Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Период ожидания - период, который должен соблюдаться супружеской п…»

2017-11-26T15:22:50Z

Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Период ожидания - период, который должен соблюдаться супружеской п…»

Новая страница

== Encyclopaedia of the Qurʾān ==
{|
|Период ожидания - период, который должен соблюдаться супружеской парой после отделения. Период ожидания известен во многих культурах. В Коране эта концепция выражается двумя арабскими словами: tarabbaṣa или tarabbuṣ, буквально «ожидающими» и «иди», буквально «числом». Первое слово появляется в q 2: 226, 228, 234 и, по-видимому, является более ранним выражением потому что стихи, в которых используется термин «иди» (q 33:49, 65: 1, 4), отвечают на вопросы, которые, должно быть, были подняты из правил, предусмотренных в q 2 (см. закон и qur'ān). Четкая связь между двумя группами стихов показывает, что слово «иди» в этом контексте должно интерпретироваться как «идид аль-тараббу», т. Е. «Период ожидания».
Существуют три разные причины разделения, которые требуют периода ожидания: (i) смерть мужа (q 2: 234), (ii) развод (q 2: 228; 65: 1) - за исключением случая, когда брак (q 33:49, см. брак и развод) - и (iii) клятва мужа прекратить общение с женой (q 2: 226, см. клятвы, пол и сексуальность). Соответственно длина периода ожидания. Это (i) четыре (лунные) месяцы (q.v.) и десять дней в случае смерти мужа (q 2: 234); (ii) три менструальных цикла (qurū') для менструации женщин или три месяца для женщин без менструации после развода были объявлены при условии, что брак был завершен (q 2: 228, 65: 4, см. менструацию) или до рождения ребенка в случае разведенной беременной женщины, чей развод стал определенным (q 65: 4, см. рождение); и (iii) через четыре месяца после клятвы воздержания (q 2: 226, см. воздержание).

Период ожидания имеет разные функции. Во-первых, в случае отзывного развода и присяги на воздержание, он дает человеку время подумать над своим решением, которое может иметь серьезные личные и финансовые последствия для самого себя, его жены и их детей (см. Также семейство , женщины и куран). Он может вернуться к своей жене в течение периода ожидания. Во-вторых, период ожидания после развода был объявлен и после смерти мужа служит средством для установления того, беременна ли жена. Предпосылкой является, с одной стороны, то, что никакие половые сношения с мужем (или кем-либо еще) не происходят в течение периода ожидания после объявления развода - условие, подразумеваемое, но явно не оговоренное в правилах qur'ānic, и на другой стороны, что жена не скрывает беременности, которая становится очевидной в течение этого периода (q 2: 228). Это важно по двум причинам: беременность и, следовательно, перспектива потомства может повлиять на решение мужа отделиться от его жены; постановление не позволяет жене вступать в повторный брак, а затем родить ребенка, чья личность отца сомнительна (см. патриархат, родители). Следовательно, нет необходимости в периоде ожидания в случае развода до завершения (q 33:49). В-третьих, период ожидания после смерти мужа имеет, кроме того, функцию периода траура, который должен соблюдаться мужчинами, желающими жениться на вдове (q.v, см. Также смерть и мертвые, захоронение). Следовательно, строго запрещено предлагать брак с вдовой или устраивать ее в течение периода ожидания (q 2: 235). В Коране не говорится о том, должен ли муж, чья жена умерла, соблюдать траурный период подобной длины.

Несколько обязанностей сочетаются с периодом ожидания. Во-первых, ответственность за его правильное соблюдение. Ответственность частично возлагается на жену (q 2: 228, 231, 234), отчасти мужу (q 2: 226, 33:49, 65: 1, 4). В случае развода конец (ajal) периода ожидания должен быть установлен в присутствии двух свидетелей (q 65: 2, см. Свидетельства и свидетельства). Во-вторых, муж обязан обеспечить уход (matā', nafaqa, rizq, q 2: 241; 65: 1, 6, 7) для своей жены в течение периода ожидания и оставить ее в своем доме (q 65: 1) не причиняя ей вреда (q 65: 6, см. содержание и содержание). Вдова имеет право на содержание и жилье за счет своего бывшего мужа даже на целый год (q 2: 240). Женщина обязана жить целомудренно (см. Целомудрие) в течение периода ожидания; в противном случае она утрачивает свои права (q 65: 1).

Кажется, что правила qur'ānic относительно периода ожидания изменили существующие обычаи доисламской Мекки (q.v.) и Медины (q.v.). Согласно мусульманским традициям, траурный период вдовы в доисламские времена был годом (мусульманин, Ṣaḥīḥ, 18: 146, Бухари, Ṣaḥīḥ, 68:46, см. Ḥadīth и qur'ān, пред-исламская аравия и qur'ān). Был ли обычай периода ожидания для разведенных женщин вообще сомнительным. Но новые правила Корана обеспечили лишь базовые рамки и вызвали множество вопросов, касающихся деталей. Ответы ¶ встречаются в сборниках ḥadīth, а также в экзегетической и юридической литературе (см. Экзегезу qur'ān: классический и средневековый).
|Waiting Period — The period that must be observed by a married couple after separation. Waiting periods are known in many cultures. Within the Qurʾān this concept is expressed by two Arabic words: tarabbaṣa or tarabbuṣ, literally "waiting, " and by ʿidda, literally «number.» The first word appears in q 2:226, 228, 234 and seems to be the earlier expression because the verses in which the term ʿidda is used (q 33:49; 65:1, 4) answer questions that must have been raised from rules stipulated in q 2 (see law and the qurʾān). The clear relation between the two groups of verses shows that the word ʿidda in this context has to be interpreted as ʿiddat al-tarabbuṣ, i.e. «waiting period.»

There are three different causes of separation that necessitate a waiting period: (i) death of the husband (q 2:234), (ii) divorce (q 2:228; 65:1) — except in the case in which the marriage has not been consummated (q 33:49; see marriage and divorce) — and (iii) the oath of the husband to stop intercourse with his wife (q 2:226; see oaths; sex and sexuality). The length of the waiting period differs accordingly. It is (i) four (lunar) months¶ (q.v.) and ten days in the case of death of the husband (q 2:234); (ii) three menstrual periods (qurūʾ) for menstruating women or three months for non-menstruating women after divorce has been pronounced provided that the marriage had been consummated (q 2:228; 65:4; see menstruation), or until the birth of the child in the case of a divorced pregnant woman whose divorce has become definite (q 65:4; see birth); and (iii) four months after the oath of continence (q 2:226; see abstinence).

The waiting period has different functions. First, in the case of a revocable divorce and that of an oath of continence, it gives time to the man to think over his decision that could have serious personal and financial consequences for himself, his wife and their children (q.v.; see also family; women and the qurʾān). He can return to his wife during the waiting period. Second, the waiting period after divorce has been pronounced and after the death of the husband serves as a means to establish whether the wife is pregnant. A prerequisite is, on the one hand, that no sexual intercourse with the husband (or anyone else) take place during the waiting period after the divorce has been pronounced — a condition implied but not expressly stipulated in the qurʾānic rules, and, on the other hand, that the wife does not conceal a pregnancy that becomes apparent during this period (q 2:228). This is important for two reasons: pregnancy and thus the prospect of offspring may influence the husband’s decision to separate from his wife; the ruling prevents the wife from remarrying and then giving birth to a child whose father’s identity is doubtful (see patriarchy; parents). Consequently, there is no need for a waiting period in the case of divorce before consummation (q 33:49). Third, the waiting period after the husband’s death has, in addition, the function of a period of mourning that ¶ should be respected by men wishing to marry the widow (q.v.; see also death and the dead; burial). Hence, it is strictly forbidden to propose a marriage to a widow or to arrange for it during the waiting period (q 2:235). The Qurʾān is silent on the question of whether a husband whose wife has died must observe a mourning period of similar length.

Several responsibilities are combined with the waiting period. First, the responsibility for its correct observance. The responsibility is given partly to the wife (q 2:228, 231, 234), partly to the husband (q 2:226; 33:49; 65:1, 4). In the case of divorce, the end (ajal) of the waiting period must be established in the presence of two witnesses (q 65:2; see witnessing and testifying). Second, the husband is obliged to provide maintenance (matāʿ, nafaqa, rizq, q 2:241; 65:1, 6, 7) for his wife during the waiting period and to let her remain in her house (q 65:1) without doing any harm to her (q 65:6; see maintenance and upkeep). The widow has the right to maintenance and housing at her former husband’s expense even for a whole year (q 2:240). The woman is obliged to live chastely (see chastity) during the waiting period; otherwise she forfeits her rights (q 65:1).

It seems that the qurʾānic rules concerning the waiting period changed the existing customs of pre-Islamic Mecca and Medina. According to Muslim traditions the mourning period of a widow in pre-Islamic times was a year (Muslim, Ṣaḥīḥ, 18:146; Bukhārī, Ṣaḥīḥ, 68:46; ). Whether there had been a custom of a waiting period for divorced women at all is doubtful. Yet the new rules of the Qurʾān provided only a basic framework and gave rise to many questions concerning details. The answers ¶ are found in ḥadīth compilations as well as in exegetical and legal literature (see ).
|}{{refbegin3}}
Primary:
* ʿAbd al-Razzāq, Muṣannaf, vii
* Bukhārī, Ṣaḥīḥ
* Jalālayn
* Mālik, Muwaṭṭaʾ
* Muslim, Ṣaḥīḥ
* Ṭabarī, Tafsīr, ed. Shākir.
Secondary:
* Y. Linant de Bellefonds, ʿIdda, in ei2, iii, 1010-13
* H. Motzki, The origins of Islamic jurisprudence, Leiden 2002 (index)
* J. Wellhausen, Die Ehe bei den Arabern, in Nachrichten von der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaften und der Georg-Augusts-Universität zu Göttingen 11 (1893), 431-81, esp. 453-5.

Motzki, Harald, «Waiting Period», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00451>{{refbegin2}}

Обсуждение:Период ожидания - История изменений

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Период ожидания - период, который должен соблюдаться супружеской п…»