Просмотр кода страницы Тело

Коран много раз упоминаются различные '''части тела''', но они распространяются по всему тексту, а отдельные термины не всегда передают одно и то же значение в разных контекстах. В некоторых сурах Корана части человеческого тела рассматриваются как функциональный элемент, но большинство коранических ссылок на организм человека используются в метафорах, направленных на поощрение стремления к этичной и благочестивой жизни. Части тела упоминаются в Коране вместе с верой, с целью гармонизировать действия тела с посланием Корана. Части тела, упоминаемые в Коране можно разделить на две сферы. Первая состоит из различных физических элементов, таких как плоть, жидкости, глаза, уши, голова, сердце и спина. Вторая включает в себя их действия, такие как говорение, плач, питание, пост, слух и смерть, а также то, что испытывает организм в свете религиозной веры. Коран содержит мало ссылок на конкретное арабское слово для обозначения человеческого тела (''джисм''). Так, в одном из аятов пророк говорит сынам Исраиля: {{hqa11|Поистине, Аллах избрал его (быть царём) над вами и увеличил ему широту в знании и теле [ва-ль-джисм]|2:247}}.{{Превью}}

== Тело ==
Для обозначения тела в Коране использованы слова ''джисм''<ref>Коран, {{hqa|2|247}}, {{hqa|63|4}}.</ref>, ''бадан''<ref>там же, {{hqa|10|92}}.</ref> и ''джасад''<ref>там же, {{hqa|7|148}}, {{hqa|21|8}}, {{hqa|38|34}}, {{hqa|20|88}}.</ref>. Коран упоминает тело, для подтверждения истинности миссии пророка Мухаммада {{сас}}, а также миссии предыдущих пророков, несмотря на отсутствие у них сверхъестественных качеств. В аяте {{hqa6|21|8}} утверждается об обычном человеческом теле у пророков для защиты от тех, кто утверждал, что посланники Бога должны обладать необычайными человеческими качествами. В аятах {{hqa6|23|12-13}} объясняется, что исходная структура тела состоит из органических и неорганических веществ: {{hqa11|И уже Мы создали человека из эссенции глины. {{аят}} Потом поместили Мы его каплей в надежное место}}.

== Плоть ==
Человеческая плоть (''ляхм'') упоминается в Коране как буквально, так и метафорически. В аяте {{hqa6|23|14}} описывается, как плоть защищает кости в теле: {{hqa11|и (затем) облекли Мы (эти) кости мясом [ляхм]}}. Коран также характеризует такие действия, как сплетни, распространение слухов и предположение друг о друге, как поедание плоти. Аят {{hqa6|49|12}} гласит: {{hqa11|Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего мертвого брата?}}. [[Фахр ад-дин ар-Рази]] (ум. {{изхи|606|1210}}) интерпретирует этот аят как побуждение верующих думать над тем, о чём они говорят друг с другом. Ар-Рази считал, что этот отрывок призывает верующих сохранять свое достоинство, не приближаясь к слухам<ref>{{ар-Рази}}</ref>.

== Спина ==
Спина (''дубур'') обычно встречается в Коране для описания того, как неверующие отворачиваются от Божьего послания {{hqa6|17|46|47|25}}. Спина может символизировать отказ от истины и заблуждение. Это слово также может относиться к трусости и к недостатку верности: {{hqa11|А если они и помогут, то повернутся спиной [аль-адбар], и затем не будет оказано им (никакой) помощи|59:12}}. Примером другого использования может служить аят {{hqa6|49|12}}, в котором описывается наказание в Аду: {{hqa11|И каково же (будет их состояние), когда будут их умерщвлять ангелы, (которые) будут бить их по их лицам и их спинам [ва-дбара-хум]?|47:27}}.

Также в Коране есть указание на спины верующих, которые готовились к сражению: {{hqa11|Когда вы встретите тех, которые стали неверующими, наступающими (в битве), то не обращайте к ним спины|8:15-16}}; {{hqa11|А если бы сразились с вами те, которые стали неверующими (из числа курайшитов), то они повернулись бы к вам спинами|48:22}}; {{hqa11|И если они станут сражаться с вами (о, верующие), то повернутся к вам спиной|3:111}}.<!-- 

== Кровь ==
Ссылки на кровь в Коране варьируются от крови на рубашке Иосифа (q.v.) до крови бесполезных жертв животных (см. Животную жизнь, жертву). «Они принесли ему рубашку с ложной кровью (плотиной)» (q 12:18) происходит в ситуации, когда братья Иосифа отправляются к отцу, чтобы объяснить его исчезновение. В Коране подчеркивается, что расточительствовать кровь, будь то приношение животных или физическое самопожертвование, неприемлемо и не приближает человека к Богу. В таких отрывках, как «Их плоть (лукум) и кровь (dimā') никогда не достигнет Бога, но ваше благоговение достигнет его» (q 22:37), Коран хочет дать понять, что кровь — это драгоценный элемент в человеческом теле и не должны быть потрачены впустую из-за небрежности.

Кровь и сгусток крови (см. Кровь и сгусток крови) также фигурируют как важные черты человеческого творчества (см. Биология как создание и этапы жизни), например. "[Твой господин] создал человека из кровяного сгустка (" лак ") (д. 96: 2): " Затем мы создали сгусток («лага») из капли "(д. 23:14): " Затем из спермы- капля, затем из сгустка крови ('alaqa) «(q 40:67, 22: 5) и» Затем он был сгустком крови («лака») "(q 75:38). Комментарий Аль-Рази подчеркивает как божественное происхождение человеческой жизни, так и несущественный материал этого генеза (Тафсир, ad loc.).

Кровь как источник нечистоты находит выражение, когда Коран дает указание мужчинам-верующим не иметь полового акта, когда их супруги менструации (ḥā'iḍ) или около менструации (см. Менструации, чистоты и нечистоты). Например, q 2: 222 утверждает: "Они будут задавать вам вопрос о месячном цикле (maḥīḍ). Выходите из женщин во время месячного цикла и не подходите к ним, пока они не станут ритуально чистыми ".

== Глаза ==
Ссылки на глаза и зрение выражают не только физическое видение, но и духовное просветление. "Разве мы не делали для него два глаза (" майнайн «)» (д. 90: 8) — это утверждение о том, что люди были созданы с изумительной способностью. «Вы увидите, как их глаза (a’yun) переполнены слезами» (q 5:83) относится к опыту духовного зрелища. В других других стихах Коран утверждает, что глаза предназначены для того, чтобы видеть и понимать, как в q 16:78: «Он назначил вам слух и зрение (abṣār)».

Отрицательные ссылки на глаза и взгляд поддерживают это использование как метафору для тех, кто не может отличить право от неправильного. q 6:46 предупреждает: «Если Бог схватит ваш слух и зрение (abṣār)». 7: 179: «У них есть глаза (a’yun), но они не видят с ними», выражает сильное неодобрение тех, чьи глаза были запечатаны. Возможность божественного возмездия встречается в q 36:66: «Мы бы уничтожили их глаза (a’yun)», а в 3:13: «В этом урок для людей, обладающих глазом (abṣār)», продолжает тему духовное понимание. Однако пределы этой метафоры указаны в стихах, таких как «Не слепые глаза (abṣār)» (п. 22:46).

== Голова ==
Литературные и метафорические обычаи также характеризуют qur'ānic ссылки на голову. До совершения паломничества (q.v.) мужчины-паломники бреют голову прямо перед тем, как надеть обычную одежду. Предписывающая сила «Входите в святую мечеть (аль-маджид аль-Шарам), если Бог пожелает, в безопасности, ваши головы (ru'ūs), выбритые» (q 48:27) передает эту инструкцию. Дополнительную ссылку на ритуальное лечение головы можно найти в стихах, таких как «Протрите головы (ru'ūs) и ваши ноги» (q 5: 6), что подчеркивает важность очищения тела до молитвы или даже вхождения в священное пространство, например Мечеть. «Не брить свои головы (ru'ūs), пока жертва не придет в жертву» (q 2: 196) дает паломнику разрешение побрить голову в конце паломничества. Метафорические намеки на голову или поднятие происходит в связи с грешником, который не способен понять послание, которое Пророк принес из-за его высокомерие (q.v.). Аль-Замахшари (д. 538/1144) понимал: «Мы поставили кандалы на их подбородки, чтобы их головы были вынуждены» (q 36: 8) в качестве аллегории преднамеренного отказа от истины (Кашшаф, объявление Loc.). Для него отказ от истины приводит к полному хаосу в загробном мире, как в «[Они будут] запутываться с поднятыми головами (ru'ūs)» (см. 14:43). В стихах, которые были истолкованы как буквально, так и метафорически, Коран говорит о грешниках, чьи головы будут страдать от их наказания (см. Награды и наказание), так как в «Кипящая вода будет выливаться в их головы (ru'ūs)» (q 22: 19). В частности, лоб указан в «В день, когда они будут нагреваться в огне ада (qv), и их лоб (джибах), стороны и спина будут сожжены» (q 9:35), чтобы предупредить тех, кто неправильно их использует богатство.

== Сердце ==
¶ Ссылка на сердце (qalb, pl. Qulūb, see heart) функционирует неоднократно как знак различия между верующими и неверующими (см. Веру и неверие). «Бог не назначил ни одному человеку два сердца (калбайн) в его груди» (п. 33: 4) указывает на свободный выбор человека, чтобы верить или не верить. Сердечная терминология также захватывает образы божественной имманентности, как в «Бог знает, что в ваших сердцах (qulūb)» (д. 33:51) и «Знайте, что Бог стоит между человеком и его сердцем (qalb)» (q 8:24). В таких отрывках, как «В вас нет недостатка, если вы совершаете ошибки, но только в том, что ваши сердца (qulūb) сделали нарочно» (п. 33: 5), сердце действует как метафора для воли. В других, таких как «Те, в сердцах которых он вписал веру и которых он укрепил духом от него (birūḥin minhu)» (q 58:22), сердце представляет собой изображение получения божественного руководства. Для аль-Замахшари фраза «с духом от него» означала как просветление от божественного, так и пути, которые человек духовно укрепляется от этого вдохновения (Кашшаф, ad loc.). Для него сердце неотъемлемо связано с тем, чтобы быть верным, а также запоминать Бога, как и в: «Те, кто верят, их сердца (qulūb) находятся в покое в память о Боге» (см. 13:28).

Как объяснение неверия, Коран часто использует метафору «запечатанного сердца». Например, человек находит: «Таким образом, Бог печатает сердца (qulūb) неверующих» (q 7: 101): "Бог установил печать на их сердца (qulūb) и слух "(q 2: 7) и многие подобные фразы (например, q 6:46, 9:87, 93, 10:74, 16: 108, 30:59, 40:35, 42:24 , 45:43, 47:16, 63: 3). Другие похожие образы включают в себя q 6:25: «Мы наложили вуали на их сердца (qulūb), но они не поняли этого», и q 3: 167: "Говоря устами своими, которые никогда не были в их сердцах (qulūb) "оба из которых изображают сердца, которые были затронуты ошибочными действиями по-¶, образованными неверующими (Замахшари, Кашшаф, ad loc.).

== Рот ==
Устения рта часто сосредотачиваются на его этическом злоупотреблении. Грехи ненависти и лицемерия приводятся в «Ненависть уже проявила себя из уст (afwāh)» (д. 3: 118): "Такие люди говорят: " Мы верим «своими ртом (afwāh)» (q 5:41)) и «Говорить устами своими (афвах) то, что никогда не было в их сердце» (п. 3: 167). Дополнительные злоупотребления рта указаны в стихах, таких как «Вы говорили своими ртом (afwāh) в отношении чего-то, чего вы не знаете» (q 24:15) и "Они хотят потушить свет Бога своими ртом (afwāh) "(q 9:32, 61: 8). Менее обычным, чем ссылки на рот, являются конкретные ссылки на губы, как в «Разве мы не дали ему два глаза, а язык и два губа (шафатайн)?» (Стр. 90: 8-9).

== Голос ==
С другой стороны, qur'ānic предписания направлены на говорящий голос, как в отношении его потенциала для злоупотребления, так и в отношении необходимости приличия и контроля. Описывая качества неверующих, в 47:30 упоминается, как они уклончивы и запутаны в своей речи, когда говорится: «Вы обязательно узнаете их по их ошибочной речи (laḥn al-qawl)». Чтобы противодействовать этим неприемлемым формы речи, Коран наставляет верующих в их тоне и в то время, когда они должны сокращать свою речь. Примеры: «Будьте скромны в своей походке и опустите свой голос (ṣawt)» (п. 31:19) и «Верующие не повышают ваш голос (aṣwāt) над голосом (ṣawt) Пророка» (п. 49: 2-3) , В 49: 3 даже говорится о том, чтобы понизить голос в присутствии Пророка «Те, кто опускают свои голоса (ашват) в присутствии посланника Бога».

== Язык ==
Ссылки на язык (lisān, pl. Alsina) сосредотачиваются на его использовании для того, чтобы говорить правду и следовать по пути Бога, как в упомянутом ранее «Разве мы не дали ему двух глаз, языка (лизана) и двух губ» ¶ (д. 90: 8-9) и «Мы назначили им высокий язык правдивости» (см. 19:50). «Не двигайте своим языком (лизаном), чтобы ускорить его» (q 75:16) призывает верующих внимательно и тщательно зачитывать откровение. Язык также призывает Бога к прощению и раскаянию за свои грехи, как в «Назначьте мне язык правдивости среди других» (стр. 26:84).

Постепенно слово «язык» (lisān) используется для обозначения языка и человеческой речи. В нескольких отрывках говорится, что Коран был раскрыт на арабском языке, например «На ясном арабском языке (би-лизанин-арабийин мубинин)» (п. 26: 195): «Мы упростили ваш язык» (44: 58) и «Это книга, подтверждающая на арабском языке» (q 46:12). Другой пример этого использования: «Мы никогда не посылали посланника, который не говорил языком (лизаном) своего народа, чтобы он мог объяснить им» (п. 14: 4).

Как и в других частях тела, злоупотребление языком получает внимание в тексте qur'ānic. q 4:46 говорит об иудеях, «скручивающих свои языки (алсину) и клевету на религию». Хотя «Их языки (алсина) описывают ложь» (q 16:62) и ранее цитируемые "Говорят своими языками (алсиной) что-то что не в их сердцах «(д. 48:11), дайте дополнительную ссылку на это, стихи, такие как» Не произносите ложь своими языками (алсиной): «Это законно и что запрещено», чтобы отнести ваши (16: 116) связаны с теми, которые имеют эсхатологическое значение, например: «День, когда их языки (алсина), их руки и ноги будут свидетельствовать против них» (q 24:24) ,

== Слух ==
Многие куранские отрывки создают определённую связь между функцией слуха и восприятием откровения. Глагол «слышать» (самиа) соответствует активному процессу обучения из услышанного. «Он назначил для вас слух ¶ (сам'), зрение и сердце» (q 16:78) соединяет слух с видением и чувством и «чтобы у них могли быть сердца, чтобы понять и уши слышать» (q 22:46) подтверждает связь с пониманием откровения. Некоторые стихи указывают на преемственность верующих с предыдущими сообществами, которые слышали откровение, как в «Вы услышите от тех, кому была дана книга перед вами» (п. 3: 186). Как с глазами и зрением, уши и функция слуха используются для передачи представлений о близости Бога с его созданием и доказательств, которые он им предоставляет. Примеры включают: «Конечно, я буду с вами, слушая (асма’у) и увидев» (q 20:46) и «В том, что это знаки для людей, которые слушают (yasma'ūna)» (q 10:67).

Точно так же неверующие наказываются за их отказы слышать или упускать уши. q 2:93 заявляет: "Они сказали: " Мы слышим (сами’на), и мы не подчиняемся «и q 41: 4,» Большинство из них отвернулись и не слышали (lā yasma'ūna) ". Дополнительные примеры: " У них есть уши (ādhān), но они не слышат с ними (lā yasma'ūna bihā) "(q 7: 179): " Если вы обратитесь к руководству, они не слышат (lā yasma'ū) "(q 7: 198), «Но глухие не слышат (lā yasma’u) призыв, когда их предупреждают» (q 21:45) и "Когда они слышат (самию) напоминание и говорят: " Конечно, он одержим "(q 68:51). Образ «запечатывания» и возможного божественного вмешательства также находит место в qur'ānic ссылках на уши и слух, так как «Бог установил печать на их сердцах и на их слух» (хатама 'llāhu’alā qulūbihim wa-'ālā samii- его, д. 2: 7) и «Если бы Бог пожелал, он бы убрал их слух и зрение (ла-дхахаба би-самхих ва-абхарихим)» (кв. 2:20).

== Укрытие тела ==
Как генеративные органы человеческого тела, так и другие его сексуально провокационные части обычно упоминаются косвенным образом в подпунктах qur'ānic к скромности. Сохранение скромности предусмотрено в «Верующих процветают … которые охраняют свои частные части (фурудж)» (q 23: 1-5). q 33:35 объявляет о прощении и наградах за «мужчин и женщин, которые охраняют свои личные части (фурудж)», в то время как q 4:34 восхваляет «женщин, которые охраняют близость (гхайб), которую Бог охранял». Ссылки, такие как "Те, кто (q 70:29), понимаются как одежда, которая не раскрывает тело и ограничивает сексуальные желания его законным помощником. Точно так же упоминание о наготе (q.v.) в Коране было понято как образно, так и духовно. q 20: 118 относится к начальному состоянию Адама и Евы (qv): «Там вы не будете голодать и не будете обнажены (lā ta’rā)», а q 20: 121 "Затем они ели с дерева и после этого осознали свои частные части (увидел) и стали прятаться с листьями "фиксирует одно последствие их падения от благодати и невинности (см. падение человека). В стихах, касающихся социального и сексуального законодательства, Коран говорит об обстоятельствах, при которых организм может быть частично или полностью раздет. Например, 24:58 указывает: "Перед молитвой рассвета, когда вы откладываете свои одежды от жары середины дня и после молитвы наступления темноты: три случая, когда ваша нагота (" аврат ") скорее всего, будет обнародовано.-->

{{Литература}}
* {{ЭКорана|Q.-ul Huda|Anatomy|EQSIM_00019}}
{{Литература2}}
* {{IEQ|M. Iqbal, N. Ahmad|Body|№=64|том=|en=}} 
* {{Энис/3|E. Savage-Smith|Anatomy|SIM_0220|год=2007-2|стр=}}

{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
|сортировка =|ссылка = jism
|публикация =<!-- 2017-10-02 -->|обновление =
|ИЭК = Body|ЭК = 
|ЭИ3 = SIM_0220|ЭИ1 = |ЭИ2 = 
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = 
|Цитатник = |Википедия= 
|уровень = 5|важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

{{Человек}}
	
{{Категория
|Тело и органы
|Человек
}}

{{Интервики
|ar=جسم
|az=
|en=Body
|tr=
}}