Обсуждение:Природа - История изменений

https://www.holyquran.wiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%9E%D0%B1%D1%81%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5%3A%D0%9F%D1%80%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%B0 Обсуждение:Природа - История изменений 2026-10-16T09:41:47Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.8 https://www.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%9E%D0%B1%D1%81%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5:%D0%9F%D1%80%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%B0&diff=54620&oldid=prev Maqivi в 21:46, 21 августа 2020 2020-08-21T21:46:08Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="ru"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">← Предыдущая версия</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">Версия от 21:46, 21 августа 2020</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l8">Строка 8:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">Строка 8:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>: '''Заключение: семиотика природы в qur’анической эсхатологии'''</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>: '''Заключение: семиотика природы в qur’анической эсхатологии'''</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Творение, т. Е. Природные явления, как указание на существование и силу Бога. В исламской вере Коран является последним посланием Бога (risāla), переданным последним посланником Бога (<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">q.v .; </del>rasul) и Пророком (<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">нави, см. Пророки и пророчество</del>), Мухаммадом, всему человечеству. Это не только окончательное, но первичное послание, но и ясное и просветляющее послание, куранский кубин (q 15: 1, см. Имена qur'ān), который отличает добро от плохих (qawl faṣl, q 86: 13) и который был обнаружен ¶ на арабском языке (qv; q 12: 2). Разрабатывая некоторые общие семиотические принципы, Роман Якобсон (Язык по отношению) настаивает на том, что все сообщения состоят из знаков. Коран не имеет никаких проблем с этой идеей и, действительно, снова и снова формулирует фундаментальную семиотику: она не обладает сложностью сложных теорий, предложенных CS Peirce (1839—1914, сборник статей) или Умберто Эко (Теория семиотики), но по своей широте и широте претендует на то, чтобы быть равным: Бог провозглашает, например, что он покажет человечеству свои знаки (qv; lit.āāātinā) на самых дальних горизонтах, а также в глубине себя (д. 41:53). Люди, такие как пророк Иосиф (q.v .; Yūsuf) и его братья (см. <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Брат и братство</del>), могут быть признаками для тех, кто ищет или спрашивает после [истины] (alsā'ilīn, q 12: 7). Небеса <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">(небо и небо) </del>и земля <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">(q.v.) </del>живы с знамениями Бога: Вот! В сотворении (q.v.) небес и земли; в чередовании ночи и дня (см. <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">день и ночь</del>); в плавании кораблей (q.v.) через океан ради пользы человечества; в дождь, который Бог посылает с небес, тем самым давая жизнь мертвой земле (см. сельское хозяйство и растительность); в зверях всех видов, которые он рассеивает по земле (см. животную жизнь); в изменении ветров (см. воздух и ветер) и облаках, которые они следят как их рабы между небом и землей; — (Здесь) действительно являются признаками мудрых людей (la-āyātin li-qawmin ya’qilūna, q 2: 164, см. Также q 3: 190).</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Творение, т. Е. Природные явления, как указание на существование и силу Бога. В исламской вере Коран является последним посланием Бога (risāla), переданным последним посланником Бога (rasul) и Пророком (<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">наби</ins>), Мухаммадом, всему человечеству. Это не только окончательное, но первичное послание, но и ясное и просветляющее послание, куранский кубин (q 15: 1, см. Имена qur'ān), который отличает добро от плохих (qawl faṣl, q 86: 13) и который был обнаружен ¶ на арабском языке (qv; q 12: 2). Разрабатывая некоторые общие семиотические принципы, Роман Якобсон (Язык по отношению) настаивает на том, что все сообщения состоят из знаков. Коран не имеет никаких проблем с этой идеей и, действительно, снова и снова формулирует фундаментальную семиотику: она не обладает сложностью сложных теорий, предложенных CS Peirce (1839—1914, сборник статей) или Умберто Эко (Теория семиотики), но по своей широте и широте претендует на то, чтобы быть равным: Бог провозглашает, например, что он покажет человечеству свои знаки (qv; lit.āāātinā) на самых дальних горизонтах, а также в глубине себя (д. 41:53). Люди, такие как пророк Иосиф (q.v .; Yūsuf) и его братья (см.), могут быть признаками для тех, кто ищет или спрашивает после [истины] (alsā'ilīn, q 12: 7). Небеса и земля живы с знамениями Бога: Вот! В сотворении (q.v.) небес и земли; в чередовании ночи и дня (см.); в плавании кораблей (q.v.) через океан ради пользы человечества; в дождь, который Бог посылает с небес, тем самым давая жизнь мертвой земле (см. сельское хозяйство и растительность); в зверях всех видов, которые он рассеивает по земле (см. животную жизнь); в изменении ветров (см. воздух и ветер) и облаках, которые они следят как их рабы между небом и землей; — (Здесь) действительно являются признаками мудрых людей (la-āyātin li-qawmin ya’qilūna, q 2: 164, см. Также q 3: 190).</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Из этой краткой цитаты ясно, что природные явления составляют значительную часть божественных знаков, и именно с этим эта статья будет иметь дело. Согласно Корану, природа сама восхваляет Бога (см. 24:41, ¶ см. ).</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Из этой краткой цитаты ясно, что природные явления составляют значительную часть божественных знаков, и именно с этим эта статья будет иметь дело. Согласно Корану, природа сама восхваляет Бога (см. 24:41, ¶ см. ).</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l18">Строка 18:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">Строка 18:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>;Огонь</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>;Огонь</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Хотя огонь, несомненно, является знаком, напоминанием или памятью (тадкира) о Божьем провидении для человечества (см. Стр. 56:73), находясь в словах А. Юсуфа Али «эмблемой самой ранней цивилизации человека» и стоящей "как символ физического комфорт и удобство для человека [см. благословение; благодати], источника духовного света [qv], а также предупреждения злу [см. добра и зла] о его разрушении "(Юсуф Али, Священный Коран, 1492, № 5255), не может быть никаких сомнений в том, что, для большинства мусульман огонь (алтарь), в первую очередь представляет собой — действительно! — адский огонь (см. Ад и адский огонь, награда и наказание): и в гармонии с его сущностной областью, сам Иблис <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">(см. Дьявол) </del>был создан из огня. Нечестивые и неверующие (kāfirūn<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">, см. Веру и неверия</del>) предназначены для адского огня, где они будут гореть в ужасающих мучениях (см., Например, q 40: 70-2). Исламская эсхатология, как показывают Смит и Хаддад (исламское понимание), разработала видение семи слоев алрана с «каждым нисходящим в обитель повышенной муки». Таким образом, «очистительный огонь (джаханнам)» будет зарезервирован за тяжкие грехи Мусульмане (см. Грех<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">, майор и минор</del>), в то время как «пылающий огонь (саир)» будет для сабианцев <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">(qv)</del>. Тогда огонь в Коране, помимо того, чтобы быть подарком (см. Дарение), также может сигнализировать о боли, мучениях и потерях. Последнее, возможно, является его основным значением.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Хотя огонь, несомненно, является знаком, напоминанием или памятью (тадкира) о Божьем провидении для человечества (см. Стр. 56:73), находясь в словах А. Юсуфа Али «эмблемой самой ранней цивилизации человека» и стоящей "как символ физического комфорт и удобство для человека [см. благословение; благодати], источника духовного света [qv], а также предупреждения злу [см. добра и зла] о его разрушении "(Юсуф Али, Священный Коран, 1492, № 5255), не может быть никаких сомнений в том, что, для большинства мусульман огонь (алтарь), в первую очередь представляет собой — действительно! — адский огонь (см. Ад и адский огонь, награда и наказание): и в гармонии с его сущностной областью, сам Иблис был создан из огня. Нечестивые и неверующие (kāfirūn) предназначены для адского огня, где они будут гореть в ужасающих мучениях (см., Например, q 40: 70-2). Исламская эсхатология, как показывают Смит и Хаддад (исламское понимание), разработала видение семи слоев алрана с «каждым нисходящим в обитель повышенной муки». Таким образом, «очистительный огонь (джаханнам)» будет зарезервирован за тяжкие грехи Мусульмане (см. Грех), в то время как «пылающий огонь (саир)» будет для сабианцев. Тогда огонь в Коране, помимо того, чтобы быть подарком (см. Дарение), также может сигнализировать о боли, мучениях и потерях. Последнее, возможно, является его основным значением.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Важно, однако, огонь в Коране означает присутствие, как божественное, так и человеческое (см. Юсуф Али, Священный Коран, 791, № 2541). Для пророка Моисея (q.v .; Mūsā) горящий куст был признаком присутствия и величия Бога (см. 20: 10-12, см. Сечина). Непосредственное признание этого священного присутствия требовалось в божественном повелении, чтобы Моисей снял ботинки (см. 20:12, сравните Исход 3: 1-5). Голос Бога «вспыхнул» среди самой природы, олицетворяемой этим огнем.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Важно, однако, огонь в Коране означает присутствие, как божественное, так и человеческое (см. Юсуф Али, Священный Коран, 791, № 2541). Для пророка Моисея (q.v .; Mūsā) горящий куст был признаком присутствия и величия Бога (см. 20: 10-12, см. Сечина). Непосредственное признание этого священного присутствия требовалось в божественном повелении, чтобы Моисей снял ботинки (см. 20:12, сравните Исход 3: 1-5). Голос Бога «вспыхнул» среди самой природы, олицетворяемой этим огнем.</div></td></tr> </table>

Maqivi https://www.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%9E%D0%B1%D1%81%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5:%D0%9F%D1%80%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%B0&diff=54619&oldid=prev Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Природа как знаки (5 157 слов) : '''Элементы эмпедоклина: семиотически…» 2018-05-14T10:28:10Z

<p>Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Природа как знаки (5 157 слов) : '''Элементы эмпедоклина: семиотически…»</p> <a href="https://www.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%9E%D0%B1%D1%81%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5:%D0%9F%D1%80%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%B0&diff=54619">Внесённые изменения</a>

Maqivi