Аш-Шатиби - История изменений

Maqivi в 17:46, 24 июня 2023

2023-06-24T17:46:37Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:46, 24 июня 2023
Строка 63:		Строка 63:
	* {{book-ar\|Dhahabi\|Siyar a‘lām al-nubalā’\|ed.=\|Beirut, 1984\|21/261-4, no. 136\|p=}}		* {{book-ar\|Dhahabi\|Siyar a‘lām al-nubalā’\|ed.=\|Beirut, 1984\|21/261-4, no. 136\|p=}}
	* {{book-ar\|Abu S̲h̲ama al-Maqdisi\|al-Ẕayl ‘alā ’l-Rawdatayn\|ed.=Husayni\|Beirut, 1974\|\|p=7}}		* {{book-ar\|Abu S̲h̲ama al-Maqdisi\|al-Ẕayl ‘alā ’l-Rawdatayn\|ed.=Husayni\|Beirut, 1974\|\|p=7}}
	* {{book-ar\|Ibn ~~Kathir~~\|Bidāya~~\|ed.=~~\|Cairo, n.d\|23/10~~\|p=~~}}		* {{book-ar\|Ibn Kathīr\|al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲\|Cairo, n.d\|23/10}}
	* {{book-ar\|Dawudi\|Tabaqāt al-mufassirin\|ed.=\|Beirut, 1983\|2/43-6, no. 313\|p=}}		* {{book-ar\|Dawudi\|Tabaqāt al-mufassirin\|ed.=\|Beirut, 1983\|2/43-6, no. 313\|p=}}
	* {{book-ar\|Ibn Farhun\|l-Dibāj al-muẕahhab\|ed.=Abu ’l-Nur\|Cairo, 1972\|\|p=149—52}}		* {{book-ar\|Ibn Farhun\|l-Dibāj al-muẕahhab\|ed.=Abu ’l-Nur\|Cairo, 1972\|\|p=149—52}}

Maqivi в 19:40, 15 мая 2023

2023-05-15T19:40:43Z

← Предыдущая версия		Версия от 19:40, 15 мая 2023
Строка 7:		Строка 7:
	\| прозвище =		\| прозвище =
	\| рождение = {{изхи\|538\|1144}}, {{вп\|Хатива\|Шатиба}}		\| рождение = {{изхи\|538\|1144}}, {{вп\|Хатива\|Шатиба}}
	\| смерть = {{изхи\|28 джумада II 590\|19 июня 1194}}, Каир		\| смерть = {{изхи\|28 джумада аль-ахира 590\|19 июня 1194}}, Каир
	\| отец = <!-- Фиррах ибн Халяф-->		\| отец = <!-- Фиррах ибн Халяф-->
	\| мать =		\| мать =
Строка 29:		Строка 29:
	Несмотря на [[Слепота\|слепоту]] он начал обучение исламским [[наука]]м в своём родном [[город]]е. Изучал [[чтения Корана]] (кирааты) и [[хадисы]]. В течение одного года он выступал в качестве [[проповедь\|проповедника]]<!-- (''х̮ат̣ӣб'')-->. Сначала он учился у ‘Абдуллаха ибн Мухаммада ан-Нафзи, затем у Абу аль-Хасана ‘Али ибн Мухаммада ибн Хузайля аль-Балянси (ум. {{изхи\|564\|}}) в Валенсии (араб. ''Балянсийа''). Изучал пособие по [[Канонизация чтений Корана\|семи чтениям]] ''Кита̄б ат-тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘'' [[Абу ‘Амр ад-Дани\|Абу ‘Амра ад-Дани]]. Изучал также [[Грамматика\|грамматику]] [[Арабский язык\|арабского языка]] и [[Литература\|литературу]] (''адаб''). Совершая [[паломничество]] в [[Мекка\|Мекку]], по [[Путь\|пути]] он посетил занятия Абу Тахира Ахмада ибн Мухаммада ас-Силяффа в Александрии{{sfn\|A. Neuwirth\|1997}}.		Несмотря на [[Слепота\|слепоту]] он начал обучение исламским [[наука]]м в своём родном [[город]]е. Изучал [[чтения Корана]] (кирааты) и [[хадисы]]. В течение одного года он выступал в качестве [[проповедь\|проповедника]]<!-- (''х̮ат̣ӣб'')-->. Сначала он учился у ‘Абдуллаха ибн Мухаммада ан-Нафзи, затем у Абу аль-Хасана ‘Али ибн Мухаммада ибн Хузайля аль-Балянси (ум. {{изхи\|564\|}}) в Валенсии (араб. ''Балянсийа''). Изучал пособие по [[Канонизация чтений Корана\|семи чтениям]] ''Кита̄б ат-тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘'' [[Абу ‘Амр ад-Дани\|Абу ‘Амра ад-Дани]]. Изучал также [[Грамматика\|грамматику]] [[Арабский язык\|арабского языка]] и [[Литература\|литературу]] (''адаб''). Совершая [[паломничество]] в [[Мекка\|Мекку]], по [[Путь\|пути]] он посетил занятия Абу Тахира Ахмада ибн Мухаммада ас-Силяффа в Александрии{{sfn\|A. Neuwirth\|1997}}.

	Возвращаясь из Мекки в {{изхи\|572\|1175}} году он остановился в Каире, где вскоре стал известным чтецом Корана (''к̣ари''). Аль-Кади аль-Фадиль назначил Абу аль-Касима аш-Шатиби главным преподавателем по кираатам, грамматике и языку в основанное им [[медресе]] аль-Фадилийя. После завоевания Салях ад-дином [[Палестина\|Палестины]] аш-Шатиби посетил его в [[Иерусалим]]е в {{изхи\|589\|1193}} году. Он [[смерть\|умер]] от тяжёлой [[Болезнь\|болезни]] в возрасте 52 лет в воскресенье {{изхи\|28 джумада II 590\|19 июня 1194}} года. [[Похороны\|Похоронен]] на [[каир]]ском [[кладбище\|кладбище]] Карафа{{sfn\|A. Neuwirth\|1997}}.		Возвращаясь из Мекки в {{изхи\|572\|1175}} году он остановился в Каире, где вскоре стал известным чтецом Корана (''к̣ари''). Аль-Кади аль-Фадиль назначил Абу аль-Касима аш-Шатиби главным преподавателем по кираатам, грамматике и языку в основанное им [[медресе]] аль-Фадилийя. После завоевания Салях ад-дином [[Палестина\|Палестины]] аш-Шатиби посетил его в [[Иерусалим]]е в {{изхи\|589\|1193}} году. Он [[смерть\|умер]] от тяжёлой [[Болезнь\|болезни]] в возрасте 52 лет в воскресенье {{изхи\|28 джумада аль-ахира 590\|19 июня 1194}} года. [[Похороны\|Похоронен]] на [[каир]]ском [[кладбище\|кладбище]] Карафа{{sfn\|A. Neuwirth\|1997}}.
	[[Файл:Могила аш-Шатиби.png\|thumb\|Могила аш-Шатиби]]		[[Файл:Могила аш-Шатиби.png\|thumb\|Могила аш-Шатиби]]

Maqivi в 11:10, 3 апреля 2023

2023-04-03T11:10:21Z

Maqivi в 17:15, 22 января 2023

2023-01-22T17:15:45Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:15, 22 января 2023
Строка 16:		Строка 16:
	\| религия = [[ислам]]		\| религия = [[ислам]]
	\| течение = [[суннизм]]		\| течение = [[суннизм]]
	\| сочинения = ''Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ, ‘Акӣлят̈ атра̄б аль-~~к̣ас̣а̄’ид~~ фӣ асна̄ ль-мак̣а̄сид'' и др.		\| сочинения = ''Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ, ‘Акӣлят̈ атра̄б аль-к̣ас̣а̄’ид фӣ асна̄ ль-мак̣а̄сид'' и др.
	\| категория = корановеды, чтецы Корана		\| категория = корановеды, чтецы Корана
	\| синонимы = аш-Шатыби		\| синонимы = аш-Шатыби
Строка 35:		Строка 35:
	Через аш-Шатиби лидерство в коранических дисциплинах вернулось на Восток из аль-Андалуса, где оно господствовало более века благодаря таким авторитетным чтецам как [[Абу ‘Амр ад-Дани]] (ум. {{изхи\|444\|1053}}) и [[Макки ибн Абу Талиб]] (ум. {{изхи\|437\|1046}}). Эти чтецы существенно развили теоретическую базу комбинаторной фонетики Корана. Однако, самым важным достижением аш-Шатиби, который обеспечил ему широкую известность до наших дней, является главным образом мнемотехника{{sfn\|A. Neuwirth\|1997}}.		Через аш-Шатиби лидерство в коранических дисциплинах вернулось на Восток из аль-Андалуса, где оно господствовало более века благодаря таким авторитетным чтецам как [[Абу ‘Амр ад-Дани]] (ум. {{изхи\|444\|1053}}) и [[Макки ибн Абу Талиб]] (ум. {{изхи\|437\|1046}}). Эти чтецы существенно развили теоретическую базу комбинаторной фонетики Корана. Однако, самым важным достижением аш-Шатиби, который обеспечил ему широкую известность до наших дней, является главным образом мнемотехника{{sfn\|A. Neuwirth\|1997}}.

	Хотя аш-Шатиби написал несколько прозаических компиляций по [[тафсир]]у и кораническим чтениям, предметом его дальнейших непрерывных исследований были дидактические стихи, ''‘‘Акӣлят̈ атра̄б аль-к̣ас̣а̄’ид фӣ асна̄ аль-мак̣а̄с̣ид'' ({{lang-ar\|عقيلة اتراب القصائد في اسنى المقاصد\|}}) (напечатано в ''Маджму‘а фи ль-кира’ат'', Каир, 1929), обычно называемой ''ар-Раиййат̈'', рифмованная версия пособия ад-Дани по коранической орфографии ''аль-Мук̣ни‘'', и стихотворение, написанное в стихотворном размере ''т̣авӣль'', ''На̄з̣имат аз-зухр'', о подсчёте коранических стихов ([[аят]]ов). Тем не менее, наиболее заметным является его переложение в стихотворную форму ''ат-Тайсӣра'' ад-Дани, ''Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ'' (ред. ‘Али Мухаммад ад-Дабба‘, Каир, 1937), известного как ''аш-Ша̄т̣ибиййат̈'', который составляет основу обучения кираатам со времён аш-Шатиби до наших дней. ''Аш-Ша̄т̣ибиййат̈'' также была одним из источников, используемых для написания [[Каирское издание Корана\|Каирского издания Корана]] в 1924 году. Стихотворение аш-Шатиби ценится тем, что оно отвечает ~~такой~~ важной потребности науки чтения Корана, как облегчение запоминания{{sfn\|A. Neuwirth\|1997}}.		Хотя аш-Шатиби написал несколько прозаических компиляций по [[тафсир]]у и кораническим чтениям, предметом его дальнейших непрерывных исследований были дидактические стихи, ''‘‘Акӣлят̈ атра̄б аль-к̣ас̣а̄’ид фӣ асна̄ аль-мак̣а̄с̣ид'' ({{lang-ar\|عقيلة اتراب القصائد في اسنى المقاصد\|}}) (напечатано в ''Маджму‘а фи ль-кира’ат'', Каир, 1929), обычно называемой ''ар-Раиййат̈'', рифмованная версия пособия ад-Дани по коранической орфографии ''аль-Мук̣ни‘'', и стихотворение, написанное в стихотворном размере ''т̣авӣль'', ''На̄з̣имат аз-зухр'', о подсчёте коранических стихов ([[аят]]ов). Тем не менее, наиболее заметным является его переложение в стихотворную форму ''ат-Тайсӣра'' ад-Дани, ''Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ'' (ред. ‘Али Мухаммад ад-Дабба‘, Каир, 1937), известного как ''аш-Ша̄т̣ибиййат̈'', который составляет основу обучения кираатам со времён аш-Шатиби до наших дней. ''Аш-Ша̄т̣ибиййат̈'' также была одним из источников, используемых для написания [[Каирское издание Корана\|Каирского издания Корана]] в 1924 году. Стихотворение аш-Шатиби ценится тем, что оно отвечает такой важной потребности науки чтения Корана, как облегчение запоминания{{sfn\|A. Neuwirth\|1997}}.

	Не только Коран передаётся почти исключительно [[Заучивание Корана наизусть\|заучиванием]], но это также относится к передаче кираатов и даже коранической орфографии. Причина очевидна. Поскольку Коран представляет собой текст, передающийся только через [[Чтение Корана\|декламацию]], то есть посредством «речевого акта», адресованного слушателям, модальность его исполнения, то есть орфоэпия и интонация, не могут быть переданы, кроме как через устную практику. Более того, личное присутствие преподавателя в этом искусстве считается незаменимым, поскольку он является последним звеном в цепочке передатчиков, которая восходит к самому [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}, что гарантирует целостность передачи традиции от Пророка {{сас}} до конечного слушателя. Особая близость науки чтения Корана к устной передаче ещё больше усиливается за счёт взаимозависимости элементов, ~~составляющих~~ работу чтения Корана: конкретная версия текста (''к̣ира̄’а̄т̈''), [[Правила таджвида\|ортоэпические правила]] (''[[таджвид\|таджвӣд]]'') и [[чтение Корана нараспев\|мелодическая]] ~~форма~~ чтения. Эти три параметра постоянно взаимодействуют. Любая конкретная текстовая версия (''к̣ира̄’а̄т̈'') требует не только собственного ритма, но также отличается от любой другой версии в плане таджвида, то есть конкретными ~~вопросами комбинаторной~~ фонетики и местоположения [[Пауза\|пауз]]. Опять же, мелодизация обусловлена особым ритмом кираата и ~~может служить~~ для ~~усиления~~ формального структурирования текста или особых аспектов его содержания. Наконец, правила ~~относительно~~ местоположения паузы и разделения стихов<!-- (таджвид)-->, определяют грамматическое структурирование фраз и, следова~~тельно~~, ~~протекание~~ мелодии{{sfn\|A. Neuwirth\|1997}}.		Не только Коран передаётся почти исключительно [[Заучивание Корана наизусть\|заучиванием]], но это также относится к передаче кираатов и даже коранической орфографии. Причина очевидна. Поскольку Коран представляет собой текст, передающийся только через [[Чтение Корана\|декламацию]], то есть посредством «речевого акта», адресованного слушателям, модальность его исполнения, то есть орфоэпия и интонация, не могут быть переданы, кроме как через устную практику. Более того, личное присутствие преподавателя в этом искусстве считается незаменимым, поскольку он является последним звеном в цепочке передатчиков, которая восходит к самому [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}, что гарантирует целостность передачи традиции от Пророка {{сас}} до конечного слушателя. Особая близость науки чтения Корана к устной передаче ещё больше усиливается за счёт взаимозависимости элементов, составляющих работу чтения Корана: конкретная версия текста (''к̣ира̄’а̄т̈''), [[Правила таджвида\|ортоэпические правила]] (''[[таджвид\|таджвӣд]]'') и [[чтение Корана нараспев\|мелодическая]] форма чтения. Эти три параметра постоянно взаимодействуют. Любая конкретная текстовая версия (''к̣ира̄’а̄т̈'') требует не только собственного ритма, но также отличается от любой другой версии в плане таджвида, то есть конкретными вопросами комбинаторной фонетики и местоположения [[Пауза\|пауз]]. Опять же, мелодизация обусловлена особым ритмом кираата и может служить для усиления формального структурирования текста или особых аспектов его содержания. Наконец, правила относительно местоположения паузы и разделения стихов<!-- (таджвид)-->, определяют грамматическое структурирование фраз и, следовательно, протекание мелодии{{sfn\|A. Neuwirth\|1997}}.

	Таким образом, по существу устная природа науки чтения Корана позволяет понять, что уже за несколько поколений до аш-Шатиби учебный материал был представлен в форме дидактической поэзии. Тем не менее, все эти работы были заменены длинным (1173 стиха) стихотворением аш-Шатиби ''Х̣ирз'', в котором добавлена вводная глава по общей фонетике. Раннее признание работы, подтверждаемое многочисленными комментариями, некоторые из которых были написаны собственными учениками автора, может быть отчасти из-за личной славы аш-Шатиби как «[[святой\|святого]]» человека, соблюдающего ритуальные [[обязанности]], [[Честность\|честного]] по отношению к своим коллегам и ученикам, [[Богобоязненность\|богобоязненного]] и даже наделённого некоторыми [[Чудеса\|чудесными]] способностями{{sfn\|A. Neuwirth\|1997}}.		Таким образом, по существу устная природа науки чтения Корана позволяет понять, что уже за несколько поколений до аш-Шатиби учебный материал был представлен в форме дидактической поэзии. Тем не менее, все эти работы были заменены длинным (1173 стиха) стихотворением аш-Шатиби ''Х̣ирз'', в котором добавлена вводная глава по общей фонетике. Раннее признание работы, подтверждаемое многочисленными комментариями, некоторые из которых были написаны собственными учениками автора, может быть отчасти из-за личной славы аш-Шатиби как «[[святой\|святого]]» человека, соблюдающего ритуальные [[обязанности]], [[Честность\|честного]] по отношению к своим коллегам и ученикам, [[Богобоязненность\|богобоязненного]] и даже наделённого некоторыми [[Чудеса\|чудесными]] способностями{{sfn\|A. Neuwirth\|1997}}.

	Несомненно, что само стихотворение аш-Шатиби обладает фактической эффективностью, благодаря новому эффективному мнемоническому устройству: введение {{вп\|Сигла\|сиглы}} в изложение конкретных вариантов. Эти сиглы, указывая на конкретных чтецов, передатчиков или групп передатчиков, появляются в стихе просто как начальные буквы отдельных слов, используемых в обсуждении конкретных коранических лемм. Для того, чтобы они были узнаваемыми, они должны быть отмечены определённым цветом или повторяться над вновь появляющимся словами. [[Теодор Нёльдеке]] (Nöldeke) и [[Готгельф Бергштрессер\|Готгельф Бергштрессер]] (Bergsträßer или Bergsträsser), которые рассматривали ''Х̣ирз'' с литературной точки зрения, считали эту практику неубедительной. Поскольку стихотворение произносятся вслух, а не предназначено для тихого чтения, мнемоническая функция сиглы работает на фонетическом уровне, а не на визуальном; если читать их как обозначение [[звук]]ов, а не [[буква\|букв]], то они представ~~ляют~~ собой важный вклад в современную мнемотехнику. Только благодаря недавнему проникновению новых фонографических носителей в передачу чтения Корана, столь глубоко встроенная система аш-Шатиби стала устаревшей{{sfn\|A. Neuwirth\|1997}}.		Несомненно, что само стихотворение аш-Шатиби обладает фактической эффективностью, благодаря новому эффективному мнемоническому устройству: введение {{вп\|Сигла\|сиглы}} в изложение конкретных вариантов. Эти сиглы, указывая на конкретных чтецов, передатчиков или групп передатчиков, появляются в стихе просто как начальные буквы отдельных слов, используемых в обсуждении конкретных коранических лемм. Для того, чтобы они были узнаваемыми, они должны быть отмечены определённым цветом или повторяться над вновь появляющимся словами. [[Теодор Нёльдеке]] (Nöldeke) и [[Готгельф Бергштрессер\|Готгельф Бергштрессер]] (Bergsträßer или Bergsträsser), которые рассматривали ''Х̣ирз'' с литературной точки зрения, считали эту практику неубедительной. Поскольку стихотворение произносятся вслух, а не предназначено для тихого чтения, мнемоническая функция сиглы работает на фонетическом уровне, а не на визуальном; если читать их как обозначение [[звук]]ов, а не [[буква\|букв]], то они представляют собой важный вклад в современную мнемотехнику. Только благодаря недавнему проникновению новых фонографических носителей в передачу чтения Корана, столь глубоко встроенная система аш-Шатиби стала устаревшей{{sfn\|A. Neuwirth\|1997}}.

	{{Литература}}		{{Литература}}

Maqivi в 17:12, 22 января 2023

2023-01-22T17:12:47Z

Maqivi в 17:11, 22 января 2023

2023-01-22T17:11:01Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:11, 22 января 2023
Строка 21:		Строка 21:
	\| см. также = [[Ибн Муджахид]], [[Абу ‘Амр ад-Дани]], [[Ибн аль-Джазари]]		\| см. также = [[Ибн Муджахид]], [[Абу ‘Амр ад-Дани]], [[Ибн аль-Джазари]]
	}}		}}
	'''Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ар-Ру‘айни''', более известный как '''Абу аль-Касим аш-Шатиби''' ({{lang-ar\|أبو القاسم الشاطبي\|}}) — [[корановед]], литератор, [[поэт]]. Представил ~~дидактические~~ методы мнемотехники в дисциплине «[[Чтения Корана\|чтения]]» (''к̣ира̄’а̄т̈'') [[Коран]]а.{{Превью}}<!--		'''Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ар-Ру‘айни''' ({{lang-ar\|أبو محمد القاسم بن فيرة الرعيني\|}}; 1144—1194), более известный как '''Абу аль-Касим аш-Шатиби''' ({{lang-ar\|أبو القاسم الشاطبي\|}}) — [[корановед]], литератор, [[поэт]]. Представил дидактические методы мнемотехники в дисциплине «[[Чтения Корана\|чтения]]» (''к̣ира̄’а̄т̈'') [[Коран]]а.{{Превью}}<!--
	{{#ev:youtube\|23ezYoLHN4I\|320\|right\|عقيلة أتراب القصائد فى علوم الرسم}} -->		{{#ev:youtube\|23ezYoLHN4I\|320\|right\|عقيلة أتراب القصائد فى علوم الرسم}} -->

Строка 37:		Строка 37:
	Хотя аш-Шатиби написал несколько прозаических компиляций по [[тафсир]]у и кораническим чтениям, предметом его дальнейших непрерывных исследований были дидактические стихи, ''‘‘Акӣлят̈ атра̄б аль-к̣ас̣а̄’ид фӣ асна̄ аль-мак̣а̄с̣ид'' ({{lang-ar\|عقيلة اتراب القصائد في اسنى المقاصد\|}}) (напечатано в ''Маджму‘а фи ль-кира’ат'', Каир, 1929), обычно называемой ''ар-Раиййат̈'', рифмованная версия пособия ад-Дани по коранической орфографии ''аль-Мук̣ни‘'', и стихотворение, написанное в стихотворном размере ''т̣авӣль'', ''На̄з̣имат аз-зухр'', о подсчёте коранических стихов ([[аят]]ов). Тем не менее, наиболее заметным является его переложение в стихотворную форму ''ат-Тайсӣра'' ад-Дани, ''Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ'' (ред. ‘Али Мухаммад ад-Дабба‘, Каир, 1937), известного как ''аш-Ша̄т̣ибиййат̈'', который составляет основу обучения кираатам со времён аш-Шатиби до наших дней. ''Аш-Ша̄т̣ибиййат̈'' также была одним из источников, используемых для написания [[Каирское издание Корана\|Каирского издания Корана]] в 1924 году. Стихотворение аш-Шатиби ценится тем, что оно отвечает такой важной потребности науки чтения Корана, как облегчение запоминания{{sfn\|A. Neuwirth\|1997}}.		Хотя аш-Шатиби написал несколько прозаических компиляций по [[тафсир]]у и кораническим чтениям, предметом его дальнейших непрерывных исследований были дидактические стихи, ''‘‘Акӣлят̈ атра̄б аль-к̣ас̣а̄’ид фӣ асна̄ аль-мак̣а̄с̣ид'' ({{lang-ar\|عقيلة اتراب القصائد في اسنى المقاصد\|}}) (напечатано в ''Маджму‘а фи ль-кира’ат'', Каир, 1929), обычно называемой ''ар-Раиййат̈'', рифмованная версия пособия ад-Дани по коранической орфографии ''аль-Мук̣ни‘'', и стихотворение, написанное в стихотворном размере ''т̣авӣль'', ''На̄з̣имат аз-зухр'', о подсчёте коранических стихов ([[аят]]ов). Тем не менее, наиболее заметным является его переложение в стихотворную форму ''ат-Тайсӣра'' ад-Дани, ''Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ'' (ред. ‘Али Мухаммад ад-Дабба‘, Каир, 1937), известного как ''аш-Ша̄т̣ибиййат̈'', который составляет основу обучения кираатам со времён аш-Шатиби до наших дней. ''Аш-Ша̄т̣ибиййат̈'' также была одним из источников, используемых для написания [[Каирское издание Корана\|Каирского издания Корана]] в 1924 году. Стихотворение аш-Шатиби ценится тем, что оно отвечает такой важной потребности науки чтения Корана, как облегчение запоминания{{sfn\|A. Neuwirth\|1997}}.

	Не только Коран передаётся почти исключительно [[Заучивание Корана наизусть\|заучиванием]], но это также относится к передаче кираатов и даже коранической орфографии. Причина очевидна. Поскольку Коран представляет собой текст, передающийся только через [[Чтение Корана\|декламацию]], то есть посредством «речевого акта», адресованного слушателям, модальность его исполнения, то есть орфоэпия и интонация, не могут быть переданы, кроме как через устную практику. Более того, личное присутствие преподавателя в этом искусстве считается незаменимым, поскольку он является последним звеном в цепочке передатчиков, которая восходит к самому [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}, что гарантирует целостность передачи традиции от Пророка {{сас}} до конечного слушателя. Особая близость науки чтения Корана к устной передаче ещё больше ~~усиливается~~ за счёт взаимозависимости элементов, составляющих работу чтения Корана: конкретная версия текста (''~~к̣ира̄’а̄т̈~~''), [[Правила таджвида\|ортоэпические правила]] (''[[таджвид\|таджвӣд]]'') и [[чтение Корана нараспев\|мелодическая]] форма чтения. Эти три параметра постоянно взаимодействуют. ~~Любая конкретная~~ текстовая версия (''к̣ира̄’а̄т̈'') требует не только собственного ритма, но также отличается от любой другой версии в ~~плане~~ таджвида, то есть конкретными вопросами комбинаторной фонетики и местоположения [[Пауза\|пауз]]. Опять же, ~~мелодизация обусловлена~~ особым ритмом кираата и может служить для усиления формального структурирования текста или особых ~~аспектов~~ его содержания. Наконец, правила относительно местоположения паузы и разделения стихов<!-- (таджвид)-->, определяют ~~грамматическое~~ структурирование фраз и, следовательно, протекание мелодии{{sfn\|A. Neuwirth\|1997}}.		Не только Коран передаётся почти исключительно [[Заучивание Корана наизусть\|заучиванием]], но это также относится к передаче кираатов и даже коранической орфографии. Причина очевидна. Поскольку Коран представляет собой текст, передающийся только через [[Чтение Корана\|декламацию]], то есть посредством «речевого акта», адресованного слушателям, модальность его исполнения, то есть орфоэпия и интонация, не могут быть переданы, кроме как через устную практику. Более того, личное присутствие преподавателя в этом искусстве считается незаменимым, поскольку он является последним звеном в цепочке передатчиков, которая восходит к самому [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}, что гарантирует целостность передачи традиции от Пророка {{сас}} до конечного слушателя. Особая близость науки чтения Корана к устной передаче ещё больше усиливается за счёт взаимозависимости элементов, составляющих работу чтения Корана: конкретная версия текста (''к̣ира̄’а̄т̈''), [[Правила таджвида\|ортоэпические правила]] (''[[таджвид\|таджвӣд]]'') и [[чтение Корана нараспев\|мелодическая]] форма чтения. Эти три параметра постоянно взаимодействуют. Любая конкретная текстовая версия (''к̣ира̄’а̄т̈'') требует не только собственного ритма, но также отличается от любой другой версии в плане таджвида, то есть конкретными вопросами комбинаторной фонетики и местоположения [[Пауза\|пауз]]. Опять же, мелодизация обусловлена особым ритмом кираата и может служить для усиления формального структурирования текста или особых аспектов его содержания. Наконец, правила относительно местоположения паузы и разделения стихов<!-- (таджвид)-->, определяют грамматическое структурирование фраз и, следовательно, протекание мелодии{{sfn\|A. Neuwirth\|1997}}.

	Таким образом, по существу устная природа науки чтения Корана позволяет понять, что уже за несколько поколений до аш-Шатиби учебный материал был представлен в форме дидактической поэзии. Тем не менее, все эти работы были заменены длинным (1173 стиха) стихотворением аш-Шатиби ''Х̣ирз'', в котором добавлена вводная глава по общей фонетике. Раннее признание работы, подтверждаемое многочисленными комментариями, некоторые из которых были написаны собственными учениками автора, может быть отчасти из-за личной славы аш-Шатиби как «[[святой\|святого]]» человека, соблюдающего ритуальные [[обязанности]], [[Честность\|честного]] по отношению к своим коллегам и ученикам, [[Богобоязненность\|богобоязненного]] и даже наделённого некоторыми [[Чудеса\|чудесными]] способностями{{sfn\|A. Neuwirth\|1997}}.		Таким образом, по существу устная природа науки чтения Корана позволяет понять, что уже за несколько поколений до аш-Шатиби учебный материал был представлен в форме дидактической поэзии. Тем не менее, все эти работы были заменены длинным (1173 стиха) стихотворением аш-Шатиби ''Х̣ирз'', в котором добавлена вводная глава по общей фонетике. Раннее признание работы, подтверждаемое многочисленными комментариями, некоторые из которых были написаны собственными учениками автора, может быть отчасти из-за личной славы аш-Шатиби как «[[святой\|святого]]» человека, соблюдающего ритуальные [[обязанности]], [[Честность\|честного]] по отношению к своим коллегам и ученикам, [[Богобоязненность\|богобоязненного]] и даже наделённого некоторыми [[Чудеса\|чудесными]] способностями{{sfn\|A. Neuwirth\|1997}}.

	Несомненно, что само стихотворение аш-Шатиби обладает фактической эффективностью, благодаря новому эффективному мнемоническому устройству: введение {{вп\|Сигла\|сиглы}} в изложение конкретных вариантов. Эти сиглы, указывая на конкретных чтецов, передатчиков или групп передатчиков, появляются в стихе просто как начальные буквы отдельных слов, используемых в обсуждении конкретных коранических лемм. Для того, чтобы они были узнаваемыми, они должны быть отмечены определённым цветом или повторяться над вновь появляющимся словами. [[Теодор Нёльдеке]] (Nöldeke) и [[Готгельф Бергштрессер\|Готгельф Бергштрессер]] (Bergsträßer или Bergsträsser), которые рассматривали ''Х̣ирз'' с литературной точки зрения, считали эту практику неубедительной. Поскольку стихотворение произносятся вслух, а не предназначено для тихого чтения, мнемоническая функция сиглы работает на фонетическом уровне, а не на визуальном; если читать их как обозначение [[звук]]ов, а не [[буква\|букв]], то они представляют собой важный вклад в современную мнемотехнику. Только благодаря недавнему проникновению новых фоногра~~фических~~ носителей в передачу чтения Корана, столь глубоко встроенная система аш-Шатиби стала устаревшей{{sfn\|A. Neuwirth\|1997}}.		Несомненно, что само стихотворение аш-Шатиби обладает фактической эффективностью, благодаря новому эффективному мнемоническому устройству: введение {{вп\|Сигла\|сиглы}} в изложение конкретных вариантов. Эти сиглы, указывая на конкретных чтецов, передатчиков или групп передатчиков, появляются в стихе просто как начальные буквы отдельных слов, используемых в обсуждении конкретных коранических лемм. Для того, чтобы они были узнаваемыми, они должны быть отмечены определённым цветом или повторяться над вновь появляющимся словами. [[Теодор Нёльдеке]] (Nöldeke) и [[Готгельф Бергштрессер\|Готгельф Бергштрессер]] (Bergsträßer или Bergsträsser), которые рассматривали ''Х̣ирз'' с литературной точки зрения, считали эту практику неубедительной. Поскольку стихотворение произносятся вслух, а не предназначено для тихого чтения, мнемоническая функция сиглы работает на фонетическом уровне, а не на визуальном; если читать их как обозначение [[звук]]ов, а не [[буква\|букв]], то они представляют собой важный вклад в современную мнемотехнику. Только благодаря недавнему проникновению новых фонографических носителей в передачу чтения Корана, столь глубоко встроенная система аш-Шатиби стала устаревшей{{sfn\|A. Neuwirth\|1997}}.

	{{Литература}}		{{Литература}}

Maqivi в 17:06, 22 января 2023

2023-01-22T17:06:05Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:06, 22 января 2023
Строка 21:		Строка 21:
	\| см. также = [[Ибн Муджахид]], [[Абу ‘Амр ад-Дани]], [[Ибн аль-Джазари]]		\| см. также = [[Ибн Муджахид]], [[Абу ‘Амр ад-Дани]], [[Ибн аль-Джазари]]
	}}		}}
	'''Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ар-Ру‘айни''', более известный как '''Абу аль-Касим аш-Шатиби''' — [[корановед]], литератор, [[поэт]]. Представил дидактические методы мнемотехники в дисциплине «[[Чтения Корана\|чтения]]» (''к̣ира̄’а̄т̈'') [[Коран]]а.{{Превью}}		'''Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ар-Ру‘айни''', более известный как '''Абу аль-Касим аш-Шатиби''' ({{lang-ar\|أبو القاسم الشاطبي\|}}) — [[корановед]], литератор, [[поэт]]. Представил дидактические методы мнемотехники в дисциплине «[[Чтения Корана\|чтения]]» (''к̣ира̄’а̄т̈'') [[Коран]]а.{{Превью}}<!--
	{{#ev:youtube\|23ezYoLHN4I\|320\|right\|عقيلة أتراب القصائد فى علوم الرسم}}		{{#ev:youtube\|23ezYoLHN4I\|320\|right\|عقيلة أتراب القصائد فى علوم الرسم}} -->

	== Биография ==		== Биография ==

Maqivi в 17:24, 12 января 2023

2023-01-12T17:24:15Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:24, 12 января 2023
Строка 41:		Строка 41:
	Таким образом, по существу устная природа науки чтения Корана позволяет понять, что уже за несколько поколений до аш-Шатиби учебный материал был представлен в форме дидактической поэзии. Тем не менее, все эти работы были заменены длинным (1173 стиха) стихотворением аш-Шатиби ''Х̣ирз'', в котором добавлена вводная глава по общей фонетике. Раннее признание работы, подтверждаемое многочисленными комментариями, некоторые из которых были написаны собственными учениками автора, может быть отчасти из-за личной славы аш-Шатиби как «[[святой\|святого]]» человека, соблюдающего ритуальные [[обязанности]], [[Честность\|честного]] по отношению к своим коллегам и ученикам, [[Богобоязненность\|богобоязненного]] и даже наделённого некоторыми [[Чудеса\|чудесными]] способностями{{sfn\|A. Neuwirth\|1997}}.		Таким образом, по существу устная природа науки чтения Корана позволяет понять, что уже за несколько поколений до аш-Шатиби учебный материал был представлен в форме дидактической поэзии. Тем не менее, все эти работы были заменены длинным (1173 стиха) стихотворением аш-Шатиби ''Х̣ирз'', в котором добавлена вводная глава по общей фонетике. Раннее признание работы, подтверждаемое многочисленными комментариями, некоторые из которых были написаны собственными учениками автора, может быть отчасти из-за личной славы аш-Шатиби как «[[святой\|святого]]» человека, соблюдающего ритуальные [[обязанности]], [[Честность\|честного]] по отношению к своим коллегам и ученикам, [[Богобоязненность\|богобоязненного]] и даже наделённого некоторыми [[Чудеса\|чудесными]] способностями{{sfn\|A. Neuwirth\|1997}}.

	Несомненно, что само стихотворение аш-Шатиби обладает фактической эффективностью, благодаря новому эффективному мнемоническому устройству: введение {{вп\|Сигла\|сиглы}} в изложение конкретных вариантов. Эти сиглы, указывая на конкретных чтецов, передатчиков или групп передатчиков, появляются в стихе просто как начальные буквы отдельных слов, используемых в обсуждении конкретных коранических лемм. Для того, чтобы они были узнаваемыми, они должны быть отмечены определённым цветом или повторяться над вновь появляющимся словами. [[Теодор ~~Нёлдеке~~]] (Nöldeke) и [[Готгельф Бергштрессер\|Готгельф Бергштрессер]] (Bergsträßer или Bergsträsser), которые рассматривали ''Х̣ирз'' с литературной точки зрения, считали эту практику неубедительной. Поскольку стихотворение произносятся вслух, а не предназначено для тихого чтения, мнемоническая функция сиглы работает на фонетическом уровне, а не на визуальном; если читать их как обозначение [[звук]]ов, а не [[буква\|букв]], то они представляют собой важный вклад в современную мнемотехнику. Только благодаря недавнему проникновению новых фонографических носителей в передачу чтения Корана, столь глубоко встроенная система аш-Шатиби стала устаревшей{{sfn\|A. Neuwirth\|1997}}.		Несомненно, что само стихотворение аш-Шатиби обладает фактической эффективностью, благодаря новому эффективному мнемоническому устройству: введение {{вп\|Сигла\|сиглы}} в изложение конкретных вариантов. Эти сиглы, указывая на конкретных чтецов, передатчиков или групп передатчиков, появляются в стихе просто как начальные буквы отдельных слов, используемых в обсуждении конкретных коранических лемм. Для того, чтобы они были узнаваемыми, они должны быть отмечены определённым цветом или повторяться над вновь появляющимся словами. [[Теодор Нёльдеке]] (Nöldeke) и [[Готгельф Бергштрессер\|Готгельф Бергштрессер]] (Bergsträßer или Bergsträsser), которые рассматривали ''Х̣ирз'' с литературной точки зрения, считали эту практику неубедительной. Поскольку стихотворение произносятся вслух, а не предназначено для тихого чтения, мнемоническая функция сиглы работает на фонетическом уровне, а не на визуальном; если читать их как обозначение [[звук]]ов, а не [[буква\|букв]], то они представляют собой важный вклад в современную мнемотехнику. Только благодаря недавнему проникновению новых фонографических носителей в передачу чтения Корана, столь глубоко встроенная система аш-Шатиби стала устаревшей{{sfn\|A. Neuwirth\|1997}}.

	{{Литература}}		{{Литература}}

Maqivi в 20:58, 1 декабря 2022

2022-12-01T20:58:51Z

Maqivi в 09:23, 26 июня 2022

2022-06-26T09:23:10Z

← Предыдущая версия		Версия от 09:23, 26 июня 2022
Строка 63:		Строка 63:
	* {{Китаб\|Dhahabi\|Siyar a‘lām al-nubalā’\|ed.=\|Beirut, 1984\|21/261-4, no. 136\|p=}}		* {{Китаб\|Dhahabi\|Siyar a‘lām al-nubalā’\|ed.=\|Beirut, 1984\|21/261-4, no. 136\|p=}}
	* {{Китаб\|Abu Shama al-Maqdisi\|al-Dhayl ‘alā ’l-Rawdatayn\|ed.=Husayni\|Beirut, 1974\|\|p=7}}		* {{Китаб\|Abu Shama al-Maqdisi\|al-Dhayl ‘alā ’l-Rawdatayn\|ed.=Husayni\|Beirut, 1974\|\|p=7}}
	* {{Китаб~~\|[[Ибн Касир~~\|Ibn Kathir]]\|Bidāya\|ed.=\|Cairo, n.d\|23/10\|p=}}		* {{Китаб\|Ibn Kathir\|Bidāya\|ed.=\|Cairo, n.d\|23/10\|p=}}
	* {{Китаб\|Dawudi\|Tabaqāt al-mufassirin\|ed.=\|Beirut, 1983\|2/43-6, no. 313\|p=}}		* {{Китаб\|Dawudi\|Tabaqāt al-mufassirin\|ed.=\|Beirut, 1983\|2/43-6, no. 313\|p=}}
	* {{Китаб\|Ibn Farhun\|l-Dibādj al-mudhahhab\|ed.=Abu ’l-Nur\|Cairo, 1972\|\|p=149—52}}		* {{Китаб\|Ibn Farhun\|l-Dibādj al-mudhahhab\|ed.=Abu ’l-Nur\|Cairo, 1972\|\|p=149—52}}

← Предыдущая версия		Версия от 17:46, 24 июня 2023
Строка 63:		Строка 63:
	* {{book-ar\|Dhahabi\|Siyar a‘lām al-nubalā’\|ed.=\|Beirut, 1984\|21/261-4, no. 136\|p=}}		* {{book-ar\|Dhahabi\|Siyar a‘lām al-nubalā’\|ed.=\|Beirut, 1984\|21/261-4, no. 136\|p=}}
	* {{book-ar\|Abu S̲h̲ama al-Maqdisi\|al-Ẕayl ‘alā ’l-Rawdatayn\|ed.=Husayni\|Beirut, 1974\|\|p=7}}		* {{book-ar\|Abu S̲h̲ama al-Maqdisi\|al-Ẕayl ‘alā ’l-Rawdatayn\|ed.=Husayni\|Beirut, 1974\|\|p=7}}
	* {{book-ar\|Ibn ~~Kathir~~\|Bidāya~~\|ed.=~~\|Cairo, n.d\|23/10~~\|p=~~}}		* {{book-ar\|Ibn Kathīr\|al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲\|Cairo, n.d\|23/10}}
	* {{book-ar\|Dawudi\|Tabaqāt al-mufassirin\|ed.=\|Beirut, 1983\|2/43-6, no. 313\|p=}}		* {{book-ar\|Dawudi\|Tabaqāt al-mufassirin\|ed.=\|Beirut, 1983\|2/43-6, no. 313\|p=}}
	* {{book-ar\|Ibn Farhun\|l-Dibāj al-muẕahhab\|ed.=Abu ’l-Nur\|Cairo, 1972\|\|p=149—52}}		* {{book-ar\|Ibn Farhun\|l-Dibāj al-muẕahhab\|ed.=Abu ’l-Nur\|Cairo, 1972\|\|p=149—52}}

← Предыдущая версия		Версия от 09:23, 26 июня 2022
Строка 63:		Строка 63:
	* {{Китаб\|Dhahabi\|Siyar a‘lām al-nubalā’\|ed.=\|Beirut, 1984\|21/261-4, no. 136\|p=}}		* {{Китаб\|Dhahabi\|Siyar a‘lām al-nubalā’\|ed.=\|Beirut, 1984\|21/261-4, no. 136\|p=}}
	* {{Китаб\|Abu Shama al-Maqdisi\|al-Dhayl ‘alā ’l-Rawdatayn\|ed.=Husayni\|Beirut, 1974\|\|p=7}}		* {{Китаб\|Abu Shama al-Maqdisi\|al-Dhayl ‘alā ’l-Rawdatayn\|ed.=Husayni\|Beirut, 1974\|\|p=7}}
	* {{Китаб~~\|[[Ибн Касир~~\|Ibn Kathir]]\|Bidāya\|ed.=\|Cairo, n.d\|23/10\|p=}}		* {{Китаб\|Ibn Kathir\|Bidāya\|ed.=\|Cairo, n.d\|23/10\|p=}}
	* {{Китаб\|Dawudi\|Tabaqāt al-mufassirin\|ed.=\|Beirut, 1983\|2/43-6, no. 313\|p=}}		* {{Китаб\|Dawudi\|Tabaqāt al-mufassirin\|ed.=\|Beirut, 1983\|2/43-6, no. 313\|p=}}
	* {{Китаб\|Ibn Farhun\|l-Dibādj al-mudhahhab\|ed.=Abu ’l-Nur\|Cairo, 1972\|\|p=149—52}}		* {{Китаб\|Ibn Farhun\|l-Dibādj al-mudhahhab\|ed.=Abu ’l-Nur\|Cairo, 1972\|\|p=149—52}}

← Предыдущая версия		Версия от 11:10, 3 апреля 2023
Строка 46:		Строка 46:
	* {{Энис/2\|A. Neuwirth\|al-S̲h̲āṭibī\|SIM_6866\|том=9\|стр=}}		* {{Энис/2\|A. Neuwirth\|al-S̲h̲āṭibī\|SIM_6866\|том=9\|стр=}}
	{{Литература1}}		{{Литература1}}
	* {{~~Китаб~~\|Yaqut\|Irshad\|ed.=I. ‘Abbas\|Beirut, 1993\|5/2216-17}}		* {{book-ar\|Yaqut\|Irshad\|ed.=I. ‘Abbas\|Beirut, 1993\|5/2216-17}}
	* {{~~Китаб~~\|Safadi\|Nakt al-himyan\|ed.=A. Zaki\|Cairo, 1911\|p=228}}		* {{book-ar\|Safadi\|Nakt al-himyan\|ed.=A. Zaki\|Cairo, 1911\|p=228}}
	* {{~~Китаб~~\|Safadi\|Waft\|ed.=Bak̲h̲it and Hiyari\|Beirut, 1992\|24/146-8}}		* {{book-ar\|Safadi\|Waft\|ed.=Bak̲h̲it and Hiyari\|Beirut, 1992\|24/146-8}}
	* {{~~Китаб~~\|Ibn al-Salah\|Tabaqat al-fukahā’\|ed.=M. Nadjib\|Beirut, 1992\|2/665-6}}		* {{book-ar\|Ibn al-Salah\|Tabaqat al-fukahā’\|ed.=M. Nadjib\|Beirut, 1992\|2/665-6}}
	* {{~~Китаб~~\|Subki\|Tabakat al-shāffiyya\|ed.=Tanahi and Hiluw\|Cairo, 1970\|7/270-2}}		* {{book-ar\|Subki\|Tabakat al-shāffiyya\|ed.=Tanahi and Hiluw\|Cairo, 1970\|7/270-2}}
	* {{~~Китаб~~\|Ibn K̲h̲allikan\|Wafāyāt\|ed.=‘Abbas\|Beirut, 1971\|4/71}}		* {{book-ar\|Ibn K̲h̲allikan\|Wafāyāt\|ed.=‘Abbas\|Beirut, 1971\|4/71}}
	* {{~~Китаб~~\|Ibn al-Djazari\|Ghāyat al-nihāya fi tabaqāt al-kurra\|ed.=G. Bergstrasser\|Cairo, 1933\|2/20-3\|p=}}		* {{book-ar\|Ibn al-Djazari\|Ghāyat al-nihāya fi tabaqāt al-kurra\|ed.=G. Bergstrasser\|Cairo, 1933\|2/20-3\|p=}}
	* {{~~Китаб~~\|Ibn al-Djazari\|al-Nashr\|ed.=Dabba’\|Cairo, n.d\|1/61-2\|p=}}		* {{book-ar\|Ibn al-Djazari\|al-Nashr\|ed.=Dabba’\|Cairo, n.d\|1/61-2\|p=}}
	* {{~~Китаб~~\|Tashkopruzada\|Miftāh al-sa‘āda\|ed.=Bakri and Abu ’l-Nur\|Cairo, n.d\|2/49-50\|p=}}		* {{book-ar\|Tashkopruzada\|Miftāh al-sa‘āda\|ed.=Bakri and Abu ’l-Nur\|Cairo, n.d\|2/49-50\|p=}}
	* {{~~Китаб~~\|Suyuti\|Husn al-muhādara\|ed.=M. Abu ’l-Fadl Ibrahim\|Cairo, 1967\|1/496-7\|p=}}		* {{book-ar\|Suyuti\|Husn al-muhādara\|ed.=M. Abu ’l-Fadl Ibrahim\|Cairo, 1967\|1/496-7\|p=}}
	* {{~~Китаб~~\|Suyuti\|Bug̲h̲ya\|ed.=Ibrahim\|Beirut, 1979\|2/260\|p=}}		* {{book-ar\|Suyuti\|Bug̲h̲ya\|ed.=Ibrahim\|Beirut, 1979\|2/260\|p=}}
	* {{~~Китаб~~\|Yafi‘i\|Mir’at al-jinān\|ed.=\|Beirut, 1970\|3/467-8\|p=}}		* {{book-ar\|Yafi‘i\|Mir’at al-jinān\|ed.=\|Beirut, 1970\|3/467-8\|p=}}
	* {{~~Китаб~~\|Ibn al-‘Imad\|S̲h̲ajarāt al-ẕahab\|ed.=\|Cairo, 1350\|4/301-3\|p=}}		* {{book-ar\|Ibn al-‘Imad\|S̲h̲ajarāt al-ẕahab\|ed.=\|Cairo, 1350\|4/301-3\|p=}}
	* {{~~Китаб~~\|Dhahabi\|Taẕkirat al-huffāz\|ed.=M. Zaghlul\|Beirut, 1985\|3/102\|p=}}		* {{book-ar\|Dhahabi\|Taẕkirat al-huffāz\|ed.=M. Zaghlul\|Beirut, 1985\|3/102\|p=}}
	* {{~~Китаб~~\|Dhahabi\|Ma‘rifat al-kurrā’ al-kibār\|ed.=B. Ma‘ruf\|Beirut, 1984\|2/573-5, no. 531\|p=}}		* {{book-ar\|Dhahabi\|Ma‘rifat al-kurrā’ al-kibār\|ed.=B. Ma‘ruf\|Beirut, 1984\|2/573-5, no. 531\|p=}}
	* {{~~Китаб~~\|Dhahabi\|Siyar a‘lām al-nubalā’\|ed.=\|Beirut, 1984\|21/261-4, no. 136\|p=}}		* {{book-ar\|Dhahabi\|Siyar a‘lām al-nubalā’\|ed.=\|Beirut, 1984\|21/261-4, no. 136\|p=}}
	* {{~~Китаб~~\|Abu S̲h̲ama al-Maqdisi\|al-Ẕayl ‘alā ’l-Rawdatayn\|ed.=Husayni\|Beirut, 1974\|\|p=7}}		* {{book-ar\|Abu S̲h̲ama al-Maqdisi\|al-Ẕayl ‘alā ’l-Rawdatayn\|ed.=Husayni\|Beirut, 1974\|\|p=7}}
	* {{~~Китаб~~\|Ibn Kathir\|Bidāya\|ed.=\|Cairo, n.d\|23/10\|p=}}		* {{book-ar\|Ibn Kathir\|Bidāya\|ed.=\|Cairo, n.d\|23/10\|p=}}
	* {{~~Китаб~~\|Dawudi\|Tabaqāt al-mufassirin\|ed.=\|Beirut, 1983\|2/43-6, no. 313\|p=}}		* {{book-ar\|Dawudi\|Tabaqāt al-mufassirin\|ed.=\|Beirut, 1983\|2/43-6, no. 313\|p=}}
	* {{~~Китаб~~\|Ibn Farhun\|l-Dibāj al-muẕahhab\|ed.=Abu ’l-Nur\|Cairo, 1972\|\|p=149—52}}		* {{book-ar\|Ibn Farhun\|l-Dibāj al-muẕahhab\|ed.=Abu ’l-Nur\|Cairo, 1972\|\|p=149—52}}
	* {{~~Китаб~~\|Maqqari\|Najh al-tib\|ed.=‘Abbas\|Beirut, 1968\|2/228\|p=}}		* {{book-ar\|Maqqari\|Najh al-tib\|ed.=‘Abbas\|Beirut, 1968\|2/228\|p=}}
	* {{~~Китаб~~\|K̲h̲wansari\|Rawdat al-jannāt\|ed.=\|Beirut, 1991\|6/32-6\|p=}}		* {{book-ar\|K̲h̲wansari\|Rawdat al-jannāt\|ed.=\|Beirut, 1991\|6/32-6\|p=}}
	* {{~~Китаб~~\|Munẕiri\|al-Takmila\|ed.=Ma‘ruf\|Beirut, 1981\|1/207-8\|p=}}		* {{book-ar\|Munẕiri\|al-Takmila\|ed.=Ma‘ruf\|Beirut, 1981\|1/207-8\|p=}}
	* {{~~Китаб~~\|Ibn Tag̲h̲ribirdi\|al-Nujum al-zāhira\|ed.=\|Cairo, n.d\|6/136\|p=}}		* {{book-ar\|Ibn Tag̲h̲ribirdi\|al-Nujum al-zāhira\|ed.=\|Cairo, n.d\|6/136\|p=}}
	{{Литература2}}		{{Литература2}}
	* {{Book\|Th. Noldeke\|Geschichte des Qurans\|Leipzig, 1860\|lang=de}}		* {{Book\|Th. Noldeke\|Geschichte des Qurans\|Leipzig, 1860\|lang=de}}
	* {{Book\|G. Bergstrasser and O. Pretzl\|Die Geschichte des Korantexts\|Leipzig, 1938\|lang=de}}		* {{Book\|G. Bergstrasser and O. Pretzl\|Die Geschichte des Korantexts\|Leipzig, 1938\|lang=de}}
	* {{Book\|G. Bergstrasser\|Koranlesung in Kairo\|год=1932\|lang=de}}		* {{Book\|G. Bergstrasser\|Koranlesung in Kairo\|год=1932\|lang=de}}
			* {{TDV\|A. Çetin\|Şâtıbî, Kāsım b. Fîrruh\|satibi-kasim-b-firruh\|yıl=2010\|cilt=38\|sayfa=376-377}}

	{{Инфо10\|автор = Maqivi		{{Инфо10\|автор = Maqivi

← Предыдущая версия		Версия от 17:12, 22 января 2023
Строка 14:		Строка 14:
	\| профессия = корановед, чтец Корана		\| профессия = корановед, чтец Корана
	\| должность = преподаватель медресе аль-Фадилийя		\| должность = преподаватель медресе аль-Фадилийя
	\| религия =		\| религия = [[ислам]]
	\| течение = [[суннизм]]		\| течение = [[суннизм]]
	\| сочинения = ''Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ, ‘Акӣлят̈ атра̄б аль-к̣ас̣а̄’ид фӣ асна̄ ль-мак̣а̄сид'' и др.		\| сочинения = ''Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ, ‘Акӣлят̈ атра̄б аль-к̣ас̣а̄’ид фӣ асна̄ ль-мак̣а̄сид'' и др.
Строка 21:		Строка 21:
	\| см. также = [[Ибн Муджахид]], [[Абу ‘Амр ад-Дани]], [[Ибн аль-Джазари]]		\| см. также = [[Ибн Муджахид]], [[Абу ‘Амр ад-Дани]], [[Ибн аль-Джазари]]
	}}		}}
	'''Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ар-Ру‘айни''' ({{lang-ar\|أبو محمد القاسم بن فيرة الرعيني\|}}; 1144—1194), более известный как '''Абу аль-Касим аш-Шатиби''' ({{lang-ar\|أبو القاسم الشاطبي\|}}) — [[корановед]], литератор, [[поэт]]. Представил дидактические методы мнемотехники в дисциплине «[[Чтения Корана\|~~чтения~~]]» (''к̣ира̄’а̄т̈'') [[Коран]]а.{{Превью}}<!--		'''Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ар-Ру‘айни''' ({{lang-ar\|أبو محمد القاسم بن فيرة الرعيني\|}}; 1144—1194), более известный как '''Абу аль-Касим аш-Шатиби''' ({{lang-ar\|أبو القاسم الشاطبي\|}}) — [[корановед]], литератор, [[поэт]]. Представил дидактические методы мнемотехники в дисциплине «[[Чтения Корана\|чтения]]» (''к̣ира̄’а̄т̈'') [[Коран]]а.{{Превью}}<!--
	{{#ev:youtube\|23ezYoLHN4I\|320\|right\|عقيلة أتراب القصائد فى علوم الرسم}} -->		{{#ev:youtube\|23ezYoLHN4I\|320\|right\|عقيلة أتراب القصائد فى علوم الرسم}} -->

Строка 37:		Строка 37:
	Хотя аш-Шатиби написал несколько прозаических компиляций по [[тафсир]]у и кораническим чтениям, предметом его дальнейших непрерывных исследований были дидактические стихи, ''‘‘Акӣлят̈ атра̄б аль-к̣ас̣а̄’ид фӣ асна̄ аль-мак̣а̄с̣ид'' ({{lang-ar\|عقيلة اتراب القصائد في اسنى المقاصد\|}}) (напечатано в ''Маджму‘а фи ль-кира’ат'', Каир, 1929), обычно называемой ''ар-Раиййат̈'', рифмованная версия пособия ад-Дани по коранической орфографии ''аль-Мук̣ни‘'', и стихотворение, написанное в стихотворном размере ''т̣авӣль'', ''На̄з̣имат аз-зухр'', о подсчёте коранических стихов ([[аят]]ов). Тем не менее, наиболее заметным является его переложение в стихотворную форму ''ат-Тайсӣра'' ад-Дани, ''Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ'' (ред. ‘Али Мухаммад ад-Дабба‘, Каир, 1937), известного как ''аш-Ша̄т̣ибиййат̈'', который составляет основу обучения кираатам со времён аш-Шатиби до наших дней. ''Аш-Ша̄т̣ибиййат̈'' также была одним из источников, используемых для написания [[Каирское издание Корана\|Каирского издания Корана]] в 1924 году. Стихотворение аш-Шатиби ценится тем, что оно отвечает такой важной потребности науки чтения Корана, как облегчение запоминания{{sfn\|A. Neuwirth\|1997}}.		Хотя аш-Шатиби написал несколько прозаических компиляций по [[тафсир]]у и кораническим чтениям, предметом его дальнейших непрерывных исследований были дидактические стихи, ''‘‘Акӣлят̈ атра̄б аль-к̣ас̣а̄’ид фӣ асна̄ аль-мак̣а̄с̣ид'' ({{lang-ar\|عقيلة اتراب القصائد في اسنى المقاصد\|}}) (напечатано в ''Маджму‘а фи ль-кира’ат'', Каир, 1929), обычно называемой ''ар-Раиййат̈'', рифмованная версия пособия ад-Дани по коранической орфографии ''аль-Мук̣ни‘'', и стихотворение, написанное в стихотворном размере ''т̣авӣль'', ''На̄з̣имат аз-зухр'', о подсчёте коранических стихов ([[аят]]ов). Тем не менее, наиболее заметным является его переложение в стихотворную форму ''ат-Тайсӣра'' ад-Дани, ''Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ'' (ред. ‘Али Мухаммад ад-Дабба‘, Каир, 1937), известного как ''аш-Ша̄т̣ибиййат̈'', который составляет основу обучения кираатам со времён аш-Шатиби до наших дней. ''Аш-Ша̄т̣ибиййат̈'' также была одним из источников, используемых для написания [[Каирское издание Корана\|Каирского издания Корана]] в 1924 году. Стихотворение аш-Шатиби ценится тем, что оно отвечает такой важной потребности науки чтения Корана, как облегчение запоминания{{sfn\|A. Neuwirth\|1997}}.

	Не только Коран передаётся почти исключительно [[Заучивание Корана наизусть\|заучиванием]], но это также относится к передаче кираатов и даже коранической орфографии. Причина очевидна. Поскольку Коран представляет собой текст, передающийся только через [[Чтение Корана\|декламацию]], то есть посредством «речевого акта», адресованного слушателям, модальность его исполнения, то есть орфоэпия и интонация, не могут быть переданы, кроме как через устную практику. Более того, личное присутствие преподавателя в этом искусстве считается незаменимым, поскольку он является последним звеном в цепочке передатчиков, которая восходит к самому [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}, что гарантирует целостность передачи традиции от Пророка {{сас}} до конечного слушателя. Особая близость науки чтения Корана к устной передаче ещё больше усиливается за счёт взаимозависимости элементов, составляющих работу чтения Корана: конкретная версия текста (''к̣ира̄’а̄т̈''), [[Правила таджвида\|ортоэпические правила]] (''[[таджвид\|таджвӣд]]'') и [[чтение Корана нараспев\|мелодическая]] форма чтения. Эти три параметра постоянно взаимодействуют. Любая конкретная текстовая версия (''к̣ира̄’а̄т̈'') требует не только собственного ритма, но также отличается от любой другой версии в плане таджвида, то есть ~~конкретными~~ вопросами комбинаторной фонетики и местоположения [[Пауза\|пауз]]. Опять же, мелодизация обусловлена особым ~~ритмом кираата~~ и может служить для усиления формального структурирования текста или особых аспектов его содержания. ~~Наконец~~, правила относительно местоположения паузы и разделения стихов<!-- (таджвид)-->, определяют грамматическое структурирование фраз и, следо~~вательно~~, протекание мелодии{{sfn\|A. Neuwirth\|1997}}.		Не только Коран передаётся почти исключительно [[Заучивание Корана наизусть\|заучиванием]], но это также относится к передаче кираатов и даже коранической орфографии. Причина очевидна. Поскольку Коран представляет собой текст, передающийся только через [[Чтение Корана\|декламацию]], то есть посредством «речевого акта», адресованного слушателям, модальность его исполнения, то есть орфоэпия и интонация, не могут быть переданы, кроме как через устную практику. Более того, личное присутствие преподавателя в этом искусстве считается незаменимым, поскольку он является последним звеном в цепочке передатчиков, которая восходит к самому [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}, что гарантирует целостность передачи традиции от Пророка {{сас}} до конечного слушателя. Особая близость науки чтения Корана к устной передаче ещё больше усиливается за счёт взаимозависимости элементов, составляющих работу чтения Корана: конкретная версия текста (''к̣ира̄’а̄т̈''), [[Правила таджвида\|ортоэпические правила]] (''[[таджвид\|таджвӣд]]'') и [[чтение Корана нараспев\|мелодическая]] форма чтения. Эти три параметра постоянно взаимодействуют. Любая конкретная текстовая версия (''к̣ира̄’а̄т̈'') требует не только собственного ритма, но также отличается от любой другой версии в плане таджвида, то есть конкретными вопросами комбинаторной фонетики и местоположения [[Пауза\|пауз]]. Опять же, мелодизация обусловлена особым ритмом кираата и может служить для усиления формального структурирования текста или особых аспектов его содержания. Наконец, правила относительно местоположения паузы и разделения стихов<!-- (таджвид)-->, определяют грамматическое структурирование фраз и, следовательно, протекание мелодии{{sfn\|A. Neuwirth\|1997}}.

	Таким образом, по существу устная природа науки чтения Корана позволяет понять, что уже за несколько поколений до аш-Шатиби учебный материал был представлен в форме дидактической поэзии. Тем не менее, все эти работы были заменены длинным (1173 стиха) стихотворением аш-Шатиби ''Х̣ирз'', в котором добавлена вводная глава по общей фонетике. Раннее признание работы, подтверждаемое многочисленными комментариями, некоторые из которых были написаны собственными учениками автора, может быть отчасти из-за личной славы аш-Шатиби как «[[святой\|святого]]» человека, соблюдающего ритуальные [[обязанности]], [[Честность\|честного]] по отношению к своим коллегам и ученикам, [[Богобоязненность\|богобоязненного]] и даже наделённого некоторыми [[Чудеса\|чудесными]] способностями{{sfn\|A. Neuwirth\|1997}}.		Таким образом, по существу устная природа науки чтения Корана позволяет понять, что уже за несколько поколений до аш-Шатиби учебный материал был представлен в форме дидактической поэзии. Тем не менее, все эти работы были заменены длинным (1173 стиха) стихотворением аш-Шатиби ''Х̣ирз'', в котором добавлена вводная глава по общей фонетике. Раннее признание работы, подтверждаемое многочисленными комментариями, некоторые из которых были написаны собственными учениками автора, может быть отчасти из-за личной славы аш-Шатиби как «[[святой\|святого]]» человека, соблюдающего ритуальные [[обязанности]], [[Честность\|честного]] по отношению к своим коллегам и ученикам, [[Богобоязненность\|богобоязненного]] и даже наделённого некоторыми [[Чудеса\|чудесными]] способностями{{sfn\|A. Neuwirth\|1997}}.

← Предыдущая версия		Версия от 20:58, 1 декабря 2022
Строка 48:		Строка 48:
	* {{Китаб\|Yaqut\|Irshad\|ed.=I. ‘Abbas\|Beirut, 1993\|5/2216-17}}		* {{Китаб\|Yaqut\|Irshad\|ed.=I. ‘Abbas\|Beirut, 1993\|5/2216-17}}
	* {{Китаб\|Safadi\|Nakt al-himyan\|ed.=A. Zaki\|Cairo, 1911\|p=228}}		* {{Китаб\|Safadi\|Nakt al-himyan\|ed.=A. Zaki\|Cairo, 1911\|p=228}}
	* {{Китаб\|Safadi\|Waft\|ed.=~~Bakhit~~ and Hiyari\|Beirut, 1992\|24/146-8}}		* {{Китаб\|Safadi\|Waft\|ed.=Bak̲h̲it and Hiyari\|Beirut, 1992\|24/146-8}}
	* {{Китаб\|Ibn al-Salah\|Tabaqat al-fukahā’\|ed.=M. Nadjib\|Beirut, 1992\|2/665-6}}		* {{Китаб\|Ibn al-Salah\|Tabaqat al-fukahā’\|ed.=M. Nadjib\|Beirut, 1992\|2/665-6}}
	* {{Китаб\|Subki\|Tabakat al-shāffiyya\|ed.=Tanahi and Hiluw\|Cairo, 1970\|7/270-2}}		* {{Китаб\|Subki\|Tabakat al-shāffiyya\|ed.=Tanahi and Hiluw\|Cairo, 1970\|7/270-2}}
	* {{Китаб\|Ibn ~~Khallikan~~\|Wafāyāt\|ed.=‘Abbas\|Beirut, 1971\|4/71}}		* {{Китаб\|Ibn K̲h̲allikan\|Wafāyāt\|ed.=‘Abbas\|Beirut, 1971\|4/71}}
	* {{Китаб\|Ibn al-Djazari\|Ghāyat al-nihāya fi tabaqāt al-kurra\|ed.=G. Bergstrasser\|Cairo, 1933\|2/20-3\|p=}}		* {{Китаб\|Ibn al-Djazari\|Ghāyat al-nihāya fi tabaqāt al-kurra\|ed.=G. Bergstrasser\|Cairo, 1933\|2/20-3\|p=}}
	* {{Китаб\|Ibn al-Djazari\|al-Nashr\|ed.=Dabba’\|Cairo, n.d\|1/61-2\|p=}}		* {{Китаб\|Ibn al-Djazari\|al-Nashr\|ed.=Dabba’\|Cairo, n.d\|1/61-2\|p=}}
	* {{Китаб\|Tashkopruzada\|Miftāh al-sa‘āda\|ed.=Bakri and Abu ’l-Nur\|Cairo, n.d\|2/49-50\|p=}}		* {{Китаб\|Tashkopruzada\|Miftāh al-sa‘āda\|ed.=Bakri and Abu ’l-Nur\|Cairo, n.d\|2/49-50\|p=}}
	* {{Китаб\|Suyuti\|Husn al-muhādara\|ed.=M. Abu ’l-Fadl Ibrahim\|Cairo, 1967\|1/496-7\|p=}}		* {{Китаб\|Suyuti\|Husn al-muhādara\|ed.=M. Abu ’l-Fadl Ibrahim\|Cairo, 1967\|1/496-7\|p=}}
	* {{Китаб\|Suyuti\|~~Bughya~~\|ed.=Ibrahim\|Beirut, 1979\|2/260\|p=}}		* {{Китаб\|Suyuti\|Bug̲h̲ya\|ed.=Ibrahim\|Beirut, 1979\|2/260\|p=}}
	* {{Китаб\|Yafi‘i\|Mir’at al-~~djinān~~\|ed.=\|Beirut, 1970\|3/467-8\|p=}}		* {{Китаб\|Yafi‘i\|Mir’at al-jinān\|ed.=\|Beirut, 1970\|3/467-8\|p=}}
	* {{Китаб\|Ibn al-‘Imad\|~~Shadjarāt~~ al-~~dhahab~~\|ed.=\|Cairo, 1350\|4/301-3\|p=}}		* {{Китаб\|Ibn al-‘Imad\|S̲h̲ajarāt al-ẕahab\|ed.=\|Cairo, 1350\|4/301-3\|p=}}
	* {{Китаб\|Dhahabi\|~~Tadhkirat~~ al-huffāz\|ed.=M. Zaghlul\|Beirut, 1985\|3/102\|p=}}		* {{Китаб\|Dhahabi\|Taẕkirat al-huffāz\|ed.=M. Zaghlul\|Beirut, 1985\|3/102\|p=}}
	* {{Китаб\|Dhahabi\|Ma‘rifat al-kurrā’ al-kibār\|ed.=B. Ma‘ruf\|Beirut, 1984\|2/573-5, no. 531\|p=}}		* {{Китаб\|Dhahabi\|Ma‘rifat al-kurrā’ al-kibār\|ed.=B. Ma‘ruf\|Beirut, 1984\|2/573-5, no. 531\|p=}}
	* {{Китаб\|Dhahabi\|Siyar a‘lām al-nubalā’\|ed.=\|Beirut, 1984\|21/261-4, no. 136\|p=}}		* {{Китаб\|Dhahabi\|Siyar a‘lām al-nubalā’\|ed.=\|Beirut, 1984\|21/261-4, no. 136\|p=}}
	* {{Китаб\|Abu ~~Shama~~ al-Maqdisi\|al-~~Dhayl~~ ‘alā ’l-Rawdatayn\|ed.=Husayni\|Beirut, 1974\|\|p=7}}		* {{Китаб\|Abu S̲h̲ama al-Maqdisi\|al-Ẕayl ‘alā ’l-Rawdatayn\|ed.=Husayni\|Beirut, 1974\|\|p=7}}
	* {{Китаб\|Ibn Kathir\|Bidāya\|ed.=\|Cairo, n.d\|23/10\|p=}}		* {{Китаб\|Ibn Kathir\|Bidāya\|ed.=\|Cairo, n.d\|23/10\|p=}}
	* {{Китаб\|Dawudi\|Tabaqāt al-mufassirin\|ed.=\|Beirut, 1983\|2/43-6, no. 313\|p=}}		* {{Китаб\|Dawudi\|Tabaqāt al-mufassirin\|ed.=\|Beirut, 1983\|2/43-6, no. 313\|p=}}
	* {{Китаб\|Ibn Farhun\|l-~~Dibādj~~ al-~~mudhahhab~~\|ed.=Abu ’l-Nur\|Cairo, 1972\|\|p=149—52}}		* {{Китаб\|Ibn Farhun\|l-Dibāj al-muẕahhab\|ed.=Abu ’l-Nur\|Cairo, 1972\|\|p=149—52}}
	* {{Китаб\|Maqqari\|Najh al-tib\|ed.=‘Abbas\|Beirut, 1968\|2/228\|p=}}		* {{Китаб\|Maqqari\|Najh al-tib\|ed.=‘Abbas\|Beirut, 1968\|2/228\|p=}}
	* {{Китаб\|~~Khwansari~~\|Rawdat al-~~djannāt~~\|ed.=\|Beirut, 1991\|6/32-6\|p=}}		* {{Китаб\|K̲h̲wansari\|Rawdat al-jannāt\|ed.=\|Beirut, 1991\|6/32-6\|p=}}
	* {{Китаб\|~~Mundhiri~~\|al-Takmila\|ed.=Ma‘ruf\|Beirut, 1981\|1/207-8\|p=}}		* {{Китаб\|Munẕiri\|al-Takmila\|ed.=Ma‘ruf\|Beirut, 1981\|1/207-8\|p=}}
	* {{Китаб\|Ibn ~~Taghribirdi~~\|al-~~Nudjum~~ al-zāhira\|ed.=\|Cairo, n.d\|6/136\|p=}}		* {{Китаб\|Ibn Tag̲h̲ribirdi\|al-Nujum al-zāhira\|ed.=\|Cairo, n.d\|6/136\|p=}}
	{{Литература2}}		{{Литература2}}
	* {{Book\|Th. Noldeke\|Geschichte des Qurans\|Leipzig, 1860\|lang=de}}		* {{Book\|Th. Noldeke\|Geschichte des Qurans\|Leipzig, 1860\|lang=de}}