Взяточничество - История изменений

Maqivi в 16:21, 10 ноября 2024

2024-11-10T16:21:43Z

← Предыдущая версия		Версия от 16:21, 10 ноября 2024
Строка 32:		Строка 32:
	[[Аль-Хаттаби]] (ум. 998) говорил: «''Если человек что-то дал для того, чтобы получить своё право или чтобы уберечь от себя [[несправедливость\|несправедливость]], то он не относится к числу тех, о ком говорится в хадисах (относительно дающего и берущего взятку)''»<ref>{{book-ar\|Аль-Хаттаби\|Ма‘алим ас-Сунан\|5/207}}</ref>. [[Маджд ад-дин Ибн аль-Асир]] (ум. 1210) сказал: «''А что касается на счёт того кто даёт взятку, для того чтобы взять свои права, или же уберечься от несправедливости, то он не попадает под этот хадис (о проклятии)… так же передаётся от группы [[имам]]ов из числа [[таби‘ины\|таби‘инов]], что нет проблем в том, чтобы дать взятку, защищая себя или своё имущество, когда опасаешься несправедливости''»<ref>{{book-ar\|Ибн аль-Асир\|ан-Ниха̄йат̈\|2/226}}</ref>.		[[Аль-Хаттаби]] (ум. 998) говорил: «''Если человек что-то дал для того, чтобы получить своё право или чтобы уберечь от себя [[несправедливость\|несправедливость]], то он не относится к числу тех, о ком говорится в хадисах (относительно дающего и берущего взятку)''»<ref>{{book-ar\|Аль-Хаттаби\|Ма‘алим ас-Сунан\|5/207}}</ref>. [[Маджд ад-дин Ибн аль-Асир]] (ум. 1210) сказал: «''А что касается на счёт того кто даёт взятку, для того чтобы взять свои права, или же уберечься от несправедливости, то он не попадает под этот хадис (о проклятии)… так же передаётся от группы [[имам]]ов из числа [[таби‘ины\|таби‘инов]], что нет проблем в том, чтобы дать взятку, защищая себя или своё имущество, когда опасаешься несправедливости''»<ref>{{book-ar\|Ибн аль-Асир\|ан-Ниха̄йат̈\|2/226}}</ref>.

	[[ан-Навави]] (ум. 1277) сказал: ''«Запрещено отдавать (судье и тому подобному) взятку с целью, чтобы он вынес правильное решение или же чтобы вообще не выносил этого. Однако если он отдаст деньги или имущество, чтобы восторжествовала [[истина\|истина]], то это не запрещено''»<ref>{{book-ar\|ан-Навави\|Раўд̣ат̈ ат̣-т̣а̄либӣн\|11/143}}</ref>. [[Ибн Таймиййа]] (ум. 1328) сказал: «''Допустимо тому, кто даёт взятку, чтобы он потратил столько сколько надо для того чтобы отстоять свои права или же чтобы уберечься от несправедливости, и об этом передаётся от саляфов и больших имамов''»<ref>{{book-ar\|Ибн Таймийа\|Маджму’ аль-фата̄ва̄\|31/187}}</ref>. [[Таки ад-дин с-Субки]] (ум. 1355) сказал: «''Под взяткой, которую мы упомянули, подразумевается то, что даётся для ухода от права или получения запретного. Если она будет дана для того, чтобы получить то, что по праву принадлежит человеку, то запретным она будет только для того, кто берёт её. А тому, кто даёт её, она будет дозволенной, если он не может получить своё право кроме как этим путём. Если же он может получить его без взятки, то в таком случае она запретна''»<ref>{{book-ar\|ас-Субки\|аль-Фата̄ва̄ аль-Кубра̄\|1/204}}</ref>.		[[ан-Навави]] (ум. 1277) сказал: ''«Запрещено отдавать (судье и тому подобному) взятку с целью, чтобы он вынес правильное решение или же чтобы вообще не выносил этого. Однако если он отдаст [[деньги]] или имущество, чтобы восторжествовала [[истина\|истина]], то это не запрещено''»<ref>{{book-ar\|ан-Навави\|Раўд̣ат̈ ат̣-т̣а̄либӣн\|11/143}}</ref>. [[Ибн Таймиййа]] (ум. 1328) сказал: «''Допустимо тому, кто даёт взятку, чтобы он потратил столько сколько надо для того чтобы отстоять свои права или же чтобы уберечься от несправедливости, и об этом передаётся от саляфов и больших имамов''»<ref>{{book-ar\|Ибн Таймийа\|Маджму’ аль-фата̄ва̄\|31/187}}</ref>. [[Таки ад-дин с-Субки]] (ум. 1355) сказал: «''Под взяткой, которую мы упомянули, подразумевается то, что даётся для ухода от права или получения запретного. Если она будет дана для того, чтобы получить то, что по праву принадлежит человеку, то запретным она будет только для того, кто берёт её. А тому, кто даёт её, она будет дозволенной, если он не может получить своё право кроме как этим путём. Если же он может получить его без взятки, то в таком случае она запретна''»<ref>{{book-ar\|ас-Субки\|аль-Фата̄ва̄ аль-Кубра̄\|1/204}}</ref>.

	== Виды взяток ==		== Виды взяток ==

Maqivi в 11:33, 18 июня 2023

2023-06-18T11:33:48Z

← Предыдущая версия		Версия от 11:33, 18 июня 2023
Строка 18:		Строка 18:
	В аяте {{hqa5\|5:42}} Всевышний Аллах говорит: {{hqa11\|Они охотно выслушивают [[ложь]] и пожирают запретное}}. Слова «пожирают запретное» относятся к [[иудей]]ским судьям и правоведам, которые выносили решения за взятки. Слово ''сух̣т'' в этом аяте имеет также значение «забирающий благодать».		В аяте {{hqa5\|5:42}} Всевышний Аллах говорит: {{hqa11\|Они охотно выслушивают [[ложь]] и пожирают запретное}}. Слова «пожирают запретное» относятся к [[иудей]]ским судьям и правоведам, которые выносили решения за взятки. Слово ''сух̣т'' в этом аяте имеет также значение «забирающий благодать».

	В аяте {{hqa5\|5:62-63}} Всевышний Аллах говорит: {{hqa11\|Ты видишь, что многие из них поспешают совершать грехи, преступать [[границы]] дозволенного и пожирать запретное. Воистину, скверно то, что они совершают. {{аят}} Почему же [[раввины]] и первосвященники не удерживают их от греховных речей и пожирания запретного? Воистину, скверно то, что они творят}}. [[~~Али~~ ибн Абу Талиб]] {{ра}} в одной из своих [[Проповедь\|проповедей]] сказал: «''О, люди, поистине те, кто был до вас, погибли из-за совершения грехов. От этого их не удерживали раввины и первосвященники. Когда они перешли все рамки, на них посыпались [[Божья кара\|наказания]]. Посему [[Повеление одобряемого и запрет порицаемого\|повелевайте одобряемое и запрещайте порицаемое]] прежде, чем с вами случится то, что случилось с ними. И знайте, что повеление к благому и запрет порицаемого не уменьшит удел и не приблизит [[смерть]]''»<ref>{{Ибн Касир\|5\|62-63}}</ref>.		В аяте {{hqa5\|5:62-63}} Всевышний Аллах говорит: {{hqa11\|Ты видишь, что многие из них поспешают совершать грехи, преступать [[границы]] дозволенного и пожирать запретное. Воистину, скверно то, что они совершают. {{аят}} Почему же [[раввины]] и первосвященники не удерживают их от греховных речей и пожирания запретного? Воистину, скверно то, что они творят}}. [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}} в одной из своих [[Проповедь\|проповедей]] сказал: «''О, люди, поистине те, кто был до вас, погибли из-за совершения грехов. От этого их не удерживали раввины и первосвященники. Когда они перешли все рамки, на них посыпались [[Божья кара\|наказания]]. Посему [[Повеление одобряемого и запрет порицаемого\|повелевайте одобряемое и запрещайте порицаемое]] прежде, чем с вами случится то, что случилось с ними. И знайте, что повеление к благому и запрет порицаемого не уменьшит удел и не приблизит [[смерть]]''»<ref>{{Ибн Касир\|5\|62-63}}</ref>.

	== В Сунне ==		== В Сунне ==
	В [[хадис]]ах [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} вопрос взяточничества обсуждается более подробно, чем в Коране. В одном из известных хадисов призывается божественное [[проклятие]] на тех, кто предлагает и кто берёт взятки (''рашӣ'', ''мурташӣ''), иногда добавляя промежуточное звено (''ра̄иш'') и уточнение ''фи-ль-х̣укм'' («при вынесении решения»){{sfn\|F. Rosenthal\|1995}}.		В [[хадис]]ах [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} вопрос взяточничества обсуждается более подробно, чем в Коране. В одном из известных хадисов призывается божественное [[проклятие]] на тех, кто предлагает и кто берёт взятки (''рашӣ'', ''мурташӣ''), иногда добавляя промежуточное звено (''ра̄иш'') и уточнение ''фи-ль-х̣укм'' («при вынесении решения»){{sfn\|F. Rosenthal\|1995}}.

	[[Абу Хурайра]] {{ра}} передал следующие слова пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}: «''Аллах проклял того, кто даёт, и того, кто берёт взятки, с ~~целью~~ принятия (нужного) судебного решения''»<ref>{{Ахмад\|2/387}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи\|1336}}</ref><ref>{{Ибн Хиббан\|5053}}</ref><ref>{{аль-Хаким\|4/115}}</ref>. [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} сказал: «''Взятка для вынесения (нужного судебного) решения, является [[неверие]]м, и она между людьми запретна!''»<ref>{{Ат-Табарани\|9100}}</ref>		[[Абу Хурайра]] {{ра}} передал следующие слова пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}: «''Аллах проклял того, кто даёт, и того, кто берёт взятки, с целью принятия (нужного) судебного решения''»<ref>{{Ахмад\|2/387}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи\|1336}}</ref><ref>{{Ибн Хиббан\|5053}}</ref><ref>{{аль-Хаким\|4/115}}</ref>. [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} сказал: «''Взятка для вынесения (нужного судебного) решения, является [[неверие]]м, и она между людьми запретна!''»<ref>{{Ат-Табарани\|9100}}</ref>

	Сообщается, что однажды Алькама и Масрук спросили Ибн Мас‘уда {{ра}} о взятке и он сказал: «''Это из запретного!''» Тогда они спросили: «''А если (взятка будет дана) при вынесении (судебного) решения?''» Он ответил: «''Это будет неверием''», после чего он прочёл этот аят: {{hqa11\|Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются [[Неверующий\|неверующими]]\|5:44}}<ref>{{ат-Табари\|4/276}}</ref>.		Сообщается, что однажды Алькама и Масрук спросили Ибн Мас‘уда {{ра}} о взятке и он сказал: «''Это из запретного!''» Тогда они спросили: «''А если (взятка будет дана) при вынесении (судебного) решения?''» Он ответил: «''Это будет неверием''», после чего он прочёл этот аят: {{hqa11\|Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются [[Неверующий\|неверующими]]\|5:44}}<ref>{{ат-Табари\|4/276}}</ref>.
Строка 57:		Строка 57:
	Несмотря на юридический запрет, взяточничество было распространено в исламских [[страна]]х так же часто, как и в других крупных обществах, хотя степень его распространённости, несомненно, широко варьировалась. Поэтому правоведам было необходимо определить, что отличает взятку от допустимых даров ({{lang-ar\|هِبَةٌ\|хибат̈}}), и ограничить её. В отличие от якобы бескорыстных и безусловных [[Подарки\|подарков]], взятки были заявлены как предназначенные для определённой цели. Это определение оставило открытой возможность полезных целей, таких как попытки предотвратить правонарушения и несправедливость{{sfn\|F. Rosenthal\|1995}}. Согласно словарю ''Лиса̄н аль-‘Араб'' корень ''р-ш-в'' означает : «дары, которые ведут к получению права или ограждению от дурного». Аш-Шариши, комментируя фразу «смерть не берёт взяток» в двадцать первой макаме аль-Харири: «''подарок, данный для предотвращения вреда того, кто имеет [[власть]] над тобой''»<ref>{{book-ar\|al-S̲h̲arīs̲h̲ī\|S̲h̲arḥ al-Maḳāmāt\|1/279}}</ref>.		Несмотря на юридический запрет, взяточничество было распространено в исламских [[страна]]х так же часто, как и в других крупных обществах, хотя степень его распространённости, несомненно, широко варьировалась. Поэтому правоведам было необходимо определить, что отличает взятку от допустимых даров ({{lang-ar\|هِبَةٌ\|хибат̈}}), и ограничить её. В отличие от якобы бескорыстных и безусловных [[Подарки\|подарков]], взятки были заявлены как предназначенные для определённой цели. Это определение оставило открытой возможность полезных целей, таких как попытки предотвратить правонарушения и несправедливость{{sfn\|F. Rosenthal\|1995}}. Согласно словарю ''Лиса̄н аль-‘Араб'' корень ''р-ш-в'' означает : «дары, которые ведут к получению права или ограждению от дурного». Аш-Шариши, комментируя фразу «смерть не берёт взяток» в двадцать первой макаме аль-Харири: «''подарок, данный для предотвращения вреда того, кто имеет [[власть]] над тобой''»<ref>{{book-ar\|al-S̲h̲arīs̲h̲ī\|S̲h̲arḥ al-Maḳāmāt\|1/279}}</ref>.

	С юридической точки зрения, полезная цель не отменяет общий [[запрет]]. В то время как взяточник может быть в пределах своих прав, предлагая взятку, принимать эту взятку запрещено, поскольку предполагаемый получатель взятки должен делать то, что он обязан был делать. Тем не менее, некоторые считали, что любой подарок даётся для какой-либо цели. [[Аль-Газали\|Аль-Газали]] привёл гипотетические ситуации, такие как предоставление чего-либо чиновникам или близким [[Правитель\|правителя]], чтобы получить к нему доступ, а также другие ситуации, связанные с подарками для получения ожидаемых услуг{{sfn\|F. Rosenthal\|1995}}. В ~~основном~~ преобладало негативное мнение, и очевидно, что само обсуждение открыло потенциальные лазейки. Интересно, что предполагаемый «первый случай подкупа в исламе» связан с доступом к [[халиф]]у<ref>{{book-ar\|Ibn Ḳutayba\|Maʿārif\|p=558}}</ref>.		С юридической точки зрения, полезная цель не отменяет общий [[запрет]]. В то время как взяточник может быть в пределах своих прав, предлагая взятку, принимать эту взятку запрещено, поскольку предполагаемый получатель взятки должен делать то, что он обязан был делать. Тем не менее, некоторые считали, что любой подарок даётся для какой-либо цели. [[Аль-Газали\|Аль-Газали]] привёл гипотетические ситуации, такие как предоставление чего-либо чиновникам или близким [[Правитель\|правителя]], чтобы получить к нему доступ, а также другие ситуации, связанные с подарками для получения ожидаемых услуг{{sfn\|F. Rosenthal\|1995}}. В основном преобладало негативное мнение, и очевидно, что само обсуждение открыло потенциальные лазейки. Интересно, что предполагаемый «первый случай подкупа в исламе» связан с доступом к [[халиф]]у<ref>{{book-ar\|Ibn Ḳutayba\|Maʿārif\|p=558}}</ref>.

	Чаще всего взятка ассоциировалась со сферой государственного управления и судебной власти. Широко обсуждалась ~~проб~~лема, в которой эти два аспекта явно переплетались, касавшаяся взятки для назначение на должность судьи<ref>{{book-ar\|al-Māwardī\|Adab al-ḳāḍī\|1/151, 152}}</ref>. Взятки на различных государственных уровнях обсуждались в трудах исламских богословов<ref>{{book-ar\|al-Subkī\|Faṣl al-maḳāl fī hadāyā al-ʿummāl\|p=137, 138}}</ref>, но основная проблема была связана с судебной системой, где взяточничество имело наиболее пагубное влияние. Что касается судей, то принятие [[Намерение\|благонамеренных]] подарков даже [[Родственники\|родственниками]] может представлять собой проблему, требующую юридического обсуждения{{sfn\|F. Rosenthal\|1995}}.		Чаще всего взятка ассоциировалась со сферой государственного управления и судебной власти. Широко обсуждалась проблема, в которой эти два аспекта явно переплетались, касавшаяся взятки для назначение на должность судьи<ref>{{book-ar\|al-Māwardī\|Adab al-ḳāḍī\|1/151, 152}}</ref>. Взятки на различных государственных уровнях обсуждались в трудах исламских богословов<ref>{{book-ar\|al-Subkī\|Faṣl al-maḳāl fī hadāyā al-ʿummāl\|p=137, 138}}</ref>, но основная проблема была связана с судебной системой, где взяточничество имело наиболее пагубное влияние. Что касается судей, то принятие [[Намерение\|благонамеренных]] подарков даже [[Родственники\|родственниками]] может представлять собой проблему, требующую юридического обсуждения{{sfn\|F. Rosenthal\|1995}}.

	Юридическое наказание для взяточников было оставлено на усмотрение судьи (''та‘зир''). Признанный виновным во взяточничестве, может быть уволен. [[Ханафит]]ский правовед Ибн Нуджайм (ум. {{изхи\|970\|1562/1563}}) считал публичное разоблачение наиболее эффективным средством сдерживания от взятки{{sfn\|F. Rosenthal\|1995}}.		Юридическое наказание для взяточников было оставлено на усмотрение судьи (''та‘зир''). Признанный виновным во взяточничестве, может быть уволен. [[Ханафит]]ский правовед Ибн Нуджайм (ум. {{изхи\|970\|1562/1563}}) считал публичное разоблачение наиболее эффективным средством сдерживания от взятки{{sfn\|F. Rosenthal\|1995}}.

Maqivi в 18:54, 1 мая 2023

2023-05-01T18:54:46Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:54, 1 мая 2023
Строка 66:		Строка 66:
	* {{Энис/2\|F. Rosenthal\|Ras̲h̲wa\|SIM_6245\|том=8\|стр=451}}		* {{Энис/2\|F. Rosenthal\|Ras̲h̲wa\|SIM_6245\|том=8\|стр=451}}
	{{Литература2}}		{{Литература2}}
	* {{IEQ\|R. ~~Koujah~~\|Bribery\|№=71\|том=2}}		* {{IEQ\|G.F. Haddad\|Bribery\|№=71\|том=2}}
	* {{ЭКорана\|J.E. Lowry\|Lawful and Unlawful\|EQCOM_00107\|том=\|стр=}}		* {{ЭКорана\|J.E. Lowry\|Lawful and Unlawful\|EQCOM_00107\|том=\|стр=}}
	* {{TDV\|S. Köse\|Rüşvet\|rusvet\|yıl=2008\|cilt=35\|sayfa=303-306}}		* {{TDV\|S. Köse\|Rüşvet\|rusvet\|yıl=2008\|cilt=35\|sayfa=303-306}}

Maqivi в 19:09, 7 апреля 2023

2023-04-07T19:09:12Z

← Предыдущая версия		Версия от 19:09, 7 апреля 2023
Строка 64:		Строка 64:

	{{Литература}}		{{Литература}}
	* {{Энис/2\|F. Rosenthal\|Ras̲h̲wa\|SIM_6245\|том=\|стр=}}		* {{Энис/2\|F. Rosenthal\|Ras̲h̲wa\|SIM_6245\|том=8\|стр=451}}
	{{Литература2}}		{{Литература2}}
	* {{IEQ\|R. Koujah\|Bribery\|№=71\|том=2}}		* {{IEQ\|R. Koujah\|Bribery\|№=71\|том=2}}
	* {{ЭКорана\|J.E. Lowry\|Lawful and Unlawful\|EQCOM_00107\|том=\|стр=}}		* {{ЭКорана\|J.E. Lowry\|Lawful and Unlawful\|EQCOM_00107\|том=\|стр=}}
			* {{TDV\|S. Köse\|Rüşvet\|rusvet\|yıl=2008\|cilt=35\|sayfa=303-306}}

	{{Инфо10\|автор =		{{Инфо10\|автор =

Maqivi в 08:55, 2 августа 2022

2022-08-02T08:55:08Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:55, 2 августа 2022
Строка 6:		Строка 6:
	\| в Коране = {{hqa8\|2\|188}}; {{hqa9\|5\|42\|62-63}}		\| в Коране = {{hqa8\|2\|188}}; {{hqa9\|5\|42\|62-63}}
	\| синонимы = взятка, подкуп		\| синонимы = взятка, подкуп
	\| см. также = [[имущество]], [[мошенничество]], [[кража]], [[ростовщичество]], [[суд]], [[справедливость]]		\| см. также = [[имущество]], [[мошенничество]], [[кража]], [[ростовщичество]], [[суд]], [[злодеяние]], [[справедливость]]
	}}		}}
	'''Взя́точничество''' ({{lang-ar\|رِشْوَةٌ\|}}) строго [[Запрет\|запрещено]] в [[ислам]]е. Взяткой расценивается всё, что даётся другому лицу с целью получить то, что не причитается тебе по праву. Взятка может даваться для отмены права, для предоставления права незаконным путём или для уклонения от [[обязанность\|обязанности]]. [[Человек]] дающий взятку и берущий взятку совершают [[грех]]. Внимание, которое уделялось взяткам в мусульманской [[Литература\|литературе]], говорит о том, что взяточничество было распространённой проблемой.{{Превью}}		'''Взя́точничество''' ({{lang-ar\|رِشْوَةٌ\|}}) строго [[Запрет\|запрещено]] в [[ислам]]е. Взяткой расценивается всё, что даётся другому лицу с целью получить то, что не причитается тебе по праву. Взятка может даваться для отмены права, для предоставления права незаконным путём или для уклонения от [[обязанность\|обязанности]]. [[Человек]] дающий взятку и берущий взятку совершают [[грех]]. Внимание, которое уделялось взяткам в мусульманской [[Литература\|литературе]], говорит о том, что взяточничество было распространённой проблемой.{{Превью}}

Maqivi в 08:53, 2 августа 2022

2022-08-02T08:53:06Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:53, 2 августа 2022
Строка 6:		Строка 6:
	\| в Коране = {{hqa8\|2\|188}}; {{hqa9\|5\|42\|62-63}}		\| в Коране = {{hqa8\|2\|188}}; {{hqa9\|5\|42\|62-63}}
	\| синонимы = взятка, подкуп		\| синонимы = взятка, подкуп
	\| см. также = [[имущество]], [[~~кража~~]], [[~~мошенничество~~]], [[ростовщичество]], [[~~справедливость~~]], [[~~суд~~]]		\| см. также = [[имущество]], [[мошенничество]], [[кража]], [[ростовщичество]], [[суд]], [[справедливость]]
	}}		}}
	'''Взя́точничество''' ({{lang-ar\|رِشْوَةٌ\|}}) строго [[Запрет\|запрещено]] в [[ислам]]е. Взяткой расценивается всё, что даётся другому лицу с целью получить то, что не причитается тебе по праву. Взятка может даваться для отмены права, для предоставления права незаконным путём или для уклонения от [[обязанность\|обязанности]]. [[Человек]] дающий взятку и берущий взятку совершают [[грех]]. Внимание, которое уделялось взяткам в мусульманской [[Литература\|литературе]], говорит о том, что взяточничество было распространённой проблемой.{{Превью}}		'''Взя́точничество''' ({{lang-ar\|رِشْوَةٌ\|}}) строго [[Запрет\|запрещено]] в [[ислам]]е. Взяткой расценивается всё, что даётся другому лицу с целью получить то, что не причитается тебе по праву. Взятка может даваться для отмены права, для предоставления права незаконным путём или для уклонения от [[обязанность\|обязанности]]. [[Человек]] дающий взятку и берущий взятку совершают [[грех]]. Внимание, которое уделялось взяткам в мусульманской [[Литература\|литературе]], говорит о том, что взяточничество было распространённой проблемой.{{Превью}}

Maqivi в 08:52, 2 августа 2022

2022-08-02T08:52:16Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:52, 2 августа 2022
Строка 6:		Строка 6:
	\| в Коране = {{hqa8\|2\|188}}; {{hqa9\|5\|42\|62-63}}		\| в Коране = {{hqa8\|2\|188}}; {{hqa9\|5\|42\|62-63}}
	\| синонимы = взятка, подкуп		\| синонимы = взятка, подкуп
	\| см. также = [[~~воровство~~]], [[~~имущество~~]], [[~~суд~~]], [[справедливость]]		\| см. также = [[имущество]], [[кража]], [[мошенничество]], [[ростовщичество]], [[справедливость]], [[суд]]
	}}		}}
	'''Взя́точничество''' ({{lang-ar\|رِشْوَةٌ\|}}) строго [[Запрет\|запрещено]] в [[ислам]]е. Взяткой расценивается всё, что даётся другому лицу с целью получить то, что не причитается тебе по праву. Взятка может даваться для отмены права, для предоставления права незаконным путём или для уклонения от [[обязанность\|обязанности]]. [[Человек]] дающий взятку и берущий взятку совершают [[грех]]. Внимание, которое уделялось взяткам в мусульманской [[Литература\|литературе]], говорит о том, что взяточничество было распространённой проблемой.{{Превью}}		'''Взя́точничество''' ({{lang-ar\|رِشْوَةٌ\|}}) строго [[Запрет\|запрещено]] в [[ислам]]е. Взяткой расценивается всё, что даётся другому лицу с целью получить то, что не причитается тебе по праву. Взятка может даваться для отмены права, для предоставления права незаконным путём или для уклонения от [[обязанность\|обязанности]]. [[Человек]] дающий взятку и берущий взятку совершают [[грех]]. Внимание, которое уделялось взяткам в мусульманской [[Литература\|литературе]], говорит о том, что взяточничество было распространённой проблемой.{{Превью}}
Строка 23:		Строка 23:
	В [[хадис]]ах [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} вопрос взяточничества обсуждается более подробно, чем в Коране. В одном из известных хадисов призывается божественное [[проклятие]] на тех, кто предлагает и кто берёт взятки (''рашӣ'', ''мурташӣ''), иногда добавляя промежуточное звено (''ра̄иш'') и уточнение ''фи-ль-х̣укм'' («при вынесении решения»){{sfn\|F. Rosenthal\|1995}}.		В [[хадис]]ах [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} вопрос взяточничества обсуждается более подробно, чем в Коране. В одном из известных хадисов призывается божественное [[проклятие]] на тех, кто предлагает и кто берёт взятки (''рашӣ'', ''мурташӣ''), иногда добавляя промежуточное звено (''ра̄иш'') и уточнение ''фи-ль-х̣укм'' («при вынесении решения»){{sfn\|F. Rosenthal\|1995}}.

	[[Абу Хурайра]] {{ра}} передал следующие слова пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}: «''Аллах проклял того, кто даёт, и того, кто берёт взятки, с целью принятия (нужного) судебного решения''»<ref>{{Ахмад\|2/387}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи\|1336}}</ref><ref>{{Ибн Хиббан\|5053}}</ref><ref>{{аль-Хаким\|4/115}}</ref>. [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} сказал: «''Взятка для вынесения (нужного судебного) ~~решения~~, является [[неверие]]м, и она между людьми запретна!''»<ref>{{Ат-Табарани\|9100}}</ref>		[[Абу Хурайра]] {{ра}} передал следующие слова пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}: «''Аллах проклял того, кто даёт, и того, кто берёт взятки, с целью принятия (нужного) судебного решения''»<ref>{{Ахмад\|2/387}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи\|1336}}</ref><ref>{{Ибн Хиббан\|5053}}</ref><ref>{{аль-Хаким\|4/115}}</ref>. [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} сказал: «''Взятка для вынесения (нужного судебного) решения, является [[неверие]]м, и она между людьми запретна!''»<ref>{{Ат-Табарани\|9100}}</ref>

	Сообщается, что однажды Алькама и Масрук спросили Ибн Мас‘уда {{ра}} о взятке и он сказал: «''Это из запретного!''» Тогда они спросили: «''А если (взятка будет дана) при вынесении (судебного) решения?''» Он ответил: «''Это будет неверием''», после чего он прочёл этот аят: {{hqa11\|Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются [[Неверующий\|неверующими]]\|5:44}}<ref>{{ат-Табари\|4/276}}</ref>.		Сообщается, что однажды Алькама и Масрук спросили Ибн Мас‘уда {{ра}} о взятке и он сказал: «''Это из запретного!''» Тогда они спросили: «''А если (взятка будет дана) при вынесении (судебного) решения?''» Он ответил: «''Это будет неверием''», после чего он прочёл этот аят: {{hqa11\|Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются [[Неверующий\|неверующими]]\|5:44}}<ref>{{ат-Табари\|4/276}}</ref>.
Строка 71:		Строка 71:
	{{Инфо10\|автор =		{{Инфо10\|автор =
	\|сортировка =\|ссылка = rishwa		\|сортировка =\|ссылка = rishwa
	\|публикация 2022-08-01\|обновление =		\|публикация=2022-08-01\|обновление =
	\|ИЭК = \|ЭК =		\|ИЭК = \|ЭК =
	\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 =		\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 =

Maqivi в 08:48, 2 августа 2022

2022-08-02T08:48:16Z

Внесённые изменения

Maqivi в 08:38, 2 августа 2022

2022-08-02T08:38:34Z

Внесённые изменения

Maqivi в 07:39, 2 августа 2022

2022-08-02T07:39:35Z

Внесённые изменения

← Предыдущая версия		Версия от 11:33, 18 июня 2023
Строка 18:		Строка 18:
	В аяте {{hqa5\|5:42}} Всевышний Аллах говорит: {{hqa11\|Они охотно выслушивают [[ложь]] и пожирают запретное}}. Слова «пожирают запретное» относятся к [[иудей]]ским судьям и правоведам, которые выносили решения за взятки. Слово ''сух̣т'' в этом аяте имеет также значение «забирающий благодать».		В аяте {{hqa5\|5:42}} Всевышний Аллах говорит: {{hqa11\|Они охотно выслушивают [[ложь]] и пожирают запретное}}. Слова «пожирают запретное» относятся к [[иудей]]ским судьям и правоведам, которые выносили решения за взятки. Слово ''сух̣т'' в этом аяте имеет также значение «забирающий благодать».

	В аяте {{hqa5\|5:62-63}} Всевышний Аллах говорит: {{hqa11\|Ты видишь, что многие из них поспешают совершать грехи, преступать [[границы]] дозволенного и пожирать запретное. Воистину, скверно то, что они совершают. {{аят}} Почему же [[раввины]] и первосвященники не удерживают их от греховных речей и пожирания запретного? Воистину, скверно то, что они творят}}. [[~~Али~~ ибн Абу Талиб]] {{ра}} в одной из своих [[Проповедь\|проповедей]] сказал: «''О, люди, поистине те, кто был до вас, погибли из-за совершения грехов. От этого их не удерживали раввины и первосвященники. Когда они перешли все рамки, на них посыпались [[Божья кара\|наказания]]. Посему [[Повеление одобряемого и запрет порицаемого\|повелевайте одобряемое и запрещайте порицаемое]] прежде, чем с вами случится то, что случилось с ними. И знайте, что повеление к благому и запрет порицаемого не уменьшит удел и не приблизит [[смерть]]''»<ref>{{Ибн Касир\|5\|62-63}}</ref>.		В аяте {{hqa5\|5:62-63}} Всевышний Аллах говорит: {{hqa11\|Ты видишь, что многие из них поспешают совершать грехи, преступать [[границы]] дозволенного и пожирать запретное. Воистину, скверно то, что они совершают. {{аят}} Почему же [[раввины]] и первосвященники не удерживают их от греховных речей и пожирания запретного? Воистину, скверно то, что они творят}}. [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}} в одной из своих [[Проповедь\|проповедей]] сказал: «''О, люди, поистине те, кто был до вас, погибли из-за совершения грехов. От этого их не удерживали раввины и первосвященники. Когда они перешли все рамки, на них посыпались [[Божья кара\|наказания]]. Посему [[Повеление одобряемого и запрет порицаемого\|повелевайте одобряемое и запрещайте порицаемое]] прежде, чем с вами случится то, что случилось с ними. И знайте, что повеление к благому и запрет порицаемого не уменьшит удел и не приблизит [[смерть]]''»<ref>{{Ибн Касир\|5\|62-63}}</ref>.

	== В Сунне ==		== В Сунне ==
	В [[хадис]]ах [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} вопрос взяточничества обсуждается более подробно, чем в Коране. В одном из известных хадисов призывается божественное [[проклятие]] на тех, кто предлагает и кто берёт взятки (''рашӣ'', ''мурташӣ''), иногда добавляя промежуточное звено (''ра̄иш'') и уточнение ''фи-ль-х̣укм'' («при вынесении решения»){{sfn\|F. Rosenthal\|1995}}.		В [[хадис]]ах [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} вопрос взяточничества обсуждается более подробно, чем в Коране. В одном из известных хадисов призывается божественное [[проклятие]] на тех, кто предлагает и кто берёт взятки (''рашӣ'', ''мурташӣ''), иногда добавляя промежуточное звено (''ра̄иш'') и уточнение ''фи-ль-х̣укм'' («при вынесении решения»){{sfn\|F. Rosenthal\|1995}}.

	[[Абу Хурайра]] {{ра}} передал следующие слова пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}: «''Аллах проклял того, кто даёт, и того, кто берёт взятки, с ~~целью~~ принятия (нужного) судебного решения''»<ref>{{Ахмад\|2/387}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи\|1336}}</ref><ref>{{Ибн Хиббан\|5053}}</ref><ref>{{аль-Хаким\|4/115}}</ref>. [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} сказал: «''Взятка для вынесения (нужного судебного) решения, является [[неверие]]м, и она между людьми запретна!''»<ref>{{Ат-Табарани\|9100}}</ref>		[[Абу Хурайра]] {{ра}} передал следующие слова пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}: «''Аллах проклял того, кто даёт, и того, кто берёт взятки, с целью принятия (нужного) судебного решения''»<ref>{{Ахмад\|2/387}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи\|1336}}</ref><ref>{{Ибн Хиббан\|5053}}</ref><ref>{{аль-Хаким\|4/115}}</ref>. [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} сказал: «''Взятка для вынесения (нужного судебного) решения, является [[неверие]]м, и она между людьми запретна!''»<ref>{{Ат-Табарани\|9100}}</ref>

	Сообщается, что однажды Алькама и Масрук спросили Ибн Мас‘уда {{ра}} о взятке и он сказал: «''Это из запретного!''» Тогда они спросили: «''А если (взятка будет дана) при вынесении (судебного) решения?''» Он ответил: «''Это будет неверием''», после чего он прочёл этот аят: {{hqa11\|Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются [[Неверующий\|неверующими]]\|5:44}}<ref>{{ат-Табари\|4/276}}</ref>.		Сообщается, что однажды Алькама и Масрук спросили Ибн Мас‘уда {{ра}} о взятке и он сказал: «''Это из запретного!''» Тогда они спросили: «''А если (взятка будет дана) при вынесении (судебного) решения?''» Он ответил: «''Это будет неверием''», после чего он прочёл этот аят: {{hqa11\|Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются [[Неверующий\|неверующими]]\|5:44}}<ref>{{ат-Табари\|4/276}}</ref>.
Строка 57:		Строка 57:
	Несмотря на юридический запрет, взяточничество было распространено в исламских [[страна]]х так же часто, как и в других крупных обществах, хотя степень его распространённости, несомненно, широко варьировалась. Поэтому правоведам было необходимо определить, что отличает взятку от допустимых даров ({{lang-ar\|هِبَةٌ\|хибат̈}}), и ограничить её. В отличие от якобы бескорыстных и безусловных [[Подарки\|подарков]], взятки были заявлены как предназначенные для определённой цели. Это определение оставило открытой возможность полезных целей, таких как попытки предотвратить правонарушения и несправедливость{{sfn\|F. Rosenthal\|1995}}. Согласно словарю ''Лиса̄н аль-‘Араб'' корень ''р-ш-в'' означает : «дары, которые ведут к получению права или ограждению от дурного». Аш-Шариши, комментируя фразу «смерть не берёт взяток» в двадцать первой макаме аль-Харири: «''подарок, данный для предотвращения вреда того, кто имеет [[власть]] над тобой''»<ref>{{book-ar\|al-S̲h̲arīs̲h̲ī\|S̲h̲arḥ al-Maḳāmāt\|1/279}}</ref>.		Несмотря на юридический запрет, взяточничество было распространено в исламских [[страна]]х так же часто, как и в других крупных обществах, хотя степень его распространённости, несомненно, широко варьировалась. Поэтому правоведам было необходимо определить, что отличает взятку от допустимых даров ({{lang-ar\|هِبَةٌ\|хибат̈}}), и ограничить её. В отличие от якобы бескорыстных и безусловных [[Подарки\|подарков]], взятки были заявлены как предназначенные для определённой цели. Это определение оставило открытой возможность полезных целей, таких как попытки предотвратить правонарушения и несправедливость{{sfn\|F. Rosenthal\|1995}}. Согласно словарю ''Лиса̄н аль-‘Араб'' корень ''р-ш-в'' означает : «дары, которые ведут к получению права или ограждению от дурного». Аш-Шариши, комментируя фразу «смерть не берёт взяток» в двадцать первой макаме аль-Харири: «''подарок, данный для предотвращения вреда того, кто имеет [[власть]] над тобой''»<ref>{{book-ar\|al-S̲h̲arīs̲h̲ī\|S̲h̲arḥ al-Maḳāmāt\|1/279}}</ref>.

	С юридической точки зрения, полезная цель не отменяет общий [[запрет]]. В то время как взяточник может быть в пределах своих прав, предлагая взятку, принимать эту взятку запрещено, поскольку предполагаемый получатель взятки должен делать то, что он обязан был делать. Тем не менее, некоторые считали, что любой подарок даётся для какой-либо цели. [[Аль-Газали\|Аль-Газали]] привёл гипотетические ситуации, такие как предоставление чего-либо чиновникам или близким [[Правитель\|правителя]], чтобы получить к нему доступ, а также другие ситуации, связанные с подарками для получения ожидаемых услуг{{sfn\|F. Rosenthal\|1995}}. В ~~основном~~ преобладало негативное мнение, и очевидно, что само обсуждение открыло потенциальные лазейки. Интересно, что предполагаемый «первый случай подкупа в исламе» связан с доступом к [[халиф]]у<ref>{{book-ar\|Ibn Ḳutayba\|Maʿārif\|p=558}}</ref>.		С юридической точки зрения, полезная цель не отменяет общий [[запрет]]. В то время как взяточник может быть в пределах своих прав, предлагая взятку, принимать эту взятку запрещено, поскольку предполагаемый получатель взятки должен делать то, что он обязан был делать. Тем не менее, некоторые считали, что любой подарок даётся для какой-либо цели. [[Аль-Газали\|Аль-Газали]] привёл гипотетические ситуации, такие как предоставление чего-либо чиновникам или близким [[Правитель\|правителя]], чтобы получить к нему доступ, а также другие ситуации, связанные с подарками для получения ожидаемых услуг{{sfn\|F. Rosenthal\|1995}}. В основном преобладало негативное мнение, и очевидно, что само обсуждение открыло потенциальные лазейки. Интересно, что предполагаемый «первый случай подкупа в исламе» связан с доступом к [[халиф]]у<ref>{{book-ar\|Ibn Ḳutayba\|Maʿārif\|p=558}}</ref>.

	Чаще всего взятка ассоциировалась со сферой государственного управления и судебной власти. Широко обсуждалась ~~проб~~лема, в которой эти два аспекта явно переплетались, касавшаяся взятки для назначение на должность судьи<ref>{{book-ar\|al-Māwardī\|Adab al-ḳāḍī\|1/151, 152}}</ref>. Взятки на различных государственных уровнях обсуждались в трудах исламских богословов<ref>{{book-ar\|al-Subkī\|Faṣl al-maḳāl fī hadāyā al-ʿummāl\|p=137, 138}}</ref>, но основная проблема была связана с судебной системой, где взяточничество имело наиболее пагубное влияние. Что касается судей, то принятие [[Намерение\|благонамеренных]] подарков даже [[Родственники\|родственниками]] может представлять собой проблему, требующую юридического обсуждения{{sfn\|F. Rosenthal\|1995}}.		Чаще всего взятка ассоциировалась со сферой государственного управления и судебной власти. Широко обсуждалась проблема, в которой эти два аспекта явно переплетались, касавшаяся взятки для назначение на должность судьи<ref>{{book-ar\|al-Māwardī\|Adab al-ḳāḍī\|1/151, 152}}</ref>. Взятки на различных государственных уровнях обсуждались в трудах исламских богословов<ref>{{book-ar\|al-Subkī\|Faṣl al-maḳāl fī hadāyā al-ʿummāl\|p=137, 138}}</ref>, но основная проблема была связана с судебной системой, где взяточничество имело наиболее пагубное влияние. Что касается судей, то принятие [[Намерение\|благонамеренных]] подарков даже [[Родственники\|родственниками]] может представлять собой проблему, требующую юридического обсуждения{{sfn\|F. Rosenthal\|1995}}.

	Юридическое наказание для взяточников было оставлено на усмотрение судьи (''та‘зир''). Признанный виновным во взяточничестве, может быть уволен. [[Ханафит]]ский правовед Ибн Нуджайм (ум. {{изхи\|970\|1562/1563}}) считал публичное разоблачение наиболее эффективным средством сдерживания от взятки{{sfn\|F. Rosenthal\|1995}}.		Юридическое наказание для взяточников было оставлено на усмотрение судьи (''та‘зир''). Признанный виновным во взяточничестве, может быть уволен. [[Ханафит]]ский правовед Ибн Нуджайм (ум. {{изхи\|970\|1562/1563}}) считал публичное разоблачение наиболее эффективным средством сдерживания от взятки{{sfn\|F. Rosenthal\|1995}}.

← Предыдущая версия		Версия от 18:54, 1 мая 2023
Строка 66:		Строка 66:
	* {{Энис/2\|F. Rosenthal\|Ras̲h̲wa\|SIM_6245\|том=8\|стр=451}}		* {{Энис/2\|F. Rosenthal\|Ras̲h̲wa\|SIM_6245\|том=8\|стр=451}}
	{{Литература2}}		{{Литература2}}
	* {{IEQ\|R. ~~Koujah~~\|Bribery\|№=71\|том=2}}		* {{IEQ\|G.F. Haddad\|Bribery\|№=71\|том=2}}
	* {{ЭКорана\|J.E. Lowry\|Lawful and Unlawful\|EQCOM_00107\|том=\|стр=}}		* {{ЭКорана\|J.E. Lowry\|Lawful and Unlawful\|EQCOM_00107\|том=\|стр=}}
	* {{TDV\|S. Köse\|Rüşvet\|rusvet\|yıl=2008\|cilt=35\|sayfa=303-306}}		* {{TDV\|S. Köse\|Rüşvet\|rusvet\|yıl=2008\|cilt=35\|sayfa=303-306}}

← Предыдущая версия		Версия от 19:09, 7 апреля 2023
Строка 64:		Строка 64:

	{{Литература}}		{{Литература}}
	* {{Энис/2\|F. Rosenthal\|Ras̲h̲wa\|SIM_6245\|том=\|стр=}}		* {{Энис/2\|F. Rosenthal\|Ras̲h̲wa\|SIM_6245\|том=8\|стр=451}}
	{{Литература2}}		{{Литература2}}
	* {{IEQ\|R. Koujah\|Bribery\|№=71\|том=2}}		* {{IEQ\|R. Koujah\|Bribery\|№=71\|том=2}}
	* {{ЭКорана\|J.E. Lowry\|Lawful and Unlawful\|EQCOM_00107\|том=\|стр=}}		* {{ЭКорана\|J.E. Lowry\|Lawful and Unlawful\|EQCOM_00107\|том=\|стр=}}
			* {{TDV\|S. Köse\|Rüşvet\|rusvet\|yıl=2008\|cilt=35\|sayfa=303-306}}

	{{Инфо10\|автор =		{{Инфо10\|автор =

← Предыдущая версия		Версия от 08:52, 2 августа 2022
Строка 6:		Строка 6:
	\| в Коране = {{hqa8\|2\|188}}; {{hqa9\|5\|42\|62-63}}		\| в Коране = {{hqa8\|2\|188}}; {{hqa9\|5\|42\|62-63}}
	\| синонимы = взятка, подкуп		\| синонимы = взятка, подкуп
	\| см. также = [[~~воровство~~]], [[~~имущество~~]], [[~~суд~~]], [[справедливость]]		\| см. также = [[имущество]], [[кража]], [[мошенничество]], [[ростовщичество]], [[справедливость]], [[суд]]
	}}		}}
	'''Взя́точничество''' ({{lang-ar\|رِشْوَةٌ\|}}) строго [[Запрет\|запрещено]] в [[ислам]]е. Взяткой расценивается всё, что даётся другому лицу с целью получить то, что не причитается тебе по праву. Взятка может даваться для отмены права, для предоставления права незаконным путём или для уклонения от [[обязанность\|обязанности]]. [[Человек]] дающий взятку и берущий взятку совершают [[грех]]. Внимание, которое уделялось взяткам в мусульманской [[Литература\|литературе]], говорит о том, что взяточничество было распространённой проблемой.{{Превью}}		'''Взя́точничество''' ({{lang-ar\|رِشْوَةٌ\|}}) строго [[Запрет\|запрещено]] в [[ислам]]е. Взяткой расценивается всё, что даётся другому лицу с целью получить то, что не причитается тебе по праву. Взятка может даваться для отмены права, для предоставления права незаконным путём или для уклонения от [[обязанность\|обязанности]]. [[Человек]] дающий взятку и берущий взятку совершают [[грех]]. Внимание, которое уделялось взяткам в мусульманской [[Литература\|литературе]], говорит о том, что взяточничество было распространённой проблемой.{{Превью}}
Строка 23:		Строка 23:
	В [[хадис]]ах [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} вопрос взяточничества обсуждается более подробно, чем в Коране. В одном из известных хадисов призывается божественное [[проклятие]] на тех, кто предлагает и кто берёт взятки (''рашӣ'', ''мурташӣ''), иногда добавляя промежуточное звено (''ра̄иш'') и уточнение ''фи-ль-х̣укм'' («при вынесении решения»){{sfn\|F. Rosenthal\|1995}}.		В [[хадис]]ах [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} вопрос взяточничества обсуждается более подробно, чем в Коране. В одном из известных хадисов призывается божественное [[проклятие]] на тех, кто предлагает и кто берёт взятки (''рашӣ'', ''мурташӣ''), иногда добавляя промежуточное звено (''ра̄иш'') и уточнение ''фи-ль-х̣укм'' («при вынесении решения»){{sfn\|F. Rosenthal\|1995}}.

	[[Абу Хурайра]] {{ра}} передал следующие слова пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}: «''Аллах проклял того, кто даёт, и того, кто берёт взятки, с целью принятия (нужного) судебного решения''»<ref>{{Ахмад\|2/387}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи\|1336}}</ref><ref>{{Ибн Хиббан\|5053}}</ref><ref>{{аль-Хаким\|4/115}}</ref>. [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} сказал: «''Взятка для вынесения (нужного судебного) ~~решения~~, является [[неверие]]м, и она между людьми запретна!''»<ref>{{Ат-Табарани\|9100}}</ref>		[[Абу Хурайра]] {{ра}} передал следующие слова пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}: «''Аллах проклял того, кто даёт, и того, кто берёт взятки, с целью принятия (нужного) судебного решения''»<ref>{{Ахмад\|2/387}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи\|1336}}</ref><ref>{{Ибн Хиббан\|5053}}</ref><ref>{{аль-Хаким\|4/115}}</ref>. [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} сказал: «''Взятка для вынесения (нужного судебного) решения, является [[неверие]]м, и она между людьми запретна!''»<ref>{{Ат-Табарани\|9100}}</ref>

	Сообщается, что однажды Алькама и Масрук спросили Ибн Мас‘уда {{ра}} о взятке и он сказал: «''Это из запретного!''» Тогда они спросили: «''А если (взятка будет дана) при вынесении (судебного) решения?''» Он ответил: «''Это будет неверием''», после чего он прочёл этот аят: {{hqa11\|Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются [[Неверующий\|неверующими]]\|5:44}}<ref>{{ат-Табари\|4/276}}</ref>.		Сообщается, что однажды Алькама и Масрук спросили Ибн Мас‘уда {{ра}} о взятке и он сказал: «''Это из запретного!''» Тогда они спросили: «''А если (взятка будет дана) при вынесении (судебного) решения?''» Он ответил: «''Это будет неверием''», после чего он прочёл этот аят: {{hqa11\|Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются [[Неверующий\|неверующими]]\|5:44}}<ref>{{ат-Табари\|4/276}}</ref>.
Строка 71:		Строка 71:
	{{Инфо10\|автор =		{{Инфо10\|автор =
	\|сортировка =\|ссылка = rishwa		\|сортировка =\|ссылка = rishwa
	\|публикация 2022-08-01\|обновление =		\|публикация=2022-08-01\|обновление =
	\|ИЭК = \|ЭК =		\|ИЭК = \|ЭК =
	\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 =		\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 =