Обсуждение:Люди Писания - История изменений

Maqivi в 15:30, 21 марта 2023

2023-03-21T15:30:34Z

← Предыдущая версия		Версия от 15:30, 21 марта 2023
Строка 9:		Строка 9:
	Этот термин также имеет альтернативные формы, которые не меняют его фундаментального значения, то есть людей, которые имеют «книгу», предположительно, божественного происхождения или кому была дана такая книга или её часть "(alladhīna ūtū l- kitāb или alladhīna ūtū naṣīban mina l-kitābi, например q 2: 144-5, 3: 19-20, 23, 4:44, 47, 131, 5: 5, 57, 6:20 и аналогичные выраже-ния: например q 2 : 146; 42:14). Идея подразумевается также в повествованиях (q.v.), где упоминаются обстоятельства, при которых «книга» была предоставлена ее соответствующим получателям (например, q 6: 91-2, 154-7, 35:25). Во всех этих случаях «дарение» или «отправка» (tanzīl) "книги означает специальный акт благодати (qv) со стороны Бога, который выбрал опреде-ленных людей или общины, чтобы быть получателями и хранителями его слово (см. слово бога, откровение и вдохновение). Фактический акт передачи книги своим получателям был сделан через посредничество пророка-посланника (см. Пророки, посланник). В случае с евреями это был Моисей (q 6:91, 11: 110), а в случае с христианами это был Иисус (q.v .;'ss, q 3: 44-8). Можно видеть других пророков, особенно Давида (q 4: 163, 17:55), как способствующих доставке книги евреям (см. Q 2:87, см. Также дети Израиля). Иногда книги определяются их именами (tawrāt, injīl, zabūr, соответственно, см. Torah, евангелие, псалмы) в дополнение к тому, чтобы быть идентифицированными как «книга» (al-kitāb, например q 4: 105; 5:68, 110 , 41:45).		Этот термин также имеет альтернативные формы, которые не меняют его фундаментального значения, то есть людей, которые имеют «книгу», предположительно, божественного происхождения или кому была дана такая книга или её часть "(alladhīna ūtū l- kitāb или alladhīna ūtū naṣīban mina l-kitābi, например q 2: 144-5, 3: 19-20, 23, 4:44, 47, 131, 5: 5, 57, 6:20 и аналогичные выраже-ния: например q 2 : 146; 42:14). Идея подразумевается также в повествованиях (q.v.), где упоминаются обстоятельства, при которых «книга» была предоставлена ее соответствующим получателям (например, q 6: 91-2, 154-7, 35:25). Во всех этих случаях «дарение» или «отправка» (tanzīl) "книги означает специальный акт благодати (qv) со стороны Бога, который выбрал опреде-ленных людей или общины, чтобы быть получателями и хранителями его слово (см. слово бога, откровение и вдохновение). Фактический акт передачи книги своим получателям был сделан через посредничество пророка-посланника (см. Пророки, посланник). В случае с евреями это был Моисей (q 6:91, 11: 110), а в случае с христианами это был Иисус (q.v .;'ss, q 3: 44-8). Можно видеть других пророков, особенно Давида (q 4: 163, 17:55), как способствующих доставке книги евреям (см. Q 2:87, см. Также дети Израиля). Иногда книги определяются их именами (tawrāt, injīl, zabūr, соответственно, см. Torah, евангелие, псалмы) в дополнение к тому, чтобы быть идентифицированными как «книга» (al-kitāb, например q 4: 105; 5:68, 110 , 41:45).

	~~{{s\|~~Согласно Корану, поскольку евреи и христиане были выбраны в качестве получателей книги, они должны были следить за}} её содержанием и быть достойными быть его хранителями (q 5:68, 40:53). В целом же Коран считает «людей Книги» недостойными этого божественного внимания и доброжелательности (см. Также благословение). Это главным образом потому, что они преднамеренно игнорировали откровение, данное Мухаммаду, о котором они должны иметь хорошее знание (п. 5:19, 41-4). Если бы Люди Книги должны были ссылаться на истинную книгу, которая им была предоставлена, они обнаружили бы, что она подтверждает (muṣaddiq, q 5:48; 6: 91-2; 46:12) сообщение Муψаммада. Действуя настойчиво, однако, они «незаметны» «изменились» и «замещенный» (д 2: 174; 4:46; 5:13, 41) истинная информация в своей книге, для того, чтобы оправдать свое несогласие с Пророком, тем самым объединив руки с политеистами (mushrikūn, например, q 98: 1, см. подлог, полемика).		Согласно Корану, поскольку евреи и христиане были выбраны в качестве получателей книги, они должны были следить за её содержанием и быть достойными быть его хранителями (q 5:68, 40:53). В целом же Коран считает «людей Книги» недостойными этого божественного внимания и доброжелательности (см. Также благословение). Это главным образом потому, что они преднамеренно игнорировали откровение, данное Мухаммаду, о котором они должны иметь хорошее знание (п. 5:19, 41-4). Если бы Люди Книги должны были ссылаться на истинную книгу, которая им была предоставлена, они обнаружили бы, что она подтверждает (muṣaddiq, q 5:48; 6: 91-2; 46:12) сообщение Муψаммада. Действуя настойчиво, однако, они «незаметны» «изменились» и «замещенный» (д 2: 174; 4:46; 5:13, 41) истинная информация в своей книге, для того, чтобы оправдать свое несогласие с Пророком, тем самым объединив руки с политеистами (mushrikūn, например, q 98: 1, см. подлог, полемика).

	Термин ahl, используемый Кораном для описания группы людей — семьи, племени, сообщества (см. Племена и кланы, сообщества и общества) — используется в случае ahl¶ al-kitāb в почти уникальный путь, передающий идею религиозного сообщества, которое определяется его писаниями. Обычное использование термина, обозначающего людей определённой локальности (Йашриб, Медина, Мадьян, см. Стр. 33:13, 9: 101, 120; 15:67, 20:40, 28:45, см. Мидийский) или способ поселения (ahl al-qurā, q 7: 96-8, см. город) или семью (ahl [al-] bayt, q 11:73, 28:12, 33:33), был заимствован Кораном для указания группа людей, которые следуют учению книги, писания божественного происхождения. Это очень ясно, когда Коран отказывается принять исключительное требование евреев к роду Авраама (Ibrāhīm): "Авраам не был евреем и не был христианином, но был ḥanīf, мусульманином, и он не был одним из политеистов (см. политеизм и атеизм, идолопоклонство и идолослужители). Несомненно, люди, ближайшие к Аврааму, — это те, кто следовал за ним и этим Пророком, и те, кто уверовал … "(д. 3 67-8).		Термин ahl, используемый Кораном для описания группы людей — семьи, племени, сообщества (см. Племена и кланы, сообщества и общества) — используется в случае ahl¶ al-kitāb в почти уникальный путь, передающий идею религиозного сообщества, которое определяется его писаниями. Обычное использование термина, обозначающего людей определённой локальности (Йашриб, Медина, Мадьян, см. Стр. 33:13, 9: 101, 120; 15:67, 20:40, 28:45, см. Мидийский) или способ поселения (ahl al-qurā, q 7: 96-8, см. город) или семью (ahl [al-] bayt, q 11:73, 28:12, 33:33), был заимствован Кораном для указания группа людей, которые следуют учению книги, писания божественного происхождения. Это очень ясно, когда Коран отказывается принять исключительное требование евреев к роду Авраама (Ibrāhīm): "Авраам не был евреем и не был христианином, но был ḥanīf, мусульманином, и он не был одним из политеистов (см. политеизм и атеизм, идолопоклонство и идолослужители). Несомненно, люди, ближайшие к Аврааму, — это те, кто следовал за ним и этим Пророком, и те, кто уверовал … "(д. 3 67-8).

Maqivi в 00:01, 16 июля 2020

2020-07-16T00:01:53Z

Внесённые изменения

Maqivi в 17:14, 12 октября 2018

2018-10-12T17:14:15Z

Внесённые изменения

Maqivi в 17:06, 12 октября 2018

2018-10-12T17:06:03Z

Внесённые изменения

Maqivi в 16:42, 12 октября 2018

2018-10-12T16:42:16Z

← Предыдущая версия		Версия от 16:42, 12 октября 2018
Строка 7:		Строка 7:
	Когда ahl появляется в конструкции с человеком, это означает его кровные родственники (см. Семью, родство, люди дома), но с другими существительными он приобретает более широкие значения, например, ahl madhhab — это те, кто исповедует определённую доктрину или следуют специальная юридическая школа; ахль аль-ислам — мусульмане (см. закон и qur'ān, сообщество и общество). Термин ahl al-qur'ān, который появляется в литературе ḥadīth (см. Ḥadīth и qur'ān), относится, по словам Ибн Манюра (Lisān al-'Arab, s.v. ahl) тем, кто запоминает и практикует Коран. Он добавляет, что «это народ Божий и избранный», другими словами, мусульмане; как таковой, этот термин может на первый взгляд казаться синонимом «ahl al-kitāb».		Когда ahl появляется в конструкции с человеком, это означает его кровные родственники (см. Семью, родство, люди дома), но с другими существительными он приобретает более широкие значения, например, ahl madhhab — это те, кто исповедует определённую доктрину или следуют специальная юридическая школа; ахль аль-ислам — мусульмане (см. закон и qur'ān, сообщество и общество). Термин ahl al-qur'ān, который появляется в литературе ḥadīth (см. Ḥadīth и qur'ān), относится, по словам Ибн Манюра (Lisān al-'Arab, s.v. ahl) тем, кто запоминает и практикует Коран. Он добавляет, что «это народ Божий и избранный», другими словами, мусульмане; как таковой, этот термин может на первый взгляд казаться синонимом «ahl al-kitāb».

	Этот термин также имеет альтернативные формы, которые не меняют его фундаментального значения, то есть людей, которые имеют «книгу», предположительно, божественного происхождения или кому была дана такая книга или её часть "(alladhīna ūtū l- kitāb или alladhīna ūtū naṣīban mina l-kitābi, например q 2: 144-5, 3: 19-20, 23, 4:44, 47, 131, 5: 5, 57, 6:20 и аналогичные выраже-ния: например q 2 : 146; 42:14). Идея подразумевается также в повествованиях (q.v.), где упоминаются обстоятельства, при которых «книга» была предоставлена ее соответствующим получателям (например, q 6: 91-2, 154-7, 35:25). Во всех этих случаях «дарение» или «отправка» (tanzīl) "книги означает специальный акт благодати (qv) со стороны Бога, который выбрал опреде-ленных людей или общины, чтобы быть получателями и хранителями его слово (см. слово бога, откровение и вдохновение). Фактический акт передачи книги своим получателям был сделан через посредничество пророка-посланника (см. Пророки ~~и пророчество~~, посланник). В случае с евреями это был Моисей (~~q.v .; Mūsā,~~ q 6:91, 11: 110), а в случае с христианами это был Иисус (q.v .;'ss, q 3: 44-8). Можно видеть других пророков, особенно Давида (~~q.v .; Dāwud,~~ q 4: 163, 17:55), как способствующих доставке книги евреям (см. Q 2:87, см. Также дети Израиля). Иногда книги определяются их именами (tawrāt, injīl, zabūr, соответственно, см. Torah, евангелие, псалмы) в дополнение к тому, чтобы быть идентифицированными как «книга» (al-kitāb, например q 4: 105; 5:68, 110 , 41:45).		Этот термин также имеет альтернативные формы, которые не меняют его фундаментального значения, то есть людей, которые имеют «книгу», предположительно, божественного происхождения или кому была дана такая книга или её часть "(alladhīna ūtū l- kitāb или alladhīna ūtū naṣīban mina l-kitābi, например q 2: 144-5, 3: 19-20, 23, 4:44, 47, 131, 5: 5, 57, 6:20 и аналогичные выраже-ния: например q 2 : 146; 42:14). Идея подразумевается также в повествованиях (q.v.), где упоминаются обстоятельства, при которых «книга» была предоставлена ее соответствующим получателям (например, q 6: 91-2, 154-7, 35:25). Во всех этих случаях «дарение» или «отправка» (tanzīl) "книги означает специальный акт благодати (qv) со стороны Бога, который выбрал опреде-ленных людей или общины, чтобы быть получателями и хранителями его слово (см. слово бога, откровение и вдохновение). Фактический акт передачи книги своим получателям был сделан через посредничество пророка-посланника (см. Пророки, посланник). В случае с евреями это был Моисей (q 6:91, 11: 110), а в случае с христианами это был Иисус (q.v .;'ss, q 3: 44-8). Можно видеть других пророков, особенно Давида (q 4: 163, 17:55), как способствующих доставке книги евреям (см. Q 2:87, см. Также дети Израиля). Иногда книги определяются их именами (tawrāt, injīl, zabūr, соответственно, см. Torah, евангелие, псалмы) в дополнение к тому, чтобы быть идентифицированными как «книга» (al-kitāb, например q 4: 105; 5:68, 110 , 41:45).

	Согласно Корану, поскольку евреи и христиане были выбраны в качестве получателей книги, они должны были следить за её содержанием и быть достойными быть его хранителями (q 5:68, 40:53). В целом же Коран считает «людей Книги» недостойными этого божественного внимания и доброжелательности (см. Также благословение). Это главным образом потому, что они преднамеренно игнорировали откровение, данное Мухаммаду, о котором они должны иметь хорошее знание (п. 5:19, 41-4). Если бы Люди Книги должны были ссылаться на истинную книгу, которая им была предоставлена, они обнаружили бы, что она подтверждает (muṣaddiq, q 5:48; 6: 91-2; 46:12) сообщение Муψаммада. Действуя настойчиво, однако, они «незаметны» «изменились» и «замещенный» (д 2: 174; 4:46; 5:13, 41) истинная информация в своей книге, для того, чтобы оправдать свое несогласие с Пророком, тем самым объединив руки с политеистами (mushrikūn, например, q 98: 1, см. подлог, полемика).		Согласно Корану, поскольку евреи и христиане были выбраны в качестве получателей книги, они должны были следить за её содержанием и быть достойными быть его хранителями (q 5:68, 40:53). В целом же Коран считает «людей Книги» недостойными этого божественного внимания и доброжелательности (см. Также благословение). Это главным образом потому, что они преднамеренно игнорировали откровение, данное Мухаммаду, о котором они должны иметь хорошее знание (п. 5:19, 41-4). Если бы Люди Книги должны были ссылаться на истинную книгу, которая им была предоставлена, они обнаружили бы, что она подтверждает (muṣaddiq, q 5:48; 6: 91-2; 46:12) сообщение Муψаммада. Действуя настойчиво, однако, они «незаметны» «изменились» и «замещенный» (д 2: 174; 4:46; 5:13, 41) истинная информация в своей книге, для того, чтобы оправдать свое несогласие с Пророком, тем самым объединив руки с политеистами (mushrikūn, например, q 98: 1, см. подлог, полемика).

	Термин ahl, используемый Кораном для описания группы людей — семьи, племени, сообщества (см. Племена и кланы, сообщества и общества ~~в qur'ān~~) — используется в случае ahl¶ al-kitāb в почти уникальный путь, передающий идею религиозного сообщества, которое определяется его писаниями. Обычное использование термина, обозначающего людей определённой локальности (Йашриб, Медина, Мадьян, см. Стр. 33:13, 9: 101, 120; 15:67, 20:40, 28:45, см. Мидийский) или способ поселения (ahl al-qurā, q 7: 96-8, см. город) или семью (ahl [al-] bayt, q 11:73, 28:12, 33:33), был заимствован Кораном для указания группа людей, которые следуют учению книги, писания божественного происхождения. Это очень ясно, когда Коран отказывается принять исключительное требование евреев к роду Авраама (Ibrāhīm): "Авраам не был евреем и не был христианином, но был ḥanīf, мусульманином, и он не был одним из политеистов (см. политеизм и атеизм, идолопоклонство и идолослужители). Несомненно, люди, ближайшие к Аврааму, — это те, кто следовал за ним и этим Пророком, и те, кто уверовал … "(д. 3 67-8).		Термин ahl, используемый Кораном для описания группы людей — семьи, племени, сообщества (см. Племена и кланы, сообщества и общества) — используется в случае ahl¶ al-kitāb в почти уникальный путь, передающий идею религиозного сообщества, которое определяется его писаниями. Обычное использование термина, обозначающего людей определённой локальности (Йашриб, Медина, Мадьян, см. Стр. 33:13, 9: 101, 120; 15:67, 20:40, 28:45, см. Мидийский) или способ поселения (ahl al-qurā, q 7: 96-8, см. город) или семью (ahl [al-] bayt, q 11:73, 28:12, 33:33), был заимствован Кораном для указания группа людей, которые следуют учению книги, писания божественного происхождения. Это очень ясно, когда Коран отказывается принять исключительное требование евреев к роду Авраама (Ibrāhīm): "Авраам не был евреем и не был христианином, но был ḥanīf, мусульманином, и он не был одним из политеистов (см. политеизм и атеизм, идолопоклонство и идолослужители). Несомненно, люди, ближайшие к Аврааму, — это те, кто следовал за ним и этим Пророком, и те, кто уверовал … "(д. 3 67-8).

	Хотя Коран приписывает родословную евреев внуку Авраама Иакову (q.v., или сыну, q 11:71), текст гораздо больше интересует-ся их и принадлежностью христиан к откровенным писаниям. Эти откровенные писания представлены в виде китаба, «книги». Этот термин, должно быть, был хорошо известен народу Западной Аравии задолго до времени Пророка, поскольку он свободно используется в Коране (см. Гласность и письмо в арабской, предрасковой арабской и куранской, южная аравия, религия в пре-исламском). В свете недавней стипендии, которая указывает на справедливую степень взаимодействия арабоязычных народов с другими семитскими языковыми сообществами, вполне вероятно, что само слово kethāb hak-kāthūb на иврите и кетахба на арамейском языке также было бы хорошо известно в некоторые круги там. Евреи в Йемене (q.v.) и Вавилонии, а также арамейские (сирийские) говорящие христиане, возможно, даже использовали его ¶, чтобы обозначить Библию в целом. Евреи использовали термин torah she-bi-ketāb для определения письменного закона, Пятикнижия. Обе части этого термина были, вероятно, известны в арабской среде, и Коран относится к ним отдельно, kitāb и tawrāt, почти взаимозаменяемым образом. В Коране ясно, что kitāb был фактически письменным текстом, и можно прочитать некоторые цитаты из qur'ānic, указывая, что его откровение отличается от прежних «книг» только тем, что оно было устно передано и не записано (см. оратор, декламация qur'ān). Тем не менее, большинство ссылок qur'ānic дают понять, что его сообщение не может отличаться от его предшественников и что оно также должно быть записано в книге, идентичной, а также подтверждая и доводя до совершенства прежние книги (Watt- Bell, Introduction, 142 f.). «[Бог] послал вам книгу с истиной, подтверждающей то, что было послано перед ней, и он сначала послал Тору и Евангелие в качестве руководства для народа, и он послал фукану» (3:3-4, см. <!-- Критерий-->). Тем не менее, несмотря на эту четкую идентификацию, термин «ахль аль-китаб» по-прежнему сохраняется в Коране для последователей Торы и Евангелия (injīl). В одном случае текст более конкретный, когда он идентифицирует христиан по термину ahl al-injīl (q 5:47).		Хотя Коран приписывает родословную евреев внуку Авраама Иакову (q.v., или сыну, q 11:71), текст гораздо больше интересует-ся их и принадлежностью христиан к откровенным писаниям. Эти откровенные писания представлены в виде китаба, «книги». Этот термин, должно быть, был хорошо известен народу Западной Аравии задолго до времени Пророка, поскольку он свободно используется в Коране (см. Гласность и письмо в арабской, предрасковой арабской и куранской, южная аравия, религия в пре-исламском). В свете недавней стипендии, которая указывает на справедливую степень взаимодействия арабоязычных народов с другими семитскими языковыми сообществами, вполне вероятно, что само слово kethāb hak-kāthūb на иврите и кетахба на арамейском языке также было бы хорошо известно в некоторые круги там. Евреи в Йемене (q.v.) и Вавилонии, а также арамейские (сирийские) говорящие христиане, возможно, даже использовали его ¶, чтобы обозначить Библию в целом. Евреи использовали термин torah she-bi-ketāb для определения письменного закона, Пятикнижия. Обе части этого термина были, вероятно, известны в арабской среде, и Коран относится к ним отдельно, kitāb и tawrāt, почти взаимозаменяемым образом. В Коране ясно, что kitāb был фактически письменным текстом, и можно прочитать некоторые цитаты из qur'ānic, указывая, что его откровение отличается от прежних «книг» только тем, что оно было устно передано и не записано (см. оратор, декламация qur'ān). Тем не менее, большинство ссылок qur'ānic дают понять, что его сообщение не может отличаться от его предшественников и что оно также должно быть записано в книге, идентичной, а также подтверждая и доводя до совершенства прежние книги (Watt- Bell, Introduction, 142 f.). «[Бог] послал вам книгу с истиной, подтверждающей то, что было послано перед ней, и он сначала послал Тору и Евангелие в качестве руководства для народа, и он послал фукану» (3:3-4, см. <!-- Критерий-->). Тем не менее, несмотря на эту четкую идентификацию, термин «ахль аль-китаб» по-прежнему сохраняется в Коране для последователей Торы и Евангелия (injīl). В одном случае текст более конкретный, когда он идентифицирует христиан по термину ahl al-injīl (q 5:47).

Maqivi в 16:40, 12 октября 2018

2018-10-12T16:40:26Z

Внесённые изменения

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Вера и Неверие — фундаментальное отношение к божественному сущес…»

2018-05-27T19:42:09Z

Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Вера и Неверие — фундаментальное отношение к божественному сущес…»

Внесённые изменения