дерева, обнажились их срамные места, которые прежде были сокрыты от их взоров {{sfn|Коран|2:36; 7:20-22; 20:121}}. «В результате люди потеряли Райский сад, символизирующий первозданную гармонию и блаженство, и были выведены Богом в дихотомичный мир опыта, биполярный мир добра и зла, которые в обыденной человеческой практике тесно сплетены друг с другом»<ref>[http://http://relig.info/grekhopadenie Синило В. Г. Грехопадание] relig.info (19.04.2016)</ref> .
Адам признал свое прегрешение и попросил Бога о прощении, и Господь принял его покаяние и помиловал его. Он простил ему содеянное и наставил его на прямой путь, благодаря чему после этого он стал еще более праведным{{sfn|Коран|2:37; 20:122; 7:23}} .
Вместе с тем Господь велел Адаму и Хавве покинуть Райские сады, снизойти на землю вместе с Иблисом, дабы всем стало ясно, что дьяволы будут неразлучно следовать за людьми. Господь изгнал Адама, Хавву и Иблиса из Райских садов на землю, где им суждено было оставаться врагами друг другу. Земля стала для них временной обителью, в которой они получили возможность наслаждаться и пользоваться мирскими благами до определенного времени{{sfn|Коран|2:36; 2:38; 7:24-25; 20:123}} .
По мнению некоторых мусульманских ученых после того как Адам был низвергнут из Рая он оказался в районе Индостана. Хавва же, в современном г. Джидда, на берегу Красного моря. В результате долгого расставания они встретились на холме Арафат, вблизи современного г. Мекки. По мнению некоторых хронистов, отсюда и берет свое начало стояние на холме Арафат во время совершения мусульманами паломничества.

==Нарушение завета с Господом==
Несмотря на то, что Господь заключил с Адамом завет и взял с него слово соблюдать его надлежащим образом, он впоследствии забыл о том, что ему было велено. Его былая решимость пропала, и он совершил проступок, который стал примером для его потомков. Люди унаследовали от Адама это качество и стали забывать о своих обязанностях, уподобляясь своему прародителю. Адам совершил грех, и его потомки стали совершать грехи. Он нарушил твердое намерение соблюсти завет, и его потомки последовали его примеру{{sfn|Коран|20:115}}.

==Первый пророк==
Адам стал первым пророком на Земле. Свидетельством о пророчестве Адама служит то, что он был избран и возвышен над остальными творениями{{sfn|Коран|3:33}}. Наречение им вещей именами, преклонение ангелов, появление из его же ребра Хаввы, пребывание в Раю и общение с Богом также считаются подтверждением пророческого призвания Адама<ref name="Гитинов" />.

==Сыновья Адама==
В Коране мы встречаем историю двух сыновей Адама – Кабила (Каин) и Хабила (Авель), которые пожертвовали частью своего имущества для того, чтобы приблизиться к Богу, но Всевышний Господь принял пожертвование только от Хабила {{sfn|Коран|5:27-32}}.

Существует предание<ref name="Гитинов" /> согласно которому Адам получил от Господа откровение женить каждого из братьев на сестре, родившейся в паре с другим. Согласно этой истории, Кабил, который хотел взять себе в жены сестру, рожденную с ним в паре, воспротивился этому решению. Адам предложил сыновьям обратиться к Господу и принести жертву. В результате жертвоприношение Хабила было принято Господом, что согласно условиям компромисса Адама, означало возможность жениться на Иклиме – сестре, рожденной в паре с Кабилом. История двух сыновьях Адама закончилась тем, что Кабил убил своего брата и тем самым заложил начало к совершению убийств на земле.
После убийства Хабиля у Адама и Хаввы родился сын по имени [[Шис]], что переводится как "дар Аллаха". Адам и Хавва назвали его так потому, что он был дарован им после убийства Хабила<ref name="Касир" />. Некоторые источники сообщают, что когда приближался смертный час Адама, он получил от Всевышнего откровение оставить своему сыну Шису завещание<ref name="Гитинов" /> . Шису было сообщено много различных знаний.

== Примечания ==
{{примечания|3}}

{{Пророки}}
[[Категория: Персонажи Корана по алфавиту]]

[[Adəm:ِAZ]]

Примечания

[[Категория:Адам]]
[[Category: Пророки]]