Мухаммад Шахрур - История изменений

Maqivi в 22:47, 22 мая 2023

2023-05-22T22:47:21Z

← Предыдущая версия		Версия от 22:47, 22 мая 2023
Строка 7:		Строка 7:
	Важное место в данном исследовании занимают суждения относительно места и роли [[женщины]] в современном обществе. По мнению Мухаммада Шахрура, средневековые истолкования отдельных аятов Корана (например, {{hqa8\|3\|14}}) ставят женщину в один ряд с предметами, которыми владеет мужчина, в то время как предложенный им «новый подход» устраняет несоответствия между трактовками аятов, касающихся прав женщин<ref name="К-327" />.		Важное место в данном исследовании занимают суждения относительно места и роли [[женщины]] в современном обществе. По мнению Мухаммада Шахрура, средневековые истолкования отдельных аятов Корана (например, {{hqa8\|3\|14}}) ставят женщину в один ряд с предметами, которыми владеет мужчина, в то время как предложенный им «новый подход» устраняет несоответствия между трактовками аятов, касающихся прав женщин<ref name="К-327" />.

	Ссылаясь на слова {{hqa10\|Скажи: ― Кто запретил [[украшения]] Аллаха, которые Он даровал [[Раб Божий\|Своим рабам]], и благий удел?\|7\|32}}, он заявляет, что для мусульманок необязательно скрывать свою [[красота\|красоту]] и носить [[одежда\|одежду]], покрывающую всё [[тело]]. Касаясь вопроса полигинии, автор утверждает, что создание второй семьи допустимо только с [[вдова\|вдовой]] или с разведённой женщиной, которые имеют [[дети\|детей]] от прежних [[муж]]ей. Суждения, противоречащие традиционным мазхабам, встречаются и в комментариях автора к аятам, регулирующим [[интим\|интимные]] отношения между [[брак\|супругами]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-327\|с={{страница\|hse\|327}}}}.		Ссылаясь на слова {{hqa10\|Скажи: ― Кто запретил [[Украшение\|украшения]] Аллаха, которые Он даровал [[Раб Божий\|Своим рабам]], и благий удел?\|7\|32}}, он заявляет, что для мусульманок необязательно скрывать свою [[красота\|красоту]] и носить [[одежда\|одежду]], покрывающую всё [[тело]]. Касаясь вопроса полигинии, автор утверждает, что создание второй семьи допустимо только с [[вдова\|вдовой]] или с разведённой женщиной, которые имеют [[дети\|детей]] от прежних [[муж]]ей. Суждения, противоречащие традиционным мазхабам, встречаются и в комментариях автора к аятам, регулирующим [[интим\|интимные]] отношения между [[брак\|супругами]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-327\|с={{страница\|hse\|327}}}}.

	Сомнительными представляются и некоторые толкования Мухаммада Шахрура, основанные то на лексическом анализе слов, то на сопоставлении аятов Корана с современными научными открытиями. Например, выражение «мать писания» он истолковывает как «послание Мухаммада {{сас}}», хотя в этом значении оно ни разу не употребляется в Коране. В другом месте он истолковывает слово «[[заря\|заря]]» как однокоренное слово «взрыв». [[Клятвы]] зарёй, [[десять ночей\|десятью ночами]], а также чётом и нечётом, которые упоминаются в зачине суры {{№\|89}}, он интерпретирует как указание на «Большой взрыв», на десять периодов, в течение которых материя видоизменялась, пока не стала прозрачной для света, и на водород как на первый элемент, возникший во [[Вселенная\|Вселенной]], [[атом]] которого состоит из ядра и электрона<ref name="К-327" />.		Сомнительными представляются и некоторые толкования Мухаммада Шахрура, основанные то на лексическом анализе слов, то на сопоставлении аятов Корана с современными научными открытиями. Например, выражение «мать писания» он истолковывает как «послание Мухаммада {{сас}}», хотя в этом значении оно ни разу не употребляется в Коране. В другом месте он истолковывает слово «[[заря\|заря]]» как однокоренное слово «взрыв». [[Клятвы]] зарёй, [[десять ночей\|десятью ночами]], а также чётом и нечётом, которые упоминаются в зачине суры {{№\|89}}, он интерпретирует как указание на «Большой взрыв», на десять периодов, в течение которых материя видоизменялась, пока не стала прозрачной для света, и на водород как на первый элемент, возникший во [[Вселенная\|Вселенной]], [[атом]] которого состоит из ядра и электрона<ref name="К-327" />.
Строка 18:		Строка 18:

	{{DEFAULTSORT:Шахрур, Мухаммад}}		{{DEFAULTSORT:Шахрур, Мухаммад}}

			{{Инфо10\|автор = <!-- Maqivi-->
			\|сортировка =\|ссылка =
			\|публикация =<!-- 2023-05-22 -->\|обновление =
			\|ИЭК = \|ЭК = \|ТДВИА =
			\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 =
			\|Исламика = \|ИЭС1991 = \|ИЭС2007 =
			\|Цитатник = \|Википедия =
			\|уровень = 5\|важность = низкая
			\|язык = проверить \|шариат = проверить
			\|мета= }}

	{{Категория		{{Категория
	\|Комментаторы Корана		\|Комментаторы Корана
	\|Модернизм		\|Модернизм
	\|Философы и мыслители		\|Философы и мыслители
			}}

			{{Интервики
			\|ar=
			\|az=
			\|en=
			\|tr=
	}}		}}

Maqivi в 00:47, 12 августа 2022

2022-08-12T00:47:50Z

← Предыдущая версия		Версия от 00:47, 12 августа 2022
Строка 7:		Строка 7:
	Важное место в данном исследовании занимают суждения относительно места и роли [[женщины]] в современном обществе. По мнению Мухаммада Шахрура, средневековые истолкования отдельных аятов Корана (например, {{hqa8\|3\|14}}) ставят женщину в один ряд с предметами, которыми владеет мужчина, в то время как предложенный им «новый подход» устраняет несоответствия между трактовками аятов, касающихся прав женщин<ref name="К-327" />.		Важное место в данном исследовании занимают суждения относительно места и роли [[женщины]] в современном обществе. По мнению Мухаммада Шахрура, средневековые истолкования отдельных аятов Корана (например, {{hqa8\|3\|14}}) ставят женщину в один ряд с предметами, которыми владеет мужчина, в то время как предложенный им «новый подход» устраняет несоответствия между трактовками аятов, касающихся прав женщин<ref name="К-327" />.

	Ссылаясь на слова {{hqa10\|Скажи: ― Кто запретил [[украшения]] Аллаха, которые Он даровал [[Раб Божий\|Своим рабам]], и благий удел?\|7\|32}}, он заявляет, что для мусульманок необязательно скрывать свою [[красота\|красоту]] и носить [[одежда\|одежду]], покрывающую всё [[тело]]. Касаясь вопроса полигинии, автор утверждает, что создание второй семьи допустимо только с [[вдова\|вдовой]] или с разведённой женщиной, которые имеют [[дети\|детей]] от прежних [[муж]]ей. Суждения, противоречащие традиционным мазхабам, встречаются и в комментариях автора к аятам, регулирующим [[интим\|интимные]] отношения между [[брак\|супругами]]{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-327\|с={{страница\|hse\|327}}}}.		Ссылаясь на слова {{hqa10\|Скажи: ― Кто запретил [[украшения]] Аллаха, которые Он даровал [[Раб Божий\|Своим рабам]], и благий удел?\|7\|32}}, он заявляет, что для мусульманок необязательно скрывать свою [[красота\|красоту]] и носить [[одежда\|одежду]], покрывающую всё [[тело]]. Касаясь вопроса полигинии, автор утверждает, что создание второй семьи допустимо только с [[вдова\|вдовой]] или с разведённой женщиной, которые имеют [[дети\|детей]] от прежних [[муж]]ей. Суждения, противоречащие традиционным мазхабам, встречаются и в комментариях автора к аятам, регулирующим [[интим\|интимные]] отношения между [[брак\|супругами]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-327\|с={{страница\|hse\|327}}}}.

	Сомнительными представляются и некоторые толкования Мухаммада Шахрура, основанные то на лексическом анализе слов, то на сопоставлении аятов Корана с современными научными открытиями. Например, выражение «мать писания» он истолковывает как «послание Мухаммада {{сас}}», хотя в этом значении оно ни разу не употребляется в Коране. В другом месте он истолковывает слово «[[заря\|заря]]» как однокоренное слово «взрыв». [[Клятвы]] зарёй, [[десять ночей\|десятью ночами]], а также чётом и нечётом, которые упоминаются в зачине суры {{№\|89}}, он интерпретирует как указание на «Большой взрыв», на десять периодов, в течение которых материя видоизменялась, пока не стала прозрачной для света, и на водород как на первый элемент, возникший во [[Вселенная\|Вселенной]], [[атом]] которого состоит из ядра и электрона<ref name="К-327" />.		Сомнительными представляются и некоторые толкования Мухаммада Шахрура, основанные то на лексическом анализе слов, то на сопоставлении аятов Корана с современными научными открытиями. Например, выражение «мать писания» он истолковывает как «послание Мухаммада {{сас}}», хотя в этом значении оно ни разу не употребляется в Коране. В другом месте он истолковывает слово «[[заря\|заря]]» как однокоренное слово «взрыв». [[Клятвы]] зарёй, [[десять ночей\|десятью ночами]], а также чётом и нечётом, которые упоминаются в зачине суры {{№\|89}}, он интерпретирует как указание на «Большой взрыв», на десять периодов, в течение которых материя видоизменялась, пока не стала прозрачной для света, и на водород как на первый элемент, возникший во [[Вселенная\|Вселенной]], [[атом]] которого состоит из ядра и электрона<ref name="К-327" />.

	Религиозно-философские взгляды Мухаммада Шахрура находят отражение в его размышлениях относительно онтологической природы идей и вещей, двойственности материи и т. д. Обращаясь к актуальной для средневековой мусульманской [[философия\|философии]] проблеме соотношения [[Бог]]а и [[миры\|мира]], автор пишет, что слова [[Аллах]]а — это идеи, которые, осуществляясь, создают реальную действительность. По его мнению, в [[день воскрешения]] Вселенная из-за своей двойственности не исчезнет, а видоизменится, превратившись в [[рай]] и [[ад]]{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-328\|с={{страница\|hse\|328}}}}.		Религиозно-философские взгляды Мухаммада Шахрура находят отражение в его размышлениях относительно онтологической природы идей и вещей, двойственности материи и т. д. Обращаясь к актуальной для средневековой мусульманской [[философия\|философии]] проблеме соотношения [[Бог]]а и [[миры\|мира]], автор пишет, что слова [[Аллах]]а — это идеи, которые, осуществляясь, создают реальную действительность. По его мнению, в [[день воскрешения]] Вселенная из-за своей двойственности не исчезнет, а видоизменится, превратившись в [[рай]] и [[ад]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-328\|с={{страница\|hse\|328}}}}.

	Очевидные неточности в установлении лексических значений и [[грамматика\|грамматических]] категорий слов, странные трактовки таких известных понятий, как ''к̣ийа̄ма'' («[[воскрешение]]»), ''ба‘с'' («воскрешение»), ''са̄‘а'' ([[Суд]]ный [[час]]), ''с̣ур'' («рог»), ''маса̄нӣ саб‘'' («семь [[масани\|часто повторяемых]] аятов») стали причиной критики в адрес Мухаммада Шахрура со стороны учёных и теологов. В одних работах даётся общая оценка его взглядам и гипотезам, в других рассматриваются отдельные аспекты его труда. Например, шейх [[Махир аль-Мунаджжид]] выявляет методологические недостатки в его исследовании, а [[Йусуф ас-Сайдави]] предлагает лингвистический анализ его комментариев к аятам<ref name="К-328" />.		Очевидные неточности в установлении лексических значений и [[грамматика\|грамматических]] категорий слов, странные трактовки таких известных понятий, как ''к̣ийа̄ма'' («[[воскрешение]]»), ''ба‘с'' («воскрешение»), ''са̄‘а'' ([[Суд]]ный [[час]]), ''с̣ур'' («рог»), ''маса̄нӣ саб‘'' («семь [[масани\|часто повторяемых]] аятов») стали причиной критики в адрес Мухаммада Шахрура со стороны учёных и теологов. В одних работах даётся общая оценка его взглядам и гипотезам, в других рассматриваются отдельные аспекты его труда. Например, шейх [[Махир аль-Мунаджжид]] выявляет методологические недостатки в его исследовании, а [[Йусуф ас-Сайдави]] предлагает лингвистический анализ его комментариев к аятам<ref name="К-328" />.

			{{Литература3}}

	{{DEFAULTSORT:Шахрур, Мухаммад}}		{{DEFAULTSORT:Шахрур, Мухаммад}}

Maqivi в 20:20, 10 августа 2022

2022-08-10T20:20:01Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:20, 10 августа 2022
Строка 11:		Строка 11:
	Сомнительными представляются и некоторые толкования Мухаммада Шахрура, основанные то на лексическом анализе слов, то на сопоставлении аятов Корана с современными научными открытиями. Например, выражение «мать писания» он истолковывает как «послание Мухаммада {{сас}}», хотя в этом значении оно ни разу не употребляется в Коране. В другом месте он истолковывает слово «[[заря\|заря]]» как однокоренное слово «взрыв». [[Клятвы]] зарёй, [[десять ночей\|десятью ночами]], а также чётом и нечётом, которые упоминаются в зачине суры {{№\|89}}, он интерпретирует как указание на «Большой взрыв», на десять периодов, в течение которых материя видоизменялась, пока не стала прозрачной для света, и на водород как на первый элемент, возникший во [[Вселенная\|Вселенной]], [[атом]] которого состоит из ядра и электрона<ref name="К-327" />.		Сомнительными представляются и некоторые толкования Мухаммада Шахрура, основанные то на лексическом анализе слов, то на сопоставлении аятов Корана с современными научными открытиями. Например, выражение «мать писания» он истолковывает как «послание Мухаммада {{сас}}», хотя в этом значении оно ни разу не употребляется в Коране. В другом месте он истолковывает слово «[[заря\|заря]]» как однокоренное слово «взрыв». [[Клятвы]] зарёй, [[десять ночей\|десятью ночами]], а также чётом и нечётом, которые упоминаются в зачине суры {{№\|89}}, он интерпретирует как указание на «Большой взрыв», на десять периодов, в течение которых материя видоизменялась, пока не стала прозрачной для света, и на водород как на первый элемент, возникший во [[Вселенная\|Вселенной]], [[атом]] которого состоит из ядра и электрона<ref name="К-327" />.

	Религиозно-философские взгляды Мухаммада Шахрура находят отражение в его размышлениях относительно онтологической природы идей и вещей, двойственности материи и т. д. Обращаясь к актуальной для средневековой мусульманской [[философия\|философии]] проблеме соотношения [[Бог]]а и [[миры\|мира]], автор пишет, что слова [[Аллах]]а — это идеи, которые, осуществляясь, создают реальную действительность. По его мнению, в [[день ~~воскресения~~]] Вселенная из-за своей двойственности не исчезнет, а видоизменится, превратившись в [[рай]] и [[ад]]{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-328\|с={{страница\|hse\|328}}}}.		Религиозно-философские взгляды Мухаммада Шахрура находят отражение в его размышлениях относительно онтологической природы идей и вещей, двойственности материи и т. д. Обращаясь к актуальной для средневековой мусульманской [[философия\|философии]] проблеме соотношения [[Бог]]а и [[миры\|мира]], автор пишет, что слова [[Аллах]]а — это идеи, которые, осуществляясь, создают реальную действительность. По его мнению, в [[день воскрешения]] Вселенная из-за своей двойственности не исчезнет, а видоизменится, превратившись в [[рай]] и [[ад]]{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-328\|с={{страница\|hse\|328}}}}.

	Очевидные неточности в установлении лексических значений и [[грамматика\|грамматических]] категорий слов, странные трактовки таких известных понятий, как ''к̣ийа̄ма'' («[[воскрешение]]»), ''ба‘с'' («воскрешение»), ''са̄‘а'' ([[Суд]]ный [[час]]), ''с̣ур'' («рог»), ''маса̄нӣ саб‘'' («семь [[масани\|часто повторяемых]] аятов») стали причиной критики в адрес Мухаммада Шахрура со стороны учёных и теологов. В одних работах даётся общая оценка его взглядам и гипотезам, в других рассматриваются отдельные аспекты его труда. Например, шейх [[Махир аль-Мунаджжид]] выявляет методологические недостатки в его исследовании, а [[Йусуф ас-Сайдави]] предлагает лингвистический анализ его комментариев к аятам<ref name="К-328" />.		Очевидные неточности в установлении лексических значений и [[грамматика\|грамматических]] категорий слов, странные трактовки таких известных понятий, как ''к̣ийа̄ма'' («[[воскрешение]]»), ''ба‘с'' («воскрешение»), ''са̄‘а'' ([[Суд]]ный [[час]]), ''с̣ур'' («рог»), ''маса̄нӣ саб‘'' («семь [[масани\|часто повторяемых]] аятов») стали причиной критики в адрес Мухаммада Шахрура со стороны учёных и теологов. В одних работах даётся общая оценка его взглядам и гипотезам, в других рассматриваются отдельные аспекты его труда. Например, шейх [[Махир аль-Мунаджжид]] выявляет методологические недостатки в его исследовании, а [[Йусуф ас-Сайдави]] предлагает лингвистический анализ его комментариев к аятам<ref name="К-328" />.

Maqivi в 00:46, 27 мая 2022

2022-05-27T00:46:09Z

← Предыдущая версия		Версия от 00:46, 27 мая 2022
Строка 19:		Строка 19:
	\|Комментаторы Корана		\|Комментаторы Корана
	\|Модернизм		\|Модернизм
			\|Философы и мыслители
	}}		}}

Maqivi в 12:10, 24 мая 2021

2021-05-24T12:10:43Z

← Предыдущая версия		Версия от 12:10, 24 мая 2021
Строка 17:		Строка 17:
	{{DEFAULTSORT:Шахрур, Мухаммад}}		{{DEFAULTSORT:Шахрур, Мухаммад}}
	{{Категория		{{Категория
	\|~~Толкователи~~ Корана		\|Комментаторы Корана
	\|~~Модернисты~~		\|Модернизм
	}}		}}

Maqivi в 20:46, 18 февраля 2021

2021-02-18T20:46:22Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:46, 18 февраля 2021
Строка 15:		Строка 15:
	Очевидные неточности в установлении лексических значений и [[грамматика\|грамматических]] категорий слов, странные трактовки таких известных понятий, как ''к̣ийа̄ма'' («[[воскрешение]]»), ''ба‘с'' («воскрешение»), ''са̄‘а'' ([[Суд]]ный [[час]]), ''с̣ур'' («рог»), ''маса̄нӣ саб‘'' («семь [[масани\|часто повторяемых]] аятов») стали причиной критики в адрес Мухаммада Шахрура со стороны учёных и теологов. В одних работах даётся общая оценка его взглядам и гипотезам, в других рассматриваются отдельные аспекты его труда. Например, шейх [[Махир аль-Мунаджжид]] выявляет методологические недостатки в его исследовании, а [[Йусуф ас-Сайдави]] предлагает лингвистический анализ его комментариев к аятам<ref name="К-328" />.		Очевидные неточности в установлении лексических значений и [[грамматика\|грамматических]] категорий слов, странные трактовки таких известных понятий, как ''к̣ийа̄ма'' («[[воскрешение]]»), ''ба‘с'' («воскрешение»), ''са̄‘а'' ([[Суд]]ный [[час]]), ''с̣ур'' («рог»), ''маса̄нӣ саб‘'' («семь [[масани\|часто повторяемых]] аятов») стали причиной критики в адрес Мухаммада Шахрура со стороны учёных и теологов. В одних работах даётся общая оценка его взглядам и гипотезам, в других рассматриваются отдельные аспекты его труда. Например, шейх [[Махир аль-Мунаджжид]] выявляет методологические недостатки в его исследовании, а [[Йусуф ас-Сайдави]] предлагает лингвистический анализ его комментариев к аятам<ref name="К-328" />.

			{{DEFAULTSORT:Шахрур, Мухаммад}}
	{{Категория		{{Категория
	\|Толкователи Корана		\|Толкователи Корана
	\|Модернисты		\|Модернисты
	}}		}}

Maqivi в 01:39, 13 мая 2020

2020-05-13T01:39:55Z

← Предыдущая версия		Версия от 01:39, 13 мая 2020
Строка 1:		Строка 1:
	{{заготовка}}		{{заготовка}}

	'''Мухаммад Шахрур'''		'''Мухаммад Шахрур''' Muhammad Shahrur / محمد شحرور

	Ещё одна попытка пересмотреть кораническое учение была предпринята [[сирия\|сирийским]] учёным [[Мухаммад Шахрур\|Мухаммадом Шахруром]]. Получив высшее техническое образование в [[СССР\|Советском Союзе]], он продолжил обучение в Дамасском университете и в 1972 году получил степень доктора [[архитектура\|архитектуры]]. Приблизительно в тот же период у него появился интерес к религиозно-[[философия\|философским]] изысканиям, и он приступил к изучению мусульманского наследия. В 1990 году вышла в свет его первая книга по [[корановедение\|корановедению]] ''аль-Кита̄б ва-ль-К̣ур’а̄н: к̣ира̄’а му‘а̄с̣ира'' («Писание и Коран: современное прочтение»), которая вскоре была охарактеризована богословами как «современная попытка исказить религию». В ней автор предлагает собственное видение некоторых лингвистических и правовых аспектов Корана. Рассматривая пророческую Сунну как интерпретацию священного текста, соответствующую конкретной [[история\|исторической]] ситуации, он претендует на открытие нового смысла Корана, актуального для нашего времени<ref name="К-327" />.		Ещё одна попытка пересмотреть кораническое учение была предпринята [[сирия\|сирийским]] учёным [[Мухаммад Шахрур\|Мухаммадом Шахруром]]. Получив высшее техническое образование в [[СССР\|Советском Союзе]], он продолжил обучение в Дамасском университете и в 1972 году получил степень доктора [[архитектура\|архитектуры]]. Приблизительно в тот же период у него появился интерес к религиозно-[[философия\|философским]] изысканиям, и он приступил к изучению мусульманского наследия. В 1990 году вышла в свет его первая книга по [[корановедение\|корановедению]] ''аль-Кита̄б ва-ль-К̣ур’а̄н: к̣ира̄’а му‘а̄с̣ира'' («Писание и Коран: современное прочтение»), которая вскоре была охарактеризована богословами как «современная попытка исказить религию». В ней автор предлагает собственное видение некоторых лингвистических и правовых аспектов Корана. Рассматривая пророческую Сунну как интерпретацию священного текста, соответствующую конкретной [[история\|исторической]] ситуации, он претендует на открытие нового смысла Корана, актуального для нашего времени<ref name="К-327" />.
Строка 7:		Строка 7:
	Важное место в данном исследовании занимают суждения относительно места и роли [[женщины]] в современном обществе. По мнению Мухаммада Шахрура, средневековые истолкования отдельных аятов Корана (например, {{hqa8\|3\|14}}) ставят женщину в один ряд с предметами, которыми владеет мужчина, в то время как предложенный им «новый подход» устраняет несоответствия между трактовками аятов, касающихся прав женщин<ref name="К-327" />.		Важное место в данном исследовании занимают суждения относительно места и роли [[женщины]] в современном обществе. По мнению Мухаммада Шахрура, средневековые истолкования отдельных аятов Корана (например, {{hqa8\|3\|14}}) ставят женщину в один ряд с предметами, которыми владеет мужчина, в то время как предложенный им «новый подход» устраняет несоответствия между трактовками аятов, касающихся прав женщин<ref name="К-327" />.

	Ссылаясь на слова {{hqa10\|Скажи: ― Кто запретил [[украшения]] Аллаха, которые Он даровал [[Раб Божий\|Своим рабам]], и благий удел?\|7\|32}}, он заявляет, что для мусульманок необязательно скрывать свою [[красота\|красоту]] и носить [[одежда\|одежду]], покрывающую всё [[тело]]. Касаясь вопроса полигинии, автор утверждает, что создание второй семьи допустимо только с [[вдова\|вдовой]] или с разведённой женщиной, которые имеют [[дети\|детей]] от прежних [[муж]]ей. Суждения, противоречащие традиционным мазхабам, встречаются и в комментариях автора к аятам, регулирующим [[интим\|интимные]] отношения между [[брак\|супругами]]~~<ref~~ name="К-327~~" />~~.		Ссылаясь на слова {{hqa10\|Скажи: ― Кто запретил [[украшения]] Аллаха, которые Он даровал [[Раб Божий\|Своим рабам]], и благий удел?\|7\|32}}, он заявляет, что для мусульманок необязательно скрывать свою [[красота\|красоту]] и носить [[одежда\|одежду]], покрывающую всё [[тело]]. Касаясь вопроса полигинии, автор утверждает, что создание второй семьи допустимо только с [[вдова\|вдовой]] или с разведённой женщиной, которые имеют [[дети\|детей]] от прежних [[муж]]ей. Суждения, противоречащие традиционным мазхабам, встречаются и в комментариях автора к аятам, регулирующим [[интим\|интимные]] отношения между [[брак\|супругами]]{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-327\|с={{страница\|hse\|327}}}}.

	Сомнительными представляются и некоторые толкования Мухаммада Шахрура, основанные то на лексическом анализе слов, то на сопоставлении аятов Корана с современными научными открытиями. Например, выражение «мать писания» он истолковывает как «послание Мухаммада {{сас}}», хотя в этом значении оно ни разу не употребляется в Коране. В другом месте он истолковывает слово «[[заря\|заря]]» как однокоренное слово «взрыв». [[Клятвы]] зарёй, [[десять ночей\|десятью ночами]], а также чётом и нечётом, которые упоминаются в зачине суры {{№\|89}}, он интерпретирует как указание на «Большой взрыв», на десять периодов, в течение которых материя видоизменялась, пока не стала прозрачной для света, и на водород как на первый элемент, возникший во [[Вселенная\|Вселенной]], [[атом]] которого состоит из ядра и электрона<ref name="К-327" />.		Сомнительными представляются и некоторые толкования Мухаммада Шахрура, основанные то на лексическом анализе слов, то на сопоставлении аятов Корана с современными научными открытиями. Например, выражение «мать писания» он истолковывает как «послание Мухаммада {{сас}}», хотя в этом значении оно ни разу не употребляется в Коране. В другом месте он истолковывает слово «[[заря\|заря]]» как однокоренное слово «взрыв». [[Клятвы]] зарёй, [[десять ночей\|десятью ночами]], а также чётом и нечётом, которые упоминаются в зачине суры {{№\|89}}, он интерпретирует как указание на «Большой взрыв», на десять периодов, в течение которых материя видоизменялась, пока не стала прозрачной для света, и на водород как на первый элемент, возникший во [[Вселенная\|Вселенной]], [[атом]] которого состоит из ядра и электрона<ref name="К-327" />.

Maqivi: Новая страница: «{{заготовка}} '''Мухаммад Шахрур''' Ещё одна попытка пересмотреть кораническое учение был…»

2020-05-13T01:26:45Z

Новая страница: «{{заготовка}} '''Мухаммад Шахрур''' Ещё одна попытка пересмотреть кораническое учение был…»

Новая страница

{{заготовка}}

'''Мухаммад Шахрур'''

Ещё одна попытка пересмотреть кораническое учение была предпринята [[сирия|сирийским]] учёным [[Мухаммад Шахрур|Мухаммадом Шахруром]]. Получив высшее техническое образование в [[СССР|Советском Союзе]], он продолжил обучение в Дамасском университете и в 1972 году получил степень доктора [[архитектура|архитектуры]]. Приблизительно в тот же период у него появился интерес к религиозно-[[философия|философским]] изысканиям, и он приступил к изучению мусульманского наследия. В 1990 году вышла в свет его первая книга по [[корановедение|корановедению]] ''аль-Кита̄б ва-ль-К̣ур’а̄н: к̣ира̄’а му‘а̄с̣ира'' («Писание и Коран: современное прочтение»), которая вскоре была охарактеризована богословами как «современная попытка исказить религию». В ней автор предлагает собственное видение некоторых лингвистических и правовых аспектов Корана. Рассматривая пророческую Сунну как интерпретацию священного текста, соответствующую конкретной [[история|исторической]] ситуации, он претендует на открытие нового смысла Корана, актуального для нашего времени<ref name="К-327" />.

Важное место в данном исследовании занимают суждения относительно места и роли [[женщины]] в современном обществе. По мнению Мухаммада Шахрура, средневековые истолкования отдельных аятов Корана (например, {{hqa8|3|14}}) ставят женщину в один ряд с предметами, которыми владеет мужчина, в то время как предложенный им «новый подход» устраняет несоответствия между трактовками аятов, касающихся прав женщин<ref name="К-327" />.

Ссылаясь на слова {{hqa10|Скажи: ― Кто запретил [[украшения]] Аллаха, которые Он даровал [[Раб Божий|Своим рабам]], и благий удел?|7|32}}, он заявляет, что для мусульманок необязательно скрывать свою [[красота|красоту]] и носить [[одежда|одежду]], покрывающую всё [[тело]]. Касаясь вопроса полигинии, автор утверждает, что создание второй семьи допустимо только с [[вдова|вдовой]] или с разведённой женщиной, которые имеют [[дети|детей]] от прежних [[муж]]ей. Суждения, противоречащие традиционным мазхабам, встречаются и в комментариях автора к аятам, регулирующим [[интим|интимные]] отношения между [[брак|супругами]]<ref name="К-327" />.

Сомнительными представляются и некоторые толкования Мухаммада Шахрура, основанные то на лексическом анализе слов, то на сопоставлении аятов Корана с современными научными открытиями. Например, выражение «мать писания» он истолковывает как «послание Мухаммада {{сас}}», хотя в этом значении оно ни разу не употребляется в Коране. В другом месте он истолковывает слово «[[заря|заря]]» как однокоренное слово «взрыв». [[Клятвы]] зарёй, [[десять ночей|десятью ночами]], а также чётом и нечётом, которые упоминаются в зачине суры {{№|89}}, он интерпретирует как указание на «Большой взрыв», на десять периодов, в течение которых материя видоизменялась, пока не стала прозрачной для света, и на водород как на первый элемент, возникший во [[Вселенная|Вселенной]], [[атом]] которого состоит из ядра и электрона<ref name="К-327" />.

Религиозно-философские взгляды Мухаммада Шахрура находят отражение в его размышлениях относительно онтологической природы идей и вещей, двойственности материи и т. д. Обращаясь к актуальной для средневековой мусульманской [[философия|философии]] проблеме соотношения [[Бог]]а и [[миры|мира]], автор пишет, что слова [[Аллах]]а — это идеи, которые, осуществляясь, создают реальную действительность. По его мнению, в [[день воскресения]] Вселенная из-за своей двойственности не исчезнет, а видоизменится, превратившись в [[рай]] и [[ад]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-328|с={{страница|hse|328}}}}.

Очевидные неточности в установлении лексических значений и [[грамматика|грамматических]] категорий слов, странные трактовки таких известных понятий, как ''к̣ийа̄ма'' («[[воскрешение]]»), ''ба‘с'' («воскрешение»), ''са̄‘а'' ([[Суд]]ный [[час]]), ''с̣ур'' («рог»), ''маса̄нӣ саб‘'' («семь [[масани|часто повторяемых]] аятов») стали причиной критики в адрес Мухаммада Шахрура со стороны учёных и теологов. В одних работах даётся общая оценка его взглядам и гипотезам, в других рассматриваются отдельные аспекты его труда. Например, шейх [[Махир аль-Мунаджжид]] выявляет методологические недостатки в его исследовании, а [[Йусуф ас-Сайдави]] предлагает лингвистический анализ его комментариев к аятам<ref name="К-328" />.

{{Категория
|Толкователи Корана
|Модернисты
}}