Аш‘аризм - История изменений

Maqivi в 12:48, 29 июля 2023

2023-07-29T12:48:37Z

← Предыдущая версия		Версия от 12:48, 29 июля 2023
Строка 22:		Строка 22:
	\|''см. также''\|\|[[матуридиты]], [[му‘тазилиты]]		\|''см. также''\|\|[[матуридиты]], [[му‘тазилиты]]
	\|}		\|}
	'''Аш‘ари́ты''' ({{lang-ar\|الأشاعرة\|\|аль-аша̄‘ира}}) — одно из основных направлений мусульманской «спекулятивной теологии» (''калям''), представителями которого были последователи учения [[аль-Аш‘ари]]. После X века аш‘аризм — основная школа калама.{{Превью}}		'''Аш‘ари́ты''' ({{lang-ar\|الأشاعرة\|\|аль-аша̄‘ира}}) — одно из основных направлений мусульманской «спекулятивной теологии» (''калям''), представителями которого были последователи учения [[Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари\|Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари]]. После X века аш‘аризм — основная школа калама.{{Превью}}

	== История ==		== История ==

Maqivi в 03:43, 3 ноября 2022

2022-11-03T03:43:07Z

← Предыдущая версия		Версия от 03:43, 3 ноября 2022
Строка 42:		Строка 42:
	Аль-Аш‘ари одним из первых попытался найти компромиссное решение между фатализмом и учением о свободе воли. В отличие от му‘тазилитов, которые во главу угла ставили божественную справедливость, он попытался утвердить всемогущество Бога. Для этого аль-Аш‘ари ввёл концепцию «присвоения» (''[[касб]]''), «истинное значение которой заключается в том, что вещь происходит от её присвоителя благодаря сотворенной силе». Большинство аш‘аритов считало, что всякое человеческое действие творится Богом и лишь присваивается человеком, то есть человеческое действие самоценно лишь в том случае, когда оно является реализацией заложенной Богом возможности<!-- Словарь философских терминов-->. Аш‘ариты признавали возможность лицезрения праведниками Бога в потустороннем мире. <!-- Словарь философских терминов-->.		Аль-Аш‘ари одним из первых попытался найти компромиссное решение между фатализмом и учением о свободе воли. В отличие от му‘тазилитов, которые во главу угла ставили божественную справедливость, он попытался утвердить всемогущество Бога. Для этого аль-Аш‘ари ввёл концепцию «присвоения» (''[[касб]]''), «истинное значение которой заключается в том, что вещь происходит от её присвоителя благодаря сотворенной силе». Большинство аш‘аритов считало, что всякое человеческое действие творится Богом и лишь присваивается человеком, то есть человеческое действие самоценно лишь в том случае, когда оно является реализацией заложенной Богом возможности<!-- Словарь философских терминов-->. Аш‘ариты признавали возможность лицезрения праведниками Бога в потустороннем мире. <!-- Словарь философских терминов-->.

	Аш‘ариты выдвинули «принцип допустимости», согласно которому все, что можно представить себе в воображении, допустимо также и для мысли. Исходя из этого принципа, Фахр ад-дин ар-Рази считал, что наряду с нашим миром существуют «тысячи других миров»{{sfn\|Г. Гогоберидзе\|2009\|name="Гого"}}. Они полагали, что «прекрасное» и «безобразное» не являются естественными характеристиками человеческих действий, а определяются Божьими предписаниями, данными в Откровении, через пророков<ref name="Ибрагим" />.		Аш‘ариты выдвинули «принцип допустимости», согласно которому все, что можно представить себе в воображении, допустимо также и для мысли. Исходя из этого принципа, Фахр ад-дин ар-Рази считал, что наряду с нашим миром существуют «тысячи других миров»{{sfn\|Г.М. Гогоберидзе\|2009\|name="Гого"}}. Они полагали, что «прекрасное» и «безобразное» не являются естественными характеристиками человеческих действий, а определяются Божьими предписаниями, данными в Откровении, через пророков<ref name="Ибрагим" />.

	В классических сочинениях по каламу теологическая проблематика занимает менее одной четверти их объёма, уступая место натурфилософии, онтологии и гносеологии<!-- Словарь философских терминов-->.		В классических сочинениях по каламу теологическая проблематика занимает менее одной четверти их объёма, уступая место натурфилософии, онтологии и гносеологии<!-- Словарь философских терминов-->.

Maqivi в 02:46, 4 апреля 2022

2022-04-04T02:46:34Z

← Предыдущая версия		Версия от 02:46, 4 апреля 2022
Строка 38:		Строка 38:
	О взглядах аш‘аритов в первые полвека после смерти основателя известно мало. Первым аш‘аритом, чья работа сохранилась и доступна, является аль-Бакилляни. К тому времени аш‘ариты стали использовать определённые концепции му‘тазилитов (в частности, учение Абу Хашима о хале) и, возможно, были под влиянием критика матуридитов. В последующем аш‘аритская школа стала отличаться от учения самого аль-Аш‘ари в вопросе толкования антропоморфных терминов, применяемых к Аллаху, таких как Руки, Лик и «сидение» на Троне. Сам аль-Аш‘ари говорил, что антропоморфные описания Аллаха нужно принимать не буквально и не метафорически, а ''би-ля-кайф'' («без [вопроса] как»), однако, аль-Багдади и аль-Джувайни интерпретировали «Руку» метафорически как «власть», «Лик» как «сущность» или «существование» и т. д.{{sfn\|W. M. Watt\|1986}}		О взглядах аш‘аритов в первые полвека после смерти основателя известно мало. Первым аш‘аритом, чья работа сохранилась и доступна, является аль-Бакилляни. К тому времени аш‘ариты стали использовать определённые концепции му‘тазилитов (в частности, учение Абу Хашима о хале) и, возможно, были под влиянием критика матуридитов. В последующем аш‘аритская школа стала отличаться от учения самого аль-Аш‘ари в вопросе толкования антропоморфных терминов, применяемых к Аллаху, таких как Руки, Лик и «сидение» на Троне. Сам аль-Аш‘ари говорил, что антропоморфные описания Аллаха нужно принимать не буквально и не метафорически, а ''би-ля-кайф'' («без [вопроса] как»), однако, аль-Багдади и аль-Джувайни интерпретировали «Руку» метафорически как «власть», «Лик» как «сущность» или «существование» и т. д.{{sfn\|W. M. Watt\|1986}}

	Аш‘ариты в наиболее взвешенной форме наследовали рационалистические черты учения му‘тазилитов. Аш‘аризм представлял решение «теологических» вопросов как «золотую середину» между позицией му‘тазилитов и доктриной традиционалистов, сторонников свободы воли ([[Кадаризм и ~~джабаризм~~\|джабритов]]) и предопределения (кадаритов), номинализма и реализма в осмыслении [[Божественные атрибуты\|божественных атрибутов]]. Аш‘ариты старались смягчить крайнюю позицию му‘тазилитов при обосновании роли «абсолютного разума»<!-- Словарь философских терминов-->.		Аш‘ариты в наиболее взвешенной форме наследовали рационалистические черты учения му‘тазилитов. Аш‘аризм представлял решение «теологических» вопросов как «золотую середину» между позицией му‘тазилитов и доктриной традиционалистов, сторонников свободы воли ([[Кадаризм и джабризм\|джабритов]]) и предопределения (кадаритов), номинализма и реализма в осмыслении [[Божественные атрибуты\|божественных атрибутов]]. Аш‘ариты старались смягчить крайнюю позицию му‘тазилитов при обосновании роли «абсолютного разума»<!-- Словарь философских терминов-->.

	Аль-Аш‘ари одним из первых попытался найти компромиссное решение между фатализмом и учением о свободе воли. В отличие от му‘тазилитов, которые во главу угла ставили божественную справедливость, он попытался утвердить всемогущество Бога. Для этого аль-Аш‘ари ввёл концепцию «присвоения» (''[[касб]]''), «истинное значение которой заключается в том, что вещь происходит от её присвоителя благодаря сотворенной силе». Большинство аш‘аритов считало, что всякое человеческое действие творится Богом и лишь присваивается человеком, то есть человеческое действие самоценно лишь в том случае, когда оно является реализацией заложенной Богом возможности<!-- Словарь философских терминов-->. Аш‘ариты признавали возможность лицезрения праведниками Бога в потустороннем мире. <!-- Словарь философских терминов-->.		Аль-Аш‘ари одним из первых попытался найти компромиссное решение между фатализмом и учением о свободе воли. В отличие от му‘тазилитов, которые во главу угла ставили божественную справедливость, он попытался утвердить всемогущество Бога. Для этого аль-Аш‘ари ввёл концепцию «присвоения» (''[[касб]]''), «истинное значение которой заключается в том, что вещь происходит от её присвоителя благодаря сотворенной силе». Большинство аш‘аритов считало, что всякое человеческое действие творится Богом и лишь присваивается человеком, то есть человеческое действие самоценно лишь в том случае, когда оно является реализацией заложенной Богом возможности<!-- Словарь философских терминов-->. Аш‘ариты признавали возможность лицезрения праведниками Бога в потустороннем мире. <!-- Словарь философских терминов-->.

Maqivi в 02:43, 4 апреля 2022

2022-04-04T02:43:35Z

← Предыдущая версия		Версия от 02:43, 4 апреля 2022
Строка 38:		Строка 38:
	О взглядах аш‘аритов в первые полвека после смерти основателя известно мало. Первым аш‘аритом, чья работа сохранилась и доступна, является аль-Бакилляни. К тому времени аш‘ариты стали использовать определённые концепции му‘тазилитов (в частности, учение Абу Хашима о хале) и, возможно, были под влиянием критика матуридитов. В последующем аш‘аритская школа стала отличаться от учения самого аль-Аш‘ари в вопросе толкования антропоморфных терминов, применяемых к Аллаху, таких как Руки, Лик и «сидение» на Троне. Сам аль-Аш‘ари говорил, что антропоморфные описания Аллаха нужно принимать не буквально и не метафорически, а ''би-ля-кайф'' («без [вопроса] как»), однако, аль-Багдади и аль-Джувайни интерпретировали «Руку» метафорически как «власть», «Лик» как «сущность» или «существование» и т. д.{{sfn\|W. M. Watt\|1986}}		О взглядах аш‘аритов в первые полвека после смерти основателя известно мало. Первым аш‘аритом, чья работа сохранилась и доступна, является аль-Бакилляни. К тому времени аш‘ариты стали использовать определённые концепции му‘тазилитов (в частности, учение Абу Хашима о хале) и, возможно, были под влиянием критика матуридитов. В последующем аш‘аритская школа стала отличаться от учения самого аль-Аш‘ари в вопросе толкования антропоморфных терминов, применяемых к Аллаху, таких как Руки, Лик и «сидение» на Троне. Сам аль-Аш‘ари говорил, что антропоморфные описания Аллаха нужно принимать не буквально и не метафорически, а ''би-ля-кайф'' («без [вопроса] как»), однако, аль-Багдади и аль-Джувайни интерпретировали «Руку» метафорически как «власть», «Лик» как «сущность» или «существование» и т. д.{{sfn\|W. M. Watt\|1986}}

	Аш‘ариты в наиболее взвешенной форме наследовали рационалистические черты учения му‘тазилитов. Аш‘аризм представлял решение «теологических» вопросов как «золотую середину» между позицией му‘тазилитов и доктриной традиционалистов, сторонников свободы воли ([[~~джабарит~~]]ов) и предопределения (~~[[кадарит]]ов~~), номинализма и реализма в осмыслении [[Божественные атрибуты\|божественных атрибутов]]. Аш‘ариты старались смягчить крайнюю позицию му‘тазилитов при обосновании роли «абсолютного разума»<!-- Словарь философских терминов-->.		Аш‘ариты в наиболее взвешенной форме наследовали рационалистические черты учения му‘тазилитов. Аш‘аризм представлял решение «теологических» вопросов как «золотую середину» между позицией му‘тазилитов и доктриной традиционалистов, сторонников свободы воли ([[Кадаризм и джабаризм\|джабритов]]) и предопределения (кадаритов), номинализма и реализма в осмыслении [[Божественные атрибуты\|божественных атрибутов]]. Аш‘ариты старались смягчить крайнюю позицию му‘тазилитов при обосновании роли «абсолютного разума»<!-- Словарь философских терминов-->.

	Аль-Аш‘ари одним из первых попытался найти компромиссное решение между фатализмом и учением о свободе воли. В отличие от му‘тазилитов, которые во главу угла ставили божественную справедливость, он попытался утвердить всемогущество Бога. Для этого аль-Аш‘ари ввёл концепцию «присвоения» (''[[касб]]''), «истинное значение которой заключается в том, что вещь происходит от её присвоителя благодаря сотворенной силе». Большинство аш‘аритов считало, что всякое человеческое действие творится Богом и лишь присваивается человеком, то есть человеческое действие самоценно лишь в том случае, когда оно является реализацией заложенной Богом возможности<!-- Словарь философских терминов-->. Аш‘ариты признавали возможность лицезрения праведниками Бога в потустороннем мире. <!-- Словарь философских терминов-->.		Аль-Аш‘ари одним из первых попытался найти компромиссное решение между фатализмом и учением о свободе воли. В отличие от му‘тазилитов, которые во главу угла ставили божественную справедливость, он попытался утвердить всемогущество Бога. Для этого аль-Аш‘ари ввёл концепцию «присвоения» (''[[касб]]''), «истинное значение которой заключается в том, что вещь происходит от её присвоителя благодаря сотворенной силе». Большинство аш‘аритов считало, что всякое человеческое действие творится Богом и лишь присваивается человеком, то есть человеческое действие самоценно лишь в том случае, когда оно является реализацией заложенной Богом возможности<!-- Словарь философских терминов-->. Аш‘ариты признавали возможность лицезрения праведниками Бога в потустороннем мире. <!-- Словарь философских терминов-->.

Maqivi в 15:09, 10 ноября 2021

2021-11-10T15:09:28Z

← Предыдущая версия		Версия от 15:09, 10 ноября 2021
Строка 54:		Строка 54:
	{{Литература2}}		{{Литература2}}
	* {{ВТ-ИЭС\|Ашаризм}}		* {{ВТ-ИЭС\|Ашаризм}}
	* {{ИЭС1991\|Т. И., А. С.\|Аль-~~Аш‘ария~~\|32—33}}		* {{ИЭС1991\|Т. И., А. С.\|Аль-Аш‘арӣйа\|32—33\|062_taufiq_sagadeev}}

	{{Инфо10\|автор = Maqivi		{{Инфо10\|автор = Maqivi
Строка 61:		Строка 61:
	\|ИЭК = \|ЭК =		\|ИЭК = \|ЭК =
	\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 = COM_0067		\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 = COM_0067
	\|Исламика = COM_0301\|ИЭС1991 =32\|ИЭС2007 = 122		\|Исламика = COM_0301\|ИЭС1991 =062_taufiq_sagadeev\|ИЭС2007 = 122
	\|Цитатник = Ашариты\|Википедия= Ашариты		\|Цитатник = Ашариты\|Википедия= Ашариты
	\|уровень = 4\|важность = средняя		\|уровень = 4\|важность = средняя

Maqivi в 21:42, 2 мая 2021

2021-05-02T21:42:41Z

← Предыдущая версия		Версия от 21:42, 2 мая 2021
Строка 71:		Строка 71:

	{{Категория		{{Категория
	\|~~Аш‘ариты~~		\|Аш‘аризм
	\|		\|
	}}		}}

Maqivi в 05:28, 23 апреля 2021

2021-04-23T05:28:43Z

← Предыдущая версия		Версия от 05:28, 23 апреля 2021
Строка 58:		Строка 58:
	{{Инфо10\|автор = Maqivi		{{Инфо10\|автор = Maqivi
	\|сортировка =\|ссылка = Ashariyya		\|сортировка =\|ссылка = Ashariyya
	\|публикация =2018-03-11\|обновление =		\|публикация =<!-- 2018-03-11-->\|обновление =
	\|ИЭК = \|ЭК =		\|ИЭК = \|ЭК =
	\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 = COM_0067		\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 = COM_0067

Maqivi в 06:27, 27 декабря 2020

2020-12-27T06:27:06Z

← Предыдущая версия		Версия от 06:27, 27 декабря 2020
Строка 53:		Строка 53:
	* {{Энис/2\|W.M. Watt\|As̲h̲ʿariyya\|COM_0067\|том=\|стр=}}		* {{Энис/2\|W.M. Watt\|As̲h̲ʿariyya\|COM_0067\|том=\|стр=}}
	{{Литература2}}		{{Литература2}}
	* {{ИЭС~~+2007\|123~~\|Ашаризм}}		* {{ВТ-ИЭС\|Ашаризм}}
	* {{ИЭС1991\|Т. И., А. С.\|Аль-Аш‘ария\|32—33}}		* {{ИЭС1991\|Т. И., А. С.\|Аль-Аш‘ария\|32—33}}

Maqivi: Maqivi переименовал страницу Аш‘ариты в Аш‘аризм

2020-10-08T16:19:26Z

Maqivi переименовал страницу Аш‘ариты в Аш‘аризм

← Предыдущая версия	Версия от 16:19, 8 октября 2020
(нет различий)

Maqivi в 18:45, 3 декабря 2018

2018-12-03T18:45:15Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:45, 3 декабря 2018
Строка 29:		Строка 29:
	Доктринальная позиция новой школы была атакована с разных сторон. Помимо му‘тазилитов, аш‘аритов критиковали некоторые группы ортодоксальных богословов. Для ханбалитов используемые аш‘аритами рациональные аргументы были нежелательным [[нововведение]]м (''бид‘а''). С другой стороны, матуридиты, которые также защищали ортодоксию рациональными методами, критиковали аш‘аритов за слишком консервативные позици. Несмотря на такую оппозицию, аш‘аризм, по-видимому, стал доминирующей школой в арабоязычных частях Аббасидского халифата ов (и, возможно, также в Хорасане). В целом они были в союзе с шафи‘итским и маликитским мазхабом (хотя мазхаб самого аль-Аш‘ари не ясен), а их соперники матуридиты были почти неизменно в союзе с ханафитами, чье учение распространялось преимущественно в Мавераннахре (Средняя Азия){{sfn\|Т. Ибрагим\|2010\|name="Ибрагим"}}.		Доктринальная позиция новой школы была атакована с разных сторон. Помимо му‘тазилитов, аш‘аритов критиковали некоторые группы ортодоксальных богословов. Для ханбалитов используемые аш‘аритами рациональные аргументы были нежелательным [[нововведение]]м (''бид‘а''). С другой стороны, матуридиты, которые также защищали ортодоксию рациональными методами, критиковали аш‘аритов за слишком консервативные позици. Несмотря на такую оппозицию, аш‘аризм, по-видимому, стал доминирующей школой в арабоязычных частях Аббасидского халифата ов (и, возможно, также в Хорасане). В целом они были в союзе с шафи‘итским и маликитским мазхабом (хотя мазхаб самого аль-Аш‘ари не ясен), а их соперники матуридиты были почти неизменно в союзе с ханафитами, чье учение распространялось преимущественно в Мавераннахре (Средняя Азия){{sfn\|Т. Ибрагим\|2010\|name="Ибрагим"}}.

	К середине {{изхи\|V\|век=XI}} века аш‘ариты подвергались преследованию султанов Буидов (Бувайхидов), которые выступали за сочетание взглядов му‘тазилитов и ши‘итов. Но с приходом Сальджуков ситуация кардинально изменилась, и аш‘аризм получил официальную поддержку, особенно от великого везиря Низам аль-Мулька. Аш‘ариты в свою очередь дали интеллектуальную поддержку Аббасидам против Фатимидов Каира. С этого времени, вплоть до начала {{изхи\|VIII\|век=XIV}} века, учение аш‘аритов было почти идентичным с ортодоксией, и в некотором смысле оно остаётся таковым в настоящее время. Реакция ханбалитов, сосредоточенная на Ибн Таймийе (ум. {{изхи\|728\|1327}}), имела ограниченное влияние. Однако со времен шейха ас-Сануси (ум. {{изхи\|895\|1490}}), хотя аль-Аш‘ари и великие учёные его школы почитались и ~~принималимь~~, ведущие богословы больше не считали себя принадлежащими к аш‘аризму, и фактически соединяли в себе различные взгляды{{sfn\|W. M. Watt\|1986}}.		К середине {{изхи\|V\|век=XI}} века аш‘ариты подвергались преследованию султанов Буидов (Бувайхидов), которые выступали за сочетание взглядов му‘тазилитов и ши‘итов. Но с приходом Сальджуков ситуация кардинально изменилась, и аш‘аризм получил официальную поддержку, особенно от великого везиря Низам аль-Мулька. Аш‘ариты в свою очередь дали интеллектуальную поддержку Аббасидам против Фатимидов Каира. С этого времени, вплоть до начала {{изхи\|VIII\|век=XIV}} века, учение аш‘аритов было почти идентичным с ортодоксией, и в некотором смысле оно остаётся таковым в настоящее время. Реакция ханбалитов, сосредоточенная на Ибн Таймийе (ум. {{изхи\|728\|1327}}), имела ограниченное влияние. Однако со времен шейха ас-Сануси (ум. {{изхи\|895\|1490}}), хотя аль-Аш‘ари и великие учёные его школы почитались и принимались, ведущие богословы больше не считали себя принадлежащими к аш‘аризму, и фактически соединяли в себе различные взгляды{{sfn\|W.M. Watt\|1986}}.

	Видными представителями аш‘аризма были аль-Аш‘ари, аль-Бакилляни (ум. {{изхи\|403\|1013}}), Ибн Фурак (ум. {{изхи\|406}}), аль-Исфарани (ум. {{изхи\|418}}), Ибн Тахир аль-Багдади (ум. {{изхи\|429\|1037}}), ас-Сумнани (ум. {{изхи\|444\|1052}}), аль-Джувайни (ум. {{изхи\|478}}), аль-Газали (ум. {{изхи\|505\|1111}}), аль-Шахрастани (ум. {{изхи\|548\|1153}})), Фахр ад-дин аль-Рази (ум. {{изхи\|606\|1210}}), аль-Иджи (ум. (ум. {{изхи\|756\|1355}}), аль-Джурджани (ум. {{изхи\|816\|1413}}){{sfn\|W. M. Watt\|1986}}.		Видными представителями аш‘аризма были аль-Аш‘ари, аль-Бакилляни (ум. {{изхи\|403\|1013}}), Ибн Фурак (ум. {{изхи\|406}}), аль-Исфарани (ум. {{изхи\|418}}), Ибн Тахир аль-Багдади (ум. {{изхи\|429\|1037}}), ас-Сумнани (ум. {{изхи\|444\|1052}}), аль-Джувайни (ум. {{изхи\|478}}), аль-Газали (ум. {{изхи\|505\|1111}}), аль-Шахрастани (ум. {{изхи\|548\|1153}})), Фахр ад-дин аль-Рази (ум. {{изхи\|606\|1210}}), аль-Иджи (ум. (ум. {{изхи\|756\|1355}}), аль-Джурджани (ум. {{изхи\|816\|1413}}){{sfn\|W.M. Watt\|1986}}.

	К середине {{изхи\|V\|век=XI}} века у аш‘аритов произошла смена методики. Ибн Хальдун говорит об аль-Газали как о первом из «современников», несомненно, из-за его увлечения аристотелевского силлогизмом, но уже у аль-Джувайни видны следы методологического наступления. Следует отметить, что именно аль-Газали погрузился в доктрины Ибн Сины и других философов и успешно смог опровергнуть их. К тому времени было мало философов, но их аристотелевская логика и большая часть их неоплатонической метафизики были включены в учение аш‘аритов. Аш‘ариты стали уделять больше внимания философским рассуждениям, чем строго теологические доктрины (особенно у аль-Иджи и его комментатора аль-Джурджани). В конце концов, можно сказать, что школа исчезает в пламени философии{{sfn\|W. M. Watt\|1986}}.		К середине {{изхи\|V\|век=XI}} века у аш‘аритов произошла смена методики. Ибн Хальдун говорит об аль-Газали как о первом из «современников», несомненно, из-за его увлечения аристотелевского силлогизмом, но уже у аль-Джувайни видны следы методологического наступления. Следует отметить, что именно аль-Газали погрузился в доктрины Ибн Сины и других философов и успешно смог опровергнуть их. К тому времени было мало философов, но их аристотелевская логика и большая часть их неоплатонической метафизики были включены в учение аш‘аритов. Аш‘ариты стали уделять больше внимания философским рассуждениям, чем строго теологические доктрины (особенно у аль-Иджи и его комментатора аль-Джурджани). В конце концов, можно сказать, что школа исчезает в пламени философии{{sfn\|W.M. Watt\|1986}}.

	== Вероучение ==		== Вероучение ==
Строка 51:		Строка 51:
	* {{Новая философская энциклопедия\|автор=Т. Ибрагим\|id=1344\|часть=Калам\|том=2\|стр=198}}		* {{Новая философская энциклопедия\|автор=Т. Ибрагим\|id=1344\|часть=Калам\|том=2\|стр=198}}
	* {{Гогоберидзе\|}}		* {{Гогоберидзе\|}}
	* {{Энис/2\|W. M. Watt\|As̲h̲ʿariyya\|COM_0067\|том=\|стр=}}		* {{Энис/2\|W.M. Watt\|As̲h̲ʿariyya\|COM_0067\|том=\|стр=}}
	~~;Дополнительная литература~~		{{Литература2}}
	* {{ИЭС+2007\|123\|Ашаризм}}		* {{ИЭС+2007\|123\|Ашаризм}}
	* {{ИЭС1991\|Т. И., А. С.\|Аль-Аш‘ария\|32—33}}		* {{ИЭС1991\|Т. И., А. С.\|Аль-Аш‘ария\|32—33}}
Строка 70:		Строка 70:
	{{Исламские течения}}		{{Исламские течения}}

	[[Категория~~:Ашариты~~\| ]]		{{Категория
			\|Аш‘ариты
			\|
			}}

← Предыдущая версия		Версия от 15:09, 10 ноября 2021
Строка 54:		Строка 54:
	{{Литература2}}		{{Литература2}}
	* {{ВТ-ИЭС\|Ашаризм}}		* {{ВТ-ИЭС\|Ашаризм}}
	* {{ИЭС1991\|Т. И., А. С.\|Аль-~~Аш‘ария~~\|32—33}}		* {{ИЭС1991\|Т. И., А. С.\|Аль-Аш‘арӣйа\|32—33\|062_taufiq_sagadeev}}

	{{Инфо10\|автор = Maqivi		{{Инфо10\|автор = Maqivi
Строка 61:		Строка 61:
	\|ИЭК = \|ЭК =		\|ИЭК = \|ЭК =
	\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 = COM_0067		\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 = COM_0067
	\|Исламика = COM_0301\|ИЭС1991 =32\|ИЭС2007 = 122		\|Исламика = COM_0301\|ИЭС1991 =062_taufiq_sagadeev\|ИЭС2007 = 122
	\|Цитатник = Ашариты\|Википедия= Ашариты		\|Цитатник = Ашариты\|Википедия= Ашариты
	\|уровень = 4\|важность = средняя		\|уровень = 4\|важность = средняя

← Предыдущая версия		Версия от 05:28, 23 апреля 2021
Строка 58:		Строка 58:
	{{Инфо10\|автор = Maqivi		{{Инфо10\|автор = Maqivi
	\|сортировка =\|ссылка = Ashariyya		\|сортировка =\|ссылка = Ashariyya
	\|публикация =2018-03-11\|обновление =		\|публикация =<!-- 2018-03-11-->\|обновление =
	\|ИЭК = \|ЭК =		\|ИЭК = \|ЭК =
	\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 = COM_0067		\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 = COM_0067

← Предыдущая версия		Версия от 18:45, 3 декабря 2018
Строка 29:		Строка 29:
	Доктринальная позиция новой школы была атакована с разных сторон. Помимо му‘тазилитов, аш‘аритов критиковали некоторые группы ортодоксальных богословов. Для ханбалитов используемые аш‘аритами рациональные аргументы были нежелательным [[нововведение]]м (''бид‘а''). С другой стороны, матуридиты, которые также защищали ортодоксию рациональными методами, критиковали аш‘аритов за слишком консервативные позици. Несмотря на такую оппозицию, аш‘аризм, по-видимому, стал доминирующей школой в арабоязычных частях Аббасидского халифата ов (и, возможно, также в Хорасане). В целом они были в союзе с шафи‘итским и маликитским мазхабом (хотя мазхаб самого аль-Аш‘ари не ясен), а их соперники матуридиты были почти неизменно в союзе с ханафитами, чье учение распространялось преимущественно в Мавераннахре (Средняя Азия){{sfn\|Т. Ибрагим\|2010\|name="Ибрагим"}}.		Доктринальная позиция новой школы была атакована с разных сторон. Помимо му‘тазилитов, аш‘аритов критиковали некоторые группы ортодоксальных богословов. Для ханбалитов используемые аш‘аритами рациональные аргументы были нежелательным [[нововведение]]м (''бид‘а''). С другой стороны, матуридиты, которые также защищали ортодоксию рациональными методами, критиковали аш‘аритов за слишком консервативные позици. Несмотря на такую оппозицию, аш‘аризм, по-видимому, стал доминирующей школой в арабоязычных частях Аббасидского халифата ов (и, возможно, также в Хорасане). В целом они были в союзе с шафи‘итским и маликитским мазхабом (хотя мазхаб самого аль-Аш‘ари не ясен), а их соперники матуридиты были почти неизменно в союзе с ханафитами, чье учение распространялось преимущественно в Мавераннахре (Средняя Азия){{sfn\|Т. Ибрагим\|2010\|name="Ибрагим"}}.

	К середине {{изхи\|V\|век=XI}} века аш‘ариты подвергались преследованию султанов Буидов (Бувайхидов), которые выступали за сочетание взглядов му‘тазилитов и ши‘итов. Но с приходом Сальджуков ситуация кардинально изменилась, и аш‘аризм получил официальную поддержку, особенно от великого везиря Низам аль-Мулька. Аш‘ариты в свою очередь дали интеллектуальную поддержку Аббасидам против Фатимидов Каира. С этого времени, вплоть до начала {{изхи\|VIII\|век=XIV}} века, учение аш‘аритов было почти идентичным с ортодоксией, и в некотором смысле оно остаётся таковым в настоящее время. Реакция ханбалитов, сосредоточенная на Ибн Таймийе (ум. {{изхи\|728\|1327}}), имела ограниченное влияние. Однако со времен шейха ас-Сануси (ум. {{изхи\|895\|1490}}), хотя аль-Аш‘ари и великие учёные его школы почитались и ~~принималимь~~, ведущие богословы больше не считали себя принадлежащими к аш‘аризму, и фактически соединяли в себе различные взгляды{{sfn\|W. M. Watt\|1986}}.		К середине {{изхи\|V\|век=XI}} века аш‘ариты подвергались преследованию султанов Буидов (Бувайхидов), которые выступали за сочетание взглядов му‘тазилитов и ши‘итов. Но с приходом Сальджуков ситуация кардинально изменилась, и аш‘аризм получил официальную поддержку, особенно от великого везиря Низам аль-Мулька. Аш‘ариты в свою очередь дали интеллектуальную поддержку Аббасидам против Фатимидов Каира. С этого времени, вплоть до начала {{изхи\|VIII\|век=XIV}} века, учение аш‘аритов было почти идентичным с ортодоксией, и в некотором смысле оно остаётся таковым в настоящее время. Реакция ханбалитов, сосредоточенная на Ибн Таймийе (ум. {{изхи\|728\|1327}}), имела ограниченное влияние. Однако со времен шейха ас-Сануси (ум. {{изхи\|895\|1490}}), хотя аль-Аш‘ари и великие учёные его школы почитались и принимались, ведущие богословы больше не считали себя принадлежащими к аш‘аризму, и фактически соединяли в себе различные взгляды{{sfn\|W.M. Watt\|1986}}.

	Видными представителями аш‘аризма были аль-Аш‘ари, аль-Бакилляни (ум. {{изхи\|403\|1013}}), Ибн Фурак (ум. {{изхи\|406}}), аль-Исфарани (ум. {{изхи\|418}}), Ибн Тахир аль-Багдади (ум. {{изхи\|429\|1037}}), ас-Сумнани (ум. {{изхи\|444\|1052}}), аль-Джувайни (ум. {{изхи\|478}}), аль-Газали (ум. {{изхи\|505\|1111}}), аль-Шахрастани (ум. {{изхи\|548\|1153}})), Фахр ад-дин аль-Рази (ум. {{изхи\|606\|1210}}), аль-Иджи (ум. (ум. {{изхи\|756\|1355}}), аль-Джурджани (ум. {{изхи\|816\|1413}}){{sfn\|W. M. Watt\|1986}}.		Видными представителями аш‘аризма были аль-Аш‘ари, аль-Бакилляни (ум. {{изхи\|403\|1013}}), Ибн Фурак (ум. {{изхи\|406}}), аль-Исфарани (ум. {{изхи\|418}}), Ибн Тахир аль-Багдади (ум. {{изхи\|429\|1037}}), ас-Сумнани (ум. {{изхи\|444\|1052}}), аль-Джувайни (ум. {{изхи\|478}}), аль-Газали (ум. {{изхи\|505\|1111}}), аль-Шахрастани (ум. {{изхи\|548\|1153}})), Фахр ад-дин аль-Рази (ум. {{изхи\|606\|1210}}), аль-Иджи (ум. (ум. {{изхи\|756\|1355}}), аль-Джурджани (ум. {{изхи\|816\|1413}}){{sfn\|W.M. Watt\|1986}}.

	К середине {{изхи\|V\|век=XI}} века у аш‘аритов произошла смена методики. Ибн Хальдун говорит об аль-Газали как о первом из «современников», несомненно, из-за его увлечения аристотелевского силлогизмом, но уже у аль-Джувайни видны следы методологического наступления. Следует отметить, что именно аль-Газали погрузился в доктрины Ибн Сины и других философов и успешно смог опровергнуть их. К тому времени было мало философов, но их аристотелевская логика и большая часть их неоплатонической метафизики были включены в учение аш‘аритов. Аш‘ариты стали уделять больше внимания философским рассуждениям, чем строго теологические доктрины (особенно у аль-Иджи и его комментатора аль-Джурджани). В конце концов, можно сказать, что школа исчезает в пламени философии{{sfn\|W. M. Watt\|1986}}.		К середине {{изхи\|V\|век=XI}} века у аш‘аритов произошла смена методики. Ибн Хальдун говорит об аль-Газали как о первом из «современников», несомненно, из-за его увлечения аристотелевского силлогизмом, но уже у аль-Джувайни видны следы методологического наступления. Следует отметить, что именно аль-Газали погрузился в доктрины Ибн Сины и других философов и успешно смог опровергнуть их. К тому времени было мало философов, но их аристотелевская логика и большая часть их неоплатонической метафизики были включены в учение аш‘аритов. Аш‘ариты стали уделять больше внимания философским рассуждениям, чем строго теологические доктрины (особенно у аль-Иджи и его комментатора аль-Джурджани). В конце концов, можно сказать, что школа исчезает в пламени философии{{sfn\|W.M. Watt\|1986}}.

	== Вероучение ==		== Вероучение ==
Строка 51:		Строка 51:
	* {{Новая философская энциклопедия\|автор=Т. Ибрагим\|id=1344\|часть=Калам\|том=2\|стр=198}}		* {{Новая философская энциклопедия\|автор=Т. Ибрагим\|id=1344\|часть=Калам\|том=2\|стр=198}}
	* {{Гогоберидзе\|}}		* {{Гогоберидзе\|}}
	* {{Энис/2\|W. M. Watt\|As̲h̲ʿariyya\|COM_0067\|том=\|стр=}}		* {{Энис/2\|W.M. Watt\|As̲h̲ʿariyya\|COM_0067\|том=\|стр=}}
	~~;Дополнительная литература~~		{{Литература2}}
	* {{ИЭС+2007\|123\|Ашаризм}}		* {{ИЭС+2007\|123\|Ашаризм}}
	* {{ИЭС1991\|Т. И., А. С.\|Аль-Аш‘ария\|32—33}}		* {{ИЭС1991\|Т. И., А. С.\|Аль-Аш‘ария\|32—33}}
Строка 70:		Строка 70:
	{{Исламские течения}}		{{Исламские течения}}

	[[Категория~~:Ашариты~~\| ]]		{{Категория
			\|Аш‘ариты
			\|
			}}