Мушаббихиты - История изменений

Maqivi: Перенаправление на Антропоморфизм

2016-08-08T12:16:18Z

← Предыдущая версия		Версия от 12:16, 8 августа 2016
Строка 1:		Строка 1:
	~~'''Мушаббихиты''' («уподобляющие», антропоморфисты - ''ар.''~~ [[~~المشبهة~~]] - аль-мушаббиха ) — общее название последователей различных неортодоксальных догматических школ, представлявших Аллаха в атрибутах и образах творений. Мушаббихитов также называют муджассимитами (придающими Богу телесные качества).		#REDIRECT [[Антропоморфизм]]

	В Коране нет прямого уподобления Аллаха человеку, но есть выражения, дающих основание для их сравнения: об Аллахе говорится как о видящем, слышащем<ref>{{Коран/Ссылка\|2\|127}}</ref>, утвердившимся на Троне<ref>{{Коран/Ссылка\|20\|5}}</ref>, имеющем Лик<ref>{{Коран/Ссылка\|55\|27}}</ref>, Руки<ref>{{Коран/Ссылка\|38\|75}}</ref>, Глаза<ref>{{Коран/Ссылка\|54\|14}}</ref> и т. д. Вместе с тем в Коране настойчиво подчеркивается непохожесть Аллаха ни на что в мире<ref>{{Коран/Ссылка\|42\|11}}</ref>.

	Противоречивость Корана в этом вопросе на многие века предопределила разногласия в мусульманском обществе{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}. Учения о божественной сущности и атрибутах стали одним из предметов острой полемической борьбы среди мусульманских богословов, часто обвинявших своих оппонентов в склонности к антропоморфизму{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.

	~~Абдуль-Кахир аль-Багдади (ум. 1037) в книге «аль-Фарк Байн аль-Фирак» подразделял мушаббихитов на 2 группы:~~
	* уподоблявшие Божественную сущность сущности творений
	* уподоблявшие только Божественные атрибуты атрибутам творений{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.

	По словам исламского ересиографа аш-Шахрастани, основатель хашимитской секты Хашим ибн аль-Хакам в споре с му’тазилитом Абуль Хузайлом доказывал ему, что Бог имеет конкретное тело, подобное человеческому, и даже указывал на длину некоторых его органов{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.

	Настаивавшим на буквальном понимании антропоморфических выражений в Коране (прежде всего захиритам), противостояли му’тазилиты, которые отрицали наличие у Аллаха свойств, порожденных человеческими представлениями{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}. Му’тазилиты считали, что соответствующие коранические выражения необходимо толковать аллегорически и обвиняли в антропоморфизме тех, кто признавал наличие возможность лицезрения Аллаха в раю и утверждения Аллаха на Троне (''[[’Арш (трон)\|’арш]]''). Некоторые басрийские му’тазилиты, в определенной степени, допускали в своих воззрениях антропоморфизм, считая, что Божественная воля идентична воли человека или способность разговора у Бога аналогична человеческой. Опираясь на формальную логику, му’тазилиты считали, что Аллах должен занимать определенное место в некоем пространстве{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.

	Представители ортодоксального ислама считали, что в вопросах Божественных атрибутов, находящихся в сфере иррационального, нельзя опираться лишь на доводы формальной логики. Описанные в Коране и Сунне атрибуты непостижимы для человеческого разума и носит лишь иносказательный характер на уровне восприятия человеческим разумом. Согласно ортодоксальному исламу Божественные атрибуты являются безграничными, идеальными и извечными{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}. Маликиты, учили безраздельно верить этим выражениям и не пытаться истолковать их смысл (би-ля кайфа){{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}.

	Буквальное понимание антропоморфических выражений в Коране и Сунне логически и естественно приводило к представлению Аллаха в образе человека. Первыми к антропоморфизму пришли «[[гулат\|крайние]]» [[шииты]] (мугириты, мансуриты, хаттабиты и др.), обожествлявшие шиитских имамов или своих избранников. Баяниты представляли Аллаха в виде человека из света. Джаваликиты — наполовину полым, черноволосым, но бестелесным. [[Мукатил ибн Сулайман]] (ум. 767), Дауд аль-Джавариби и др. наделяли Аллаха человеческими атрибутами («Аллах есть тело, плоть и кровь наподобие человека»). При этом они считали, что Аллах не похож ни на что и ничто не похоже на него{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}.

	Мусульманские богословы относили к мушаббихитам тех, кто в антропоморфическом духе судил о божественных атрибутах и отрицал их предвечность или прибегал к аллегорическому толкованию. «Правоверные» богословы выступали как против уподобления Аллаха человеку (''[[ташбих]]''), так и против лишения его атрибутов (''[[та’тиль]]''){{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}.

	~~== Примечания ==~~
	~~{{примечания\|3}}~~

	~~== Литература ==~~
	* {{ИЭС1991\|С. П.\|ал-Мушаббиха\|183}}
	* {{ИЭС+2007\|592\|}}

	~~{{Исламские течения}}~~

MaxAK в 13:07, 2 июня 2016

2016-06-02T13:07:47Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:07, 2 июня 2016
Строка 11:		Строка 11:
	По словам исламского ересиографа аш-Шахрастани, основатель хашимитской секты Хашим ибн аль-Хакам в споре с му’тазилитом Абуль Хузайлом доказывал ему, что Бог имеет конкретное тело, подобное человеческому, и даже указывал на длину некоторых его органов{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.		По словам исламского ересиографа аш-Шахрастани, основатель хашимитской секты Хашим ибн аль-Хакам в споре с му’тазилитом Абуль Хузайлом доказывал ему, что Бог имеет конкретное тело, подобное человеческому, и даже указывал на длину некоторых его органов{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.

	Настаивавшим на буквальном понимании антропоморфических выражений в Коране (прежде всего захиритам), противостояли му’тазилиты, которые отрицали наличие у Аллаха свойств, порожденных человеческими представлениями{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}. Му’тазилиты считали, что соответствующие коранические выражения необходимо толковать аллегорически и обвиняли в антропоморфизме тех, кто признавал наличие возможность лицезрения Аллаха в раю и ~~нахождения~~ Аллаха на Троне (''[[’Арш (трон)\|’арш]]''). Некоторые басрийские му’тазилиты, в определенной степени, допускали в своих воззрениях антропоморфизм, считая, что Божественная воля идентична воли человека или способность разговора у Бога аналогична человеческой. Опираясь на формальную логику, му’тазилиты считали, что Аллах должен занимать определенное место в некоем пространстве{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.		Настаивавшим на буквальном понимании антропоморфических выражений в Коране (прежде всего захиритам), противостояли му’тазилиты, которые отрицали наличие у Аллаха свойств, порожденных человеческими представлениями{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}. Му’тазилиты считали, что соответствующие коранические выражения необходимо толковать аллегорически и обвиняли в антропоморфизме тех, кто признавал наличие возможность лицезрения Аллаха в раю и утверждения Аллаха на Троне (''[[’Арш (трон)\|’арш]]''). Некоторые басрийские му’тазилиты, в определенной степени, допускали в своих воззрениях антропоморфизм, считая, что Божественная воля идентична воли человека или способность разговора у Бога аналогична человеческой. Опираясь на формальную логику, му’тазилиты считали, что Аллах должен занимать определенное место в некоем пространстве{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.

	Представители ортодоксального ислама считали, что в вопросах Божественных атрибутов, находящихся в сфере иррационального, нельзя опираться лишь на доводы формальной логики. Описанные в Коране и Сунне атрибуты непостижимы для человеческого разума и носит лишь иносказательный характер на уровне восприятия человеческим разумом. Согласно ортодоксальному исламу Божественные атрибуты являются безграничными, идеальными и извечными{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}. Маликиты, учили безраздельно верить этим выражениям и не пытаться истолковать их смысл (би-ля кайфа){{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}.		Представители ортодоксального ислама считали, что в вопросах Божественных атрибутов, находящихся в сфере иррационального, нельзя опираться лишь на доводы формальной логики. Описанные в Коране и Сунне атрибуты непостижимы для человеческого разума и носит лишь иносказательный характер на уровне восприятия человеческим разумом. Согласно ортодоксальному исламу Божественные атрибуты являются безграничными, идеальными и извечными{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}. Маликиты, учили безраздельно верить этим выражениям и не пытаться истолковать их смысл (би-ля кайфа){{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}.

MaxAK в 13:03, 2 июня 2016

2016-06-02T13:03:43Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:03, 2 июня 2016
Строка 5:		Строка 5:
	Противоречивость Корана в этом вопросе на многие века предопределила разногласия в мусульманском обществе{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}. Учения о божественной сущности и атрибутах стали одним из предметов острой полемической борьбы среди мусульманских богословов, часто обвинявших своих оппонентов в склонности к антропоморфизму{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.		Противоречивость Корана в этом вопросе на многие века предопределила разногласия в мусульманском обществе{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}. Учения о божественной сущности и атрибутах стали одним из предметов острой полемической борьбы среди мусульманских богословов, часто обвинявших своих оппонентов в склонности к антропоморфизму{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.

	Основателем мушаббихизма считается [[аль-Джахм ибн Сафван]] (ум. 746), отрицавший Божественные атрибуты и уподоблявший Аллаха человеку. Абдуль-Кахир аль-Багдади (ум. 1037) в книге «аль-Фарк Байн аль-Фирак» подразделял мушаббихитов на 2 группы:		Абдуль-Кахир аль-Багдади (ум. 1037) в книге «аль-Фарк Байн аль-Фирак» подразделял мушаббихитов на 2 группы:
	* уподоблявшие Божественную сущность сущности творений		* уподоблявшие Божественную сущность сущности творений
	* уподоблявшие только Божественные атрибуты атрибутам творений{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.		* уподоблявшие только Божественные атрибуты атрибутам творений{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.

MaxAK в 09:54, 2 июня 2016

2016-06-02T09:54:51Z

← Предыдущая версия		Версия от 09:54, 2 июня 2016
Строка 11:		Строка 11:
	По словам исламского ересиографа аш-Шахрастани, основатель хашимитской секты Хашим ибн аль-Хакам в споре с му’тазилитом Абуль Хузайлом доказывал ему, что Бог имеет конкретное тело, подобное человеческому, и даже указывал на длину некоторых его органов{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.		По словам исламского ересиографа аш-Шахрастани, основатель хашимитской секты Хашим ибн аль-Хакам в споре с му’тазилитом Абуль Хузайлом доказывал ему, что Бог имеет конкретное тело, подобное человеческому, и даже указывал на длину некоторых его органов{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.

	Настаивавшим на буквальном понимании антропоморфических выражений в Коране (прежде всего захиритам), противостояли му’тазилиты, которые отрицали наличие у Аллаха свойств, порожденных человеческими представлениями{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}. Му’тазилиты считали, что соответствующие коранические выражения необходимо толковать аллегорически и обвиняли в антропоморфизме тех, кто признавал наличие возможность лицезрения Аллаха в раю и нахождения Аллаха на Троне (''[[~~Арш~~ (трон)\|~~арш~~]]''). Некоторые басрийские му’тазилиты, в определенной степени, допускали в своих воззрениях антропоморфизм, считая, что Божественная воля идентична воли человека или способность разговора у Бога аналогична человеческой. Опираясь на формальную логику, му’тазилиты считали, что Аллах должен занимать определенное место в некоем пространстве{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.		Настаивавшим на буквальном понимании антропоморфических выражений в Коране (прежде всего захиритам), противостояли му’тазилиты, которые отрицали наличие у Аллаха свойств, порожденных человеческими представлениями{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}. Му’тазилиты считали, что соответствующие коранические выражения необходимо толковать аллегорически и обвиняли в антропоморфизме тех, кто признавал наличие возможность лицезрения Аллаха в раю и нахождения Аллаха на Троне (''[[’Арш (трон)\|’арш]]''). Некоторые басрийские му’тазилиты, в определенной степени, допускали в своих воззрениях антропоморфизм, считая, что Божественная воля идентична воли человека или способность разговора у Бога аналогична человеческой. Опираясь на формальную логику, му’тазилиты считали, что Аллах должен занимать определенное место в некоем пространстве{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.

	Представители ортодоксального ислама считали, что в вопросах Божественных атрибутов, находящихся в сфере иррационального, нельзя опираться лишь на доводы формальной логики. Описанные в Коране и Сунне атрибуты непостижимы для человеческого разума и носит лишь иносказательный характер на уровне восприятия человеческим разумом. Согласно ортодоксальному исламу Божественные атрибуты являются безграничными, идеальными и извечными{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}. Маликиты, учили безраздельно верить этим выражениям и не пытаться истолковать их смысл (би-ля кайфа){{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}.		Представители ортодоксального ислама считали, что в вопросах Божественных атрибутов, находящихся в сфере иррационального, нельзя опираться лишь на доводы формальной логики. Описанные в Коране и Сунне атрибуты непостижимы для человеческого разума и носит лишь иносказательный характер на уровне восприятия человеческим разумом. Согласно ортодоксальному исламу Божественные атрибуты являются безграничными, идеальными и извечными{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}. Маликиты, учили безраздельно верить этим выражениям и не пытаться истолковать их смысл (би-ля кайфа){{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}.

MaxAK в 09:54, 2 июня 2016

2016-06-02T09:54:03Z

← Предыдущая версия		Версия от 09:54, 2 июня 2016
Строка 17:		Строка 17:
	Буквальное понимание антропоморфических выражений в Коране и Сунне логически и естественно приводило к представлению Аллаха в образе человека. Первыми к антропоморфизму пришли «[[гулат\|крайние]]» [[шииты]] (мугириты, мансуриты, хаттабиты и др.), обожествлявшие шиитских имамов или своих избранников. Баяниты представляли Аллаха в виде человека из света. Джаваликиты — наполовину полым, черноволосым, но бестелесным. [[Мукатил ибн Сулайман]] (ум. 767), Дауд аль-Джавариби и др. наделяли Аллаха человеческими атрибутами («Аллах есть тело, плоть и кровь наподобие человека»). При этом они считали, что Аллах не похож ни на что и ничто не похоже на него{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}.		Буквальное понимание антропоморфических выражений в Коране и Сунне логически и естественно приводило к представлению Аллаха в образе человека. Первыми к антропоморфизму пришли «[[гулат\|крайние]]» [[шииты]] (мугириты, мансуриты, хаттабиты и др.), обожествлявшие шиитских имамов или своих избранников. Баяниты представляли Аллаха в виде человека из света. Джаваликиты — наполовину полым, черноволосым, но бестелесным. [[Мукатил ибн Сулайман]] (ум. 767), Дауд аль-Джавариби и др. наделяли Аллаха человеческими атрибутами («Аллах есть тело, плоть и кровь наподобие человека»). При этом они считали, что Аллах не похож ни на что и ничто не похоже на него{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}.

	Мусульманские ~~богословов~~ относили к мушаббихитам тех, кто в антропоморфическом духе судил о божественных атрибутах и отрицал их предвечность или прибегал к аллегорическому толкованию. «Правоверные» богословы выступали как против уподобления Аллаха человеку (''[[ташбих]]''), так и против лишения его атрибутов (''[[та’тиль]]''){{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}.		Мусульманские богословы относили к мушаббихитам тех, кто в антропоморфическом духе судил о божественных атрибутах и отрицал их предвечность или прибегал к аллегорическому толкованию. «Правоверные» богословы выступали как против уподобления Аллаха человеку (''[[ташбих]]''), так и против лишения его атрибутов (''[[та’тиль]]''){{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}.

	== Примечания ==		== Примечания ==

MaxAK в 09:52, 2 июня 2016

2016-06-02T09:52:33Z

← Предыдущая версия		Версия от 09:52, 2 июня 2016
Строка 17:		Строка 17:
	Буквальное понимание антропоморфических выражений в Коране и Сунне логически и естественно приводило к представлению Аллаха в образе человека. Первыми к антропоморфизму пришли «[[гулат\|крайние]]» [[шииты]] (мугириты, мансуриты, хаттабиты и др.), обожествлявшие шиитских имамов или своих избранников. Баяниты представляли Аллаха в виде человека из света. Джаваликиты — наполовину полым, черноволосым, но бестелесным. [[Мукатил ибн Сулайман]] (ум. 767), Дауд аль-Джавариби и др. наделяли Аллаха человеческими атрибутами («Аллах есть тело, плоть и кровь наподобие человека»). При этом они считали, что Аллах не похож ни на что и ничто не похоже на него{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}.		Буквальное понимание антропоморфических выражений в Коране и Сунне логически и естественно приводило к представлению Аллаха в образе человека. Первыми к антропоморфизму пришли «[[гулат\|крайние]]» [[шииты]] (мугириты, мансуриты, хаттабиты и др.), обожествлявшие шиитских имамов или своих избранников. Баяниты представляли Аллаха в виде человека из света. Джаваликиты — наполовину полым, черноволосым, но бестелесным. [[Мукатил ибн Сулайман]] (ум. 767), Дауд аль-Джавариби и др. наделяли Аллаха человеческими атрибутами («Аллах есть тело, плоть и кровь наподобие человека»). При этом они считали, что Аллах не похож ни на что и ничто не похоже на него{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}.

	Мусульманские богословов относили к мушаббихитам тех, кто в антропоморфическом духе судил о божественных атрибутах и отрицал их предвечность или прибегал к аллегорическому толкованию. «Правоверные» богословы выступали как против уподобления Аллаха человеку (''[[ташбих]]''), так и против лишения его атрибутов (''[[~~татиль~~]]''){{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}.		Мусульманские богословов относили к мушаббихитам тех, кто в антропоморфическом духе судил о божественных атрибутах и отрицал их предвечность или прибегал к аллегорическому толкованию. «Правоверные» богословы выступали как против уподобления Аллаха человеку (''[[ташбих]]''), так и против лишения его атрибутов (''[[та’тиль]]''){{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}.

	== Примечания ==		== Примечания ==

MaxAK в 09:52, 2 июня 2016

2016-06-02T09:52:15Z

← Предыдущая версия		Версия от 09:52, 2 июня 2016
Строка 11:		Строка 11:
	По словам исламского ересиографа аш-Шахрастани, основатель хашимитской секты Хашим ибн аль-Хакам в споре с му’тазилитом Абуль Хузайлом доказывал ему, что Бог имеет конкретное тело, подобное человеческому, и даже указывал на длину некоторых его органов{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.		По словам исламского ересиографа аш-Шахрастани, основатель хашимитской секты Хашим ибн аль-Хакам в споре с му’тазилитом Абуль Хузайлом доказывал ему, что Бог имеет конкретное тело, подобное человеческому, и даже указывал на длину некоторых его органов{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.

	Настаивавшим на буквальном понимании антропоморфических выражений в Коране (прежде всего захиритам), противостояли ~~мутазилиты~~, которые отрицали наличие у Аллаха свойств, порожденных человеческими представлениями{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}. ~~Мутазилиты~~ считали, что соответствующие коранические выражения необходимо толковать аллегорически и обвиняли в антропоморфизме тех, кто признавал наличие возможность лицезрения Аллаха в раю и нахождения Аллаха на Троне (''[[Арш (трон)\|арш]]''). Некоторые басрийские му’тазилиты, в определенной степени, допускали в своих воззрениях антропоморфизм, считая, что Божественная воля идентична воли человека или способность разговора у Бога аналогична человеческой. Опираясь на формальную логику, ~~мутазилиты~~ считали, что Аллах должен занимать определенное место в некоем пространстве{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.		Настаивавшим на буквальном понимании антропоморфических выражений в Коране (прежде всего захиритам), противостояли му’тазилиты, которые отрицали наличие у Аллаха свойств, порожденных человеческими представлениями{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}. Му’тазилиты считали, что соответствующие коранические выражения необходимо толковать аллегорически и обвиняли в антропоморфизме тех, кто признавал наличие возможность лицезрения Аллаха в раю и нахождения Аллаха на Троне (''[[Арш (трон)\|арш]]''). Некоторые басрийские му’тазилиты, в определенной степени, допускали в своих воззрениях антропоморфизм, считая, что Божественная воля идентична воли человека или способность разговора у Бога аналогична человеческой. Опираясь на формальную логику, му’тазилиты считали, что Аллах должен занимать определенное место в некоем пространстве{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.

	Представители ортодоксального ислама считали, что в вопросах Божественных атрибутов, находящихся в сфере иррационального, нельзя опираться лишь на доводы формальной логики. Описанные в Коране и Сунне атрибуты непостижимы для человеческого разума и носит лишь иносказательный характер на уровне восприятия человеческим разумом. Согласно ортодоксальному исламу Божественные атрибуты являются безграничными, идеальными и извечными{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}. Маликиты, учили безраздельно верить этим выражениям и не пытаться истолковать их смысл (би-ля кайфа){{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}.		Представители ортодоксального ислама считали, что в вопросах Божественных атрибутов, находящихся в сфере иррационального, нельзя опираться лишь на доводы формальной логики. Описанные в Коране и Сунне атрибуты непостижимы для человеческого разума и носит лишь иносказательный характер на уровне восприятия человеческим разумом. Согласно ортодоксальному исламу Божественные атрибуты являются безграничными, идеальными и извечными{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}. Маликиты, учили безраздельно верить этим выражениям и не пытаться истолковать их смысл (би-ля кайфа){{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}.

MaxAK в 09:51, 2 июня 2016

2016-06-02T09:51:41Z

← Предыдущая версия		Версия от 09:51, 2 июня 2016
Строка 11:		Строка 11:
	По словам исламского ересиографа аш-Шахрастани, основатель хашимитской секты Хашим ибн аль-Хакам в споре с му’тазилитом Абуль Хузайлом доказывал ему, что Бог имеет конкретное тело, подобное человеческому, и даже указывал на длину некоторых его органов{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.		По словам исламского ересиографа аш-Шахрастани, основатель хашимитской секты Хашим ибн аль-Хакам в споре с му’тазилитом Абуль Хузайлом доказывал ему, что Бог имеет конкретное тело, подобное человеческому, и даже указывал на длину некоторых его органов{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.

	Настаивавшим на буквальном понимании антропоморфических выражений в Коране (прежде всего захиритам), противостояли мутазилиты, которые отрицали наличие у Аллаха свойств, порожденных человеческими представлениями{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}. Мутазилиты считали, что соответствующие коранические выражения необходимо толковать аллегорически и обвиняли в антропоморфизме тех, кто признавал наличие возможность лицезрения Аллаха в раю и нахождения Аллаха на Троне (''[[Арш (трон)\|арш]]''). Некоторые басрийские ~~мутазилиты~~, в определенной степени, допускали в своих воззрениях антропоморфизм, считая, что Божественная воля идентична воли человека или способность разговора у Бога аналогична человеческой. Опираясь на формальную логику, мутазилиты считали, что Аллах должен занимать определенное место в некоем пространстве{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.		Настаивавшим на буквальном понимании антропоморфических выражений в Коране (прежде всего захиритам), противостояли мутазилиты, которые отрицали наличие у Аллаха свойств, порожденных человеческими представлениями{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}. Мутазилиты считали, что соответствующие коранические выражения необходимо толковать аллегорически и обвиняли в антропоморфизме тех, кто признавал наличие возможность лицезрения Аллаха в раю и нахождения Аллаха на Троне (''[[Арш (трон)\|арш]]''). Некоторые басрийские му’тазилиты, в определенной степени, допускали в своих воззрениях антропоморфизм, считая, что Божественная воля идентична воли человека или способность разговора у Бога аналогична человеческой. Опираясь на формальную логику, мутазилиты считали, что Аллах должен занимать определенное место в некоем пространстве{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.

	Представители ортодоксального ислама считали, что в вопросах Божественных атрибутов, находящихся в сфере иррационального, нельзя опираться лишь на доводы формальной логики. Описанные в Коране и Сунне атрибуты непостижимы для человеческого разума и носит лишь иносказательный характер на уровне восприятия человеческим разумом. Согласно ортодоксальному исламу Божественные атрибуты являются безграничными, идеальными и извечными{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}. Маликиты, учили безраздельно верить этим выражениям и не пытаться истолковать их смысл (би-ля кайфа){{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}.		Представители ортодоксального ислама считали, что в вопросах Божественных атрибутов, находящихся в сфере иррационального, нельзя опираться лишь на доводы формальной логики. Описанные в Коране и Сунне атрибуты непостижимы для человеческого разума и носит лишь иносказательный характер на уровне восприятия человеческим разумом. Согласно ортодоксальному исламу Божественные атрибуты являются безграничными, идеальными и извечными{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}. Маликиты, учили безраздельно верить этим выражениям и не пытаться истолковать их смысл (би-ля кайфа){{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}.

MaxAK в 09:51, 2 июня 2016

2016-06-02T09:51:17Z

← Предыдущая версия		Версия от 09:51, 2 июня 2016
Строка 9:		Строка 9:
	* уподоблявшие только Божественные атрибуты атрибутам творений{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.		* уподоблявшие только Божественные атрибуты атрибутам творений{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.

	По словам исламского ересиографа аш-Шахрастани, основатель хашимитской секты Хашим ибн аль-Хакам в споре с ~~мутазилитом~~ Абуль Хузайлом доказывал ему, что Бог имеет конкретное тело, подобное человеческому, и даже указывал на длину некоторых его органов{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.		По словам исламского ересиографа аш-Шахрастани, основатель хашимитской секты Хашим ибн аль-Хакам в споре с му’тазилитом Абуль Хузайлом доказывал ему, что Бог имеет конкретное тело, подобное человеческому, и даже указывал на длину некоторых его органов{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.

	Настаивавшим на буквальном понимании антропоморфических выражений в Коране (прежде всего захиритам), противостояли мутазилиты, которые отрицали наличие у Аллаха свойств, порожденных человеческими представлениями{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}. Мутазилиты считали, что соответствующие коранические выражения необходимо толковать аллегорически и обвиняли в антропоморфизме тех, кто признавал наличие возможность лицезрения Аллаха в раю и нахождения Аллаха на Троне (''[[Арш (трон)\|арш]]''). Некоторые басрийские мутазилиты, в определенной степени, допускали в своих воззрениях антропоморфизм, считая, что Божественная воля идентична воли человека или способность разговора у Бога аналогична человеческой. Опираясь на формальную логику, мутазилиты считали, что Аллах должен занимать определенное место в некоем пространстве{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.		Настаивавшим на буквальном понимании антропоморфических выражений в Коране (прежде всего захиритам), противостояли мутазилиты, которые отрицали наличие у Аллаха свойств, порожденных человеческими представлениями{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}. Мутазилиты считали, что соответствующие коранические выражения необходимо толковать аллегорически и обвиняли в антропоморфизме тех, кто признавал наличие возможность лицезрения Аллаха в раю и нахождения Аллаха на Троне (''[[Арш (трон)\|арш]]''). Некоторые басрийские мутазилиты, в определенной степени, допускали в своих воззрениях антропоморфизм, считая, что Божественная воля идентична воли человека или способность разговора у Бога аналогична человеческой. Опираясь на формальную логику, мутазилиты считали, что Аллах должен занимать определенное место в некоем пространстве{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.

MaxAK в 09:33, 2 июня 2016

2016-06-02T09:33:42Z

← Предыдущая версия		Версия от 09:33, 2 июня 2016
Строка 5:		Строка 5:
	Противоречивость Корана в этом вопросе на многие века предопределила разногласия в мусульманском обществе{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}. Учения о божественной сущности и атрибутах стали одним из предметов острой полемической борьбы среди мусульманских богословов, часто обвинявших своих оппонентов в склонности к антропоморфизму{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.		Противоречивость Корана в этом вопросе на многие века предопределила разногласия в мусульманском обществе{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}. Учения о божественной сущности и атрибутах стали одним из предметов острой полемической борьбы среди мусульманских богословов, часто обвинявших своих оппонентов в склонности к антропоморфизму{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.

	Основателем мушаббихизма считается [[Джахм ибн Сафван]] (ум. 746), отрицавший Божественные атрибуты и уподоблявший Аллаха человеку. Абдуль-Кахир аль-Багдади (ум. 1037) в книге «аль-Фарк Байн аль-Фирак» подразделял мушаббихитов на 2 группы:		Основателем мушаббихизма считается [[аль-Джахм ибн Сафван]] (ум. 746), отрицавший Божественные атрибуты и уподоблявший Аллаха человеку. Абдуль-Кахир аль-Багдади (ум. 1037) в книге «аль-Фарк Байн аль-Фирак» подразделял мушаббихитов на 2 группы:
	* уподоблявшие Божественную сущность сущности творений		* уподоблявшие Божественную сущность сущности творений
	* уподоблявшие только Божественные атрибуты атрибутам творений{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.		* уподоблявшие только Божественные атрибуты атрибутам творений{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.

← Предыдущая версия		Версия от 13:07, 2 июня 2016
Строка 11:		Строка 11:
	По словам исламского ересиографа аш-Шахрастани, основатель хашимитской секты Хашим ибн аль-Хакам в споре с му’тазилитом Абуль Хузайлом доказывал ему, что Бог имеет конкретное тело, подобное человеческому, и даже указывал на длину некоторых его органов{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.		По словам исламского ересиографа аш-Шахрастани, основатель хашимитской секты Хашим ибн аль-Хакам в споре с му’тазилитом Абуль Хузайлом доказывал ему, что Бог имеет конкретное тело, подобное человеческому, и даже указывал на длину некоторых его органов{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.

	Настаивавшим на буквальном понимании антропоморфических выражений в Коране (прежде всего захиритам), противостояли му’тазилиты, которые отрицали наличие у Аллаха свойств, порожденных человеческими представлениями{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}. Му’тазилиты считали, что соответствующие коранические выражения необходимо толковать аллегорически и обвиняли в антропоморфизме тех, кто признавал наличие возможность лицезрения Аллаха в раю и ~~нахождения~~ Аллаха на Троне (''[[’Арш (трон)\|’арш]]''). Некоторые басрийские му’тазилиты, в определенной степени, допускали в своих воззрениях антропоморфизм, считая, что Божественная воля идентична воли человека или способность разговора у Бога аналогична человеческой. Опираясь на формальную логику, му’тазилиты считали, что Аллах должен занимать определенное место в некоем пространстве{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.		Настаивавшим на буквальном понимании антропоморфических выражений в Коране (прежде всего захиритам), противостояли му’тазилиты, которые отрицали наличие у Аллаха свойств, порожденных человеческими представлениями{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}. Му’тазилиты считали, что соответствующие коранические выражения необходимо толковать аллегорически и обвиняли в антропоморфизме тех, кто признавал наличие возможность лицезрения Аллаха в раю и утверждения Аллаха на Троне (''[[’Арш (трон)\|’арш]]''). Некоторые басрийские му’тазилиты, в определенной степени, допускали в своих воззрениях антропоморфизм, считая, что Божественная воля идентична воли человека или способность разговора у Бога аналогична человеческой. Опираясь на формальную логику, му’тазилиты считали, что Аллах должен занимать определенное место в некоем пространстве{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.

	Представители ортодоксального ислама считали, что в вопросах Божественных атрибутов, находящихся в сфере иррационального, нельзя опираться лишь на доводы формальной логики. Описанные в Коране и Сунне атрибуты непостижимы для человеческого разума и носит лишь иносказательный характер на уровне восприятия человеческим разумом. Согласно ортодоксальному исламу Божественные атрибуты являются безграничными, идеальными и извечными{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}. Маликиты, учили безраздельно верить этим выражениям и не пытаться истолковать их смысл (би-ля кайфа){{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}.		Представители ортодоксального ислама считали, что в вопросах Божественных атрибутов, находящихся в сфере иррационального, нельзя опираться лишь на доводы формальной логики. Описанные в Коране и Сунне атрибуты непостижимы для человеческого разума и носит лишь иносказательный характер на уровне восприятия человеческим разумом. Согласно ортодоксальному исламу Божественные атрибуты являются безграничными, идеальными и извечными{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}. Маликиты, учили безраздельно верить этим выражениям и не пытаться истолковать их смысл (би-ля кайфа){{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}.

← Предыдущая версия		Версия от 09:54, 2 июня 2016
Строка 11:		Строка 11:
	По словам исламского ересиографа аш-Шахрастани, основатель хашимитской секты Хашим ибн аль-Хакам в споре с му’тазилитом Абуль Хузайлом доказывал ему, что Бог имеет конкретное тело, подобное человеческому, и даже указывал на длину некоторых его органов{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.		По словам исламского ересиографа аш-Шахрастани, основатель хашимитской секты Хашим ибн аль-Хакам в споре с му’тазилитом Абуль Хузайлом доказывал ему, что Бог имеет конкретное тело, подобное человеческому, и даже указывал на длину некоторых его органов{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.

	Настаивавшим на буквальном понимании антропоморфических выражений в Коране (прежде всего захиритам), противостояли му’тазилиты, которые отрицали наличие у Аллаха свойств, порожденных человеческими представлениями{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}. Му’тазилиты считали, что соответствующие коранические выражения необходимо толковать аллегорически и обвиняли в антропоморфизме тех, кто признавал наличие возможность лицезрения Аллаха в раю и нахождения Аллаха на Троне (''[[~~Арш~~ (трон)\|~~арш~~]]''). Некоторые басрийские му’тазилиты, в определенной степени, допускали в своих воззрениях антропоморфизм, считая, что Божественная воля идентична воли человека или способность разговора у Бога аналогична человеческой. Опираясь на формальную логику, му’тазилиты считали, что Аллах должен занимать определенное место в некоем пространстве{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.		Настаивавшим на буквальном понимании антропоморфических выражений в Коране (прежде всего захиритам), противостояли му’тазилиты, которые отрицали наличие у Аллаха свойств, порожденных человеческими представлениями{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}. Му’тазилиты считали, что соответствующие коранические выражения необходимо толковать аллегорически и обвиняли в антропоморфизме тех, кто признавал наличие возможность лицезрения Аллаха в раю и нахождения Аллаха на Троне (''[[’Арш (трон)\|’арш]]''). Некоторые басрийские му’тазилиты, в определенной степени, допускали в своих воззрениях антропоморфизм, считая, что Божественная воля идентична воли человека или способность разговора у Бога аналогична человеческой. Опираясь на формальную логику, му’тазилиты считали, что Аллах должен занимать определенное место в некоем пространстве{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.

	Представители ортодоксального ислама считали, что в вопросах Божественных атрибутов, находящихся в сфере иррационального, нельзя опираться лишь на доводы формальной логики. Описанные в Коране и Сунне атрибуты непостижимы для человеческого разума и носит лишь иносказательный характер на уровне восприятия человеческим разумом. Согласно ортодоксальному исламу Божественные атрибуты являются безграничными, идеальными и извечными{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}. Маликиты, учили безраздельно верить этим выражениям и не пытаться истолковать их смысл (би-ля кайфа){{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}.		Представители ортодоксального ислама считали, что в вопросах Божественных атрибутов, находящихся в сфере иррационального, нельзя опираться лишь на доводы формальной логики. Описанные в Коране и Сунне атрибуты непостижимы для человеческого разума и носит лишь иносказательный характер на уровне восприятия человеческим разумом. Согласно ортодоксальному исламу Божественные атрибуты являются безграничными, идеальными и извечными{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}. Маликиты, учили безраздельно верить этим выражениям и не пытаться истолковать их смысл (би-ля кайфа){{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}.

← Предыдущая версия		Версия от 09:52, 2 июня 2016
Строка 11:		Строка 11:
	По словам исламского ересиографа аш-Шахрастани, основатель хашимитской секты Хашим ибн аль-Хакам в споре с му’тазилитом Абуль Хузайлом доказывал ему, что Бог имеет конкретное тело, подобное человеческому, и даже указывал на длину некоторых его органов{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.		По словам исламского ересиографа аш-Шахрастани, основатель хашимитской секты Хашим ибн аль-Хакам в споре с му’тазилитом Абуль Хузайлом доказывал ему, что Бог имеет конкретное тело, подобное человеческому, и даже указывал на длину некоторых его органов{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.

	Настаивавшим на буквальном понимании антропоморфических выражений в Коране (прежде всего захиритам), противостояли ~~мутазилиты~~, которые отрицали наличие у Аллаха свойств, порожденных человеческими представлениями{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}. ~~Мутазилиты~~ считали, что соответствующие коранические выражения необходимо толковать аллегорически и обвиняли в антропоморфизме тех, кто признавал наличие возможность лицезрения Аллаха в раю и нахождения Аллаха на Троне (''[[Арш (трон)\|арш]]''). Некоторые басрийские му’тазилиты, в определенной степени, допускали в своих воззрениях антропоморфизм, считая, что Божественная воля идентична воли человека или способность разговора у Бога аналогична человеческой. Опираясь на формальную логику, ~~мутазилиты~~ считали, что Аллах должен занимать определенное место в некоем пространстве{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.		Настаивавшим на буквальном понимании антропоморфических выражений в Коране (прежде всего захиритам), противостояли му’тазилиты, которые отрицали наличие у Аллаха свойств, порожденных человеческими представлениями{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}. Му’тазилиты считали, что соответствующие коранические выражения необходимо толковать аллегорически и обвиняли в антропоморфизме тех, кто признавал наличие возможность лицезрения Аллаха в раю и нахождения Аллаха на Троне (''[[Арш (трон)\|арш]]''). Некоторые басрийские му’тазилиты, в определенной степени, допускали в своих воззрениях антропоморфизм, считая, что Божественная воля идентична воли человека или способность разговора у Бога аналогична человеческой. Опираясь на формальную логику, му’тазилиты считали, что Аллах должен занимать определенное место в некоем пространстве{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.

	Представители ортодоксального ислама считали, что в вопросах Божественных атрибутов, находящихся в сфере иррационального, нельзя опираться лишь на доводы формальной логики. Описанные в Коране и Сунне атрибуты непостижимы для человеческого разума и носит лишь иносказательный характер на уровне восприятия человеческим разумом. Согласно ортодоксальному исламу Божественные атрибуты являются безграничными, идеальными и извечными{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}. Маликиты, учили безраздельно верить этим выражениям и не пытаться истолковать их смысл (би-ля кайфа){{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}.		Представители ортодоксального ислама считали, что в вопросах Божественных атрибутов, находящихся в сфере иррационального, нельзя опираться лишь на доводы формальной логики. Описанные в Коране и Сунне атрибуты непостижимы для человеческого разума и носит лишь иносказательный характер на уровне восприятия человеческим разумом. Согласно ортодоксальному исламу Божественные атрибуты являются безграничными, идеальными и извечными{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}. Маликиты, учили безраздельно верить этим выражениям и не пытаться истолковать их смысл (би-ля кайфа){{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}.

← Предыдущая версия		Версия от 09:51, 2 июня 2016
Строка 11:		Строка 11:
	По словам исламского ересиографа аш-Шахрастани, основатель хашимитской секты Хашим ибн аль-Хакам в споре с му’тазилитом Абуль Хузайлом доказывал ему, что Бог имеет конкретное тело, подобное человеческому, и даже указывал на длину некоторых его органов{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.		По словам исламского ересиографа аш-Шахрастани, основатель хашимитской секты Хашим ибн аль-Хакам в споре с му’тазилитом Абуль Хузайлом доказывал ему, что Бог имеет конкретное тело, подобное человеческому, и даже указывал на длину некоторых его органов{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.

	Настаивавшим на буквальном понимании антропоморфических выражений в Коране (прежде всего захиритам), противостояли мутазилиты, которые отрицали наличие у Аллаха свойств, порожденных человеческими представлениями{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}. Мутазилиты считали, что соответствующие коранические выражения необходимо толковать аллегорически и обвиняли в антропоморфизме тех, кто признавал наличие возможность лицезрения Аллаха в раю и нахождения Аллаха на Троне (''[[Арш (трон)\|арш]]''). Некоторые басрийские ~~мутазилиты~~, в определенной степени, допускали в своих воззрениях антропоморфизм, считая, что Божественная воля идентична воли человека или способность разговора у Бога аналогична человеческой. Опираясь на формальную логику, мутазилиты считали, что Аллах должен занимать определенное место в некоем пространстве{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.		Настаивавшим на буквальном понимании антропоморфических выражений в Коране (прежде всего захиритам), противостояли мутазилиты, которые отрицали наличие у Аллаха свойств, порожденных человеческими представлениями{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}. Мутазилиты считали, что соответствующие коранические выражения необходимо толковать аллегорически и обвиняли в антропоморфизме тех, кто признавал наличие возможность лицезрения Аллаха в раю и нахождения Аллаха на Троне (''[[Арш (трон)\|арш]]''). Некоторые басрийские му’тазилиты, в определенной степени, допускали в своих воззрениях антропоморфизм, считая, что Божественная воля идентична воли человека или способность разговора у Бога аналогична человеческой. Опираясь на формальную логику, мутазилиты считали, что Аллах должен занимать определенное место в некоем пространстве{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.

	Представители ортодоксального ислама считали, что в вопросах Божественных атрибутов, находящихся в сфере иррационального, нельзя опираться лишь на доводы формальной логики. Описанные в Коране и Сунне атрибуты непостижимы для человеческого разума и носит лишь иносказательный характер на уровне восприятия человеческим разумом. Согласно ортодоксальному исламу Божественные атрибуты являются безграничными, идеальными и извечными{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}. Маликиты, учили безраздельно верить этим выражениям и не пытаться истолковать их смысл (би-ля кайфа){{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}.		Представители ортодоксального ислама считали, что в вопросах Божественных атрибутов, находящихся в сфере иррационального, нельзя опираться лишь на доводы формальной логики. Описанные в Коране и Сунне атрибуты непостижимы для человеческого разума и носит лишь иносказательный характер на уровне восприятия человеческим разумом. Согласно ортодоксальному исламу Божественные атрибуты являются безграничными, идеальными и извечными{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}. Маликиты, учили безраздельно верить этим выражениям и не пытаться истолковать их смысл (би-ля кайфа){{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}.

← Предыдущая версия		Версия от 09:51, 2 июня 2016
Строка 9:		Строка 9:
	* уподоблявшие только Божественные атрибуты атрибутам творений{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.		* уподоблявшие только Божественные атрибуты атрибутам творений{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.

	По словам исламского ересиографа аш-Шахрастани, основатель хашимитской секты Хашим ибн аль-Хакам в споре с ~~мутазилитом~~ Абуль Хузайлом доказывал ему, что Бог имеет конкретное тело, подобное человеческому, и даже указывал на длину некоторых его органов{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.		По словам исламского ересиографа аш-Шахрастани, основатель хашимитской секты Хашим ибн аль-Хакам в споре с му’тазилитом Абуль Хузайлом доказывал ему, что Бог имеет конкретное тело, подобное человеческому, и даже указывал на длину некоторых его органов{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.

	Настаивавшим на буквальном понимании антропоморфических выражений в Коране (прежде всего захиритам), противостояли мутазилиты, которые отрицали наличие у Аллаха свойств, порожденных человеческими представлениями{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}. Мутазилиты считали, что соответствующие коранические выражения необходимо толковать аллегорически и обвиняли в антропоморфизме тех, кто признавал наличие возможность лицезрения Аллаха в раю и нахождения Аллаха на Троне (''[[Арш (трон)\|арш]]''). Некоторые басрийские мутазилиты, в определенной степени, допускали в своих воззрениях антропоморфизм, считая, что Божественная воля идентична воли человека или способность разговора у Бога аналогична человеческой. Опираясь на формальную логику, мутазилиты считали, что Аллах должен занимать определенное место в некоем пространстве{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.		Настаивавшим на буквальном понимании антропоморфических выражений в Коране (прежде всего захиритам), противостояли мутазилиты, которые отрицали наличие у Аллаха свойств, порожденных человеческими представлениями{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991}}. Мутазилиты считали, что соответствующие коранические выражения необходимо толковать аллегорически и обвиняли в антропоморфизме тех, кто признавал наличие возможность лицезрения Аллаха в раю и нахождения Аллаха на Троне (''[[Арш (трон)\|арш]]''). Некоторые басрийские мутазилиты, в определенной степени, допускали в своих воззрениях антропоморфизм, считая, что Божественная воля идентична воли человека или способность разговора у Бога аналогична человеческой. Опираясь на формальную логику, мутазилиты считали, что Аллах должен занимать определенное место в некоем пространстве{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.