Maqivi: /* Степени Хидайа */ новая тема

2022-07-02T17:54:46Z

Степени Хидайа: новая тема

← Предыдущая версия		Версия от 17:54, 2 июля 2022
Строка 334:		Строка 334:

	MacDonald, D.B., «Ilhām», in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 28 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_3533>{{refbegin2}}		MacDonald, D.B., «Ilhām», in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 28 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_3533>{{refbegin2}}

			== Степени Хидайа ==

			А в чем разница между внушением правильного решения /тахдис/ и внушением /ильхам/? /ат-Тахдис/ нечто более особенное, чем просто /ильхам/. /Ильхам/ случается с каждым верующим, в зависимости от степени его имана. Ведь, Аллах внушил каждому верующему следование по прямому пути. Что касается /тахдиса/, то передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Среди израильтян, живших до вас, были люди, которым (нечто внушалось свыше), несмотря на то что пророками они не являлись, и если есть такой и в моей общине, то им является ‘Умар». Бухари, 3689.

			/Тахдис/ – это особый вид /ильхама/. /Ильхам/может быть дан либо совершеннолетнему /мукалляф/, либо несовершеннолетнему (неразумному). Всевышний Аллах сказал:

			«Мы внушили матери Мусы: “Корми его грудью”». (Сура аль-Касас, аят 7)

			А также:

			«Я внушил апостолам: “Уверуйте в Меня и Моего посланника”». (Сура аль-Маида, аят 111)
			А также:

			«Твой Господь внушил пчеле: “Воздвигай жилища в горах, на деревьях и в строениях”». (Сура ан-Нахль, аят 68)

			Все это внушение /ильхам/.
			/Ильхам/ может внушить ангел. Как сказал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Ангел может повлиять на сердце человека и шайтан может повлиять на сердце человека. Ангел обещает сердцу человека благо и заставляет верить в Обещание. Шайтан обещает сердцу человека зло и заставляет не верить в обещание». А затем он прочел:

			«Дьявол угрожает вам бедностью и велит творить мерзость. Аллах же обещает вам прощение от Него и милость». (Сура аль-Бакара, аят 268) Передали Тирмизи, 2988; Абу Йа’ля, 4999; Ибн Хиббан, 998.

			Всевышний Аллах сказал:

			«Вот твой Господь внушил ангелам: “Я – с вами. Укрепите тех, которые уверовали!”» (Сура аль-Анфаль, аят 12)

			https://vhijabe.ru/islam/stepeni-hidaja/

Maqivi в 16:11, 23 сентября 2018

2018-09-23T16:11:03Z

← Предыдущая версия		Версия от 16:11, 23 сентября 2018
Строка 52:		Строка 52:

	Сам Коран относится к тому, что иногда сопровождается видениями. Опыт изображается как своего рода учение:		Сам Коран относится к тому, что иногда сопровождается видениями. Опыт изображается как своего рода учение:
	:Это не что иное, как откровение (waḥy)		: Это не что иное, как откровение (waḥy)
	:это раскрывается (yūḥā)		: это раскрывается (yūḥā)
	:Одна из могущественных сил научила его¶		: Одна из могущественных сил научила его¶
	:тот, кто энергичен; и он стал ясно видеть		: тот, кто энергичен; и он стал ясно видеть
	:когда он был на самом высоком горизонте		: когда он был на самом высоком горизонте

	(q 53: 4-7, см. также стр. 81: 23-4).		(q 53: 4-7, см. также стр. 81: 23-4).
Строка 183:		Строка 183:
	The Qurʾān itself refers to waḥy as sometimes being accompanied by visions. The experience is portrayed as a kind of teaching:		The Qurʾān itself refers to waḥy as sometimes being accompanied by visions. The experience is portrayed as a kind of teaching:

	:It is nothing other than a revelation (waḥy)		: It is nothing other than a revelation (waḥy)
	:that is revealed (yūḥā)		: that is revealed (yūḥā)
	:One of mighty powers has taught him¶		: One of mighty powers has taught him¶
	:one who is vigorous; and he grew clear to view		: one who is vigorous; and he grew clear to view
	:when he was on the highest horizon		: when he was on the highest horizon

	(q 53:4-7; see also q 81:23-4).		(q 53:4-7; see also q 81:23-4).
Строка 322:		Строка 322:

	Madigan, Daniel A., «Revelation and Inspiration», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00174>{{refbegin2}}		Madigan, Daniel A., «Revelation and Inspiration», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00174>{{refbegin2}}

			== Encyclopaedia of Islam, Second Edition ==
			{\|
			\|Ilhām (623 слова) (a.) Означает буквально «заставить глотать или глотать» (Lisan, xvi, 29, особенно последние две строки). В Ḳur'ān это появляется только в XCI, 8 — знаменитый, но трудный проход: fa-alhamahā fudjūrahā wa-taḳwāhā, «тогда Он (Аллах) заставил её (нафс) проглотить свои грехи и её божественный страх» (Арберри: " и вдохновил его на непристойность и богобоязненность «,» Блачер «:» и любимый сын и личность ", Парет: " Идтим "(" ум «) умирает от смерти»). Самая древняя экзегетическая традиция (Шабари, Тафсир, ххх, 115 ф.) Дает два объяснения: (1) Аллах объяснил это нафам; (ii) Аллах создал их в нафах. Мутазили выбрали первое (Замахшари, Кашшаф, изд. Лиз, 1612), но православный ислам обычно выбирал второй, почти наверняка правильный взгляд; таким образом, аль-Рази (Мафати, Каир 1308, viii, 438) и аль-Нисабури (край Лабари, 100). Но аль-Бэджави (изд. Флейшер, ii, 405) следует за Аль-Замахшари, а Абу-л-Су’д (маржа аль-Рази, 273) следует за Аль-Бяйвави; ср Брокельман, II, 439. Но, безусловно, самое важное использование ильхама связано с учением о святых. Аллах проявляет себя двумя способами: для людей индивидуально посредством знания, брошенного в их сознание, и для людей в целом сообщениями, посланными через Пророков. Первое, индивидуальное, откровение — это ильхам; второй и общий, остается [q.v.]. Святые, особенно, являются получателями этого ихама, потому что их сердца очищены и подготовлены к этому. Он отличается от интеллектуального знания ('alm’aḳlī) тем, что он не может быть получен путем медитации и дедукции; но внезапно сообщается, пока получатель не может сказать, как, откуда и почему. Это чистый дар от щедрости (фай) Аллаха. Он отличается от всего лишь тем, что Ангел-посланник, который приносит, может быть замечен Пророком, и что это сообщение передается человечеству, в то время как ильхам предназначен для наставления получателя. Из waswās, или сатанинское шепот в сердце, оно отличается в отношении причинителя — ангела, а не дьявола; и в вещах, к которым он подстрекает, — добро, в отличие от зла (аль-Газали, Илья, изд., с. Sayyid Murtaḍā, vii, 244 ft., 264 ff; DB Macdonald, Религиозное отношение и жизнь в Исламе, 252 ff., 275 ff.). Но, хотя факт ихама был общепризнан, даже даже Шуфи поднял вопрос о уверенности в знаниях, данных им. Итак, аль-Худжвири (Кашф аль-maḥdjūb, перевод Николсон, 271) утверждает, что ильхам не может дать уверенных знаний (ma’rifa) Аллаха; но аль-Газали, вероятно, сказал бы, что аль-Худжвири использовал ильхама в смысле идеи, которая была найдена в его уме, а не о том, чтобы вспыхнуть из божественного света на душу, которая, когда-то испытанная, никогда не может ошибиться , Другие учили, что, хотя этого достаточно для получателя, его нельзя использовать, чтобы убеждать других или считаться источником знаний для мужчин в целом. Похоже, что это была позиция Аль-Насафи; см. его «Адаид» с комментариями аль-Тафтасани и других, Каир ред. 1321, 40 f. Очень любопытное использование Ибн Халдуном в смысле «инстинкта» (Мухаддима, изд. Quatremère, ii, 331, transl, de Slane, ii, 384, tr. Rosenthal, ii, 370), но это, хотя и естественное развитие, похоже, не были рассмотрены другими. Тем не менее Ибн Шамм говорит об ильхаме как о шабаи и упоминает как иллюстрацию к Ḳur'ān, XVI, 70, о инстинкте пчел (Милал, v, 17).
			\|Ilhām (623 words) (a.) means literally «to cause to swallow or gulp down» (Lisān, xvi, 29, especially last two lines). In the Ḳurʾān it appears only in XCI, 8—a celebrated but difficult passage— fa-alhamahā fud̲j̲ūrahā wa-taḳwāhā , «then He (Allāh) made her (a nafs) swallow down her sins and her godly fear» (Arberry: «and inspired it to lewdness and god-fearing»; Blachère: «et lui a inspiré son libertinage et sa piété»; Paret: «und ihm (je nachdem) die ihm eigene Sündhaftigkeit oder Gottesfurcht eingegeben hat»). The oldest exegetical tradition (Ṭabarī, Tafsīr, xxx, 115 f.) gives two explanations: (i) Allāh explained these to the nafs; (ii) Allāh created these in the nafs. The Muʿtazilīs chose the first (Zamak̲h̲s̲h̲arī, Kas̲h̲s̲h̲āf, ed. Lees, 1612) but orthodox Islam generally chose the second, the almost certainly correct view; thus al-Rāzī (Mafātīḥ , Cairo 1308, viii, 438) and al-Nīsābūrī (margin of Ṭabarī, 100). But al-Bayḍāwī (ed. Fleischer, ii, 405) follows al-Zamak̲h̲s̲h̲arī and Abu ’l-Suʿūd (margin of al-Rāzī, 273) follows al-Bayḍāwī; cf. Brockelmann, II, 439. But by far the most important use of ilhām is in connexion with the doctrine of saints. Allāh reveals himself in two ways: to men individually by knowledge cast into their minds, and to men generally by messages sent through the Prophets. The first, individual, revelation is ilhām; the second, and general, is waḥy [q.v.]. Saints, especially, are the recipients of this ilhām, because their hearts are purified and prepared for it. It differs from intellectual knowledge (ʿilm ʿaḳlī) in that it cannot be gained by meditation and deduction; but is suddenly communicated while the recipient cannot tell how, whence or why. It is a pure gift from the generosity (fayḍ) of Allāh. It differs from waḥy only in that the angel messenger who brings waḥy may be seen by the Prophet and that waḥy brings a message to be communicated to mankind, while ilhām is for the instruction of the recipient. From waswās, or satanic whispering in the heart, it differs in respect of the causer—an angel as opposed to a devil; and in the things to which it incites—good as opposed to evil (al-G̲h̲azālī, Iḥyaʾ , ed. with comm. of Sayyid Murtaḍā, vii, 244 ft., 264 ff.; D. B. Macdonald, Religious attitude and life in Islam, 252 ff., 275 ff.). But while the fact of ilhām was universally admitted, ¶ even Ṣūfīs raised the question of the certainty of the knowledge given by it. So al-Hud̲j̲wīrī (Kas̲h̲f al-maḥd̲j̲ūb, transl. Nicholson, 271) contends that ilhām cannot give assured knowledge (maʿrifa) of Allāh; but al-G̲h̲azālī would probably have said that al-Hud̲j̲wīrī was using ilhām in the sense of an idea which one found in his mind, and not of the flashing out of the divine light on the soul which, once experienced, can never be mistaken. Others taught that, while it was sufficient for the recipient, it could not be used to convince others or reckoned as a source of knowledge for men in general. This appears to have been al-Nasafī’s position; see his ʿAḳāʾid with commentaries of al-Taftāzānī and others, Cairo ed. 1321, 40 f. A very curious use is by Ibn K̲h̲aldūn in the sense of «instinct» (Muḳaddima, ed. Quatremère, ii, 331, transl, de Slane, ii, 384; tr. Rosenthal, ii, 370) but this, though a natural development, does not seem to have been taken up by others. Yet Ibn Ḥazm speaks of ilhām as a ṭabīʿa and refers as an illustration to Ḳurʾān, XVI, 70, on the instinct of bees (Milal, v, 17).
			\|}{{refbegin3}}
			* Add to references above: Dict. of technical terms, 1308
			* al-Diurd̲j̲āni, Taʿrīfāt, Cairo 1321, 22 foot
			* Rāg̲h̲ib al-Iṣfahānī, Mufradāt, 471
			* L. Massignon, Ṭawāsīn, 125-8.

			MacDonald, D.B., «Ilhām», in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 28 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_3533>{{refbegin2}}

Maqivi в 12:05, 24 мая 2018

2018-05-24T12:05:02Z

Внесённые изменения

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Откровение и вдохновение (6 859 слов) * Откровение до и после Священн…»

2018-05-24T10:44:18Z

Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Откровение и вдохновение (6 859 слов) * Откровение до и после Священн…»

Внесённые изменения

Обсуждение:Вдохновение - История изменений

Maqivi: /* Степени Хидайа */ новая тема

Maqivi в 16:11, 23 сентября 2018

Maqivi в 12:05, 24 мая 2018

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Откровение и вдохновение (6 859 слов) * Откровение до и после Священн…»