Maqivi в 22:48, 13 октября 2018

2018-10-13T22:48:16Z

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Сироты (785 слов) Дети (q.v.), которые потеряли своих родителей, как пра…»

2018-10-13T20:11:14Z

Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Сироты (785 слов) Дети (q.v.), которые потеряли своих родителей, как пра…»

Новая страница

== Encyclopaedia of the Qurʾān ==
{|
|Сироты (785 слов)

Дети (q.v.), которые потеряли своих родителей, как правило, до смерти. Yatīm (pl. Yatāmā), термин, обозначающий бездетного несовершеннолетнего ребёнка (аль-Рагиб аль-Ифафани, Муфрадат, Лисан аль-Араб, с.в.), появляется повсюду в Коране более двадцати раз. Ранние стихи из первого периода Меккан (см. Хронологию и куран), отмечая Божье провидение по отношению к сироте Мухаммаду (д. 93: 6), предостерегают от угнетения сирот как таковых (д. 93: 9) и идентифицируют тех, кто отвергает сироту как неверующие (см. 107: 2, см. веру и неверию). Позже стихи из того же периода упрекают неверующих за то, что они не почитают сироту (q 89:17), увещевайте их кормить «в день голода (qv) сиротой родственников …» (q 90: 14-5; см. Родство) и обратитесь к награде, забронированной в дальнейшем (см. награду и наказание, эсхатологию) для верующих, которые «дают пищу для любви к нему» Бог] бедным (см. Бедность и бедные), сиротой и заключенным "(см. 76: 8-9, см. Заключенных). Эти увещевания (qv) можно рассматривать не только как реакцию против несправедливости (см. Справедливость), но и насилие, к которому люди-сироты (сироты) и сироты были подвергнуты мекканцам (Робертс, Социальные законы, 44), но также направленной на укрепление единства среди мусульманских новообращенных перед лицом растущей угрозы со стороны, а также изнутри группы (О’Шогнесс, взгляд Корана, 37, см. оппозицию мумаммаду, общине и обществу в qur'ān).

Правила относительно справедливого и справедливого мусульманства, которые служат опекунами сирот, должны заниматься своим имуществом (q.v.), устанавливаются стихами второго и третьего периодов Меккан (см. Этику и qur'ān). Справедливое обращение с сиротами считается одним из основных моральных обязательств для мусульман (см. 17:34, 6: 152, см. Ажари-Сонбол, Усыновление, 55). Пример правильного обращения с богатством сирот (qv, в духе вышеупомянутых стихов), где сам Бог служит опекуном, можно прочитать в повествовании о Божьем слуге (аль-Хирр, согласно комментариям Корана) который, как один из его загадочных актов, создает стену, которая собирается упасть, объясняя, что "она принадлежала двум сиротским юношам … и под ней было сокровищем, принадлежащим им … и ваш лорд (qv) пожелал, чтобы они достигли полного возраст, и принести себе сокровище как милость (qv) от вашего господина "(q 18:77, 82, см. khaḍir / khiḍir, мифы и легенды в qur'ān).

В ранний период Мединана, вероятно, на фоне битв Бадра (qv) и Uḥud, в результате которого большое количество детей-сирот из сирот (О’Шогнессы, вид Корана, 35, 37, Ажари-Сонбол, Усыновление, 55, см. Экспедиции и бои), Коран вновь подчеркивает, как часть религиозных обязанностей мусульман, важность дела благодеяния для сироты (например, q 2:83, 177, 4:36, см. Исход 22: 21-3; Втор 24 : 17; 27:19, для сравнения с христианскими источниками см. О’Шогнессы, взгляд Корана, ¶ 36 п. 16) и призывает верующих оказывать практическую помощь сиротам, внося свой вклад в их благосостояние (q 2: 215) и предоставляя для них, когда наследования и портики разделены (q 4: 8, 8:41, см. наследование, добыча). Он также предупреждает «тех, кто незаконно поглощает имущество сирот», что они будут наказаны в будущем «огонь (qv) в их собственных животах» (q 4:10, см. Ад и адский огонь) и дает опекунам конкретные указания о том, как чтобы справиться с делами бездетных детей и, в частности, как защитить их материальные и имущественные права (q 2: 220, 4: 2, 6, q 4: 5 также можно понимать как относящихся к сиротам, см. Ṭabarī, Tafsīr, ad loc.). Два стиха Мединана (q 4: 3, 127, последний явно) связывают обращение с сиротами с браком опекунов (см. Уотт, Медина, 276, 281, id., Пророк и государственный деятель, 154, Ажари-Сонбол, Усыновление, 56, см. Брак и развод). Простое обращение с сиротами, мотив, который получает большое внимание в Коране, оказал долгосрочное влияние на более позднюю исламскую этику, право и практику (Шомон и Шахам, Яти, Робертс, Социальные законы, 42-3, Ажари-Сонбол , Усыновление, 55-7). См. Опекунство для дальнейшего обсуждения положений qur'ānic для защиты сирот.
|Orphans (785 words)

Children (q.v.) who have lost their parents, generally to death. Yatīm (pl. yatāmā), a term designating a fatherless minor child (al-Rāghib al-Iṣfahānī, Mufradāt; Lisān al-ʿArab, s.v.), appears throughout the Qurʾān more than twenty times. Early verses from the first Meccan period (see chronology and the qurʾān), celebrating God’s providence towards the orphan Muḥammad (q 93:6), warn against oppressing orphans as such (q 93:9) and identify those who turn away the orphan as unbelievers (q 107:2; see belief and unbelief). Later verses from the same period rebuke the unbelievers for not honoring the orphan (q 89:17), exhort them to feed «on a day of famine (q.v.) an orphan of kin…» (q 90:14-5; see kinship) and refer to the reward reserved in the hereafter (see reward and punishment; eschatology) for believers who «give food for the love of him [i.e. God] to the poor (see poverty and the poor), the orphan and the prisoner» (q 76:8-9; see prisoners). These exhortations (q.v.) can be seen not only as a reaction against the injustice (see justice and injustice) and violence to which wid-¶ ows (see widow) and orphans were subjected by the Meccans (Roberts, Social laws, 44) but also as aimed at strengthening unity among the Muslim converts in the face of a growing threat from outside as well as from within the group (O’Shaughnessy, Qurʾānic view, 37; see opposition to muḥammad; community and society in the qurʾān).

Rules concerning the fair and just way Muslims, who serve as guardians of orphans, should deal with their property (q.v.) are laid down by verses from the second and third Meccan periods (see ethics and the qurʾān). Fair treatment of orphans ranks as one of the primary moral obligations for Muslims (q 17:34; 6:152; see Azhary-Sonbol, Adoption, 55). An example for the right treatment of orphans' wealth (q.v.; in the spirit of the above-mentioned verses) where God himself serves as the guardian, can be read in the narration of God’s servant (al-Khiḍr, according to Qurʾān commentaries) who, as one of his enigmatic acts, sets up a wall about to fall down, explaining that «it belonged to two orphan youths… and under it was a treasure belonging to them… and your lord (q.v.) wished that they should reach full age, and bring forth for themselves their treasure as a mercy (q.v.) from your lord» (q 18:77, 82; see khaḍir/khiḍir; myths and legends in the qurʾān).

In the early Medinan period, probably against the background of the battles of Badr (q.v.) and Uḥud which left large numbers of Muslim children orphaned (O’Shaughnessy, Qurʾānic view, 35, 37; Azhary-Sonbol, Adoption, 55; see expeditions and battles), the Qurʾān reemphasizes, as part of the religious duties of Muslims, the importance of deeds of beneficence towards the orphan (e.g. q 2:83, 177; 4:36; cf. Exod 22:21-3; Deut 24:17; 27:19; for comparison with Christian sources see O’Shaughnessy, Qurʾānic view, ¶ 36 n. 16) and encourages the believers to extend practical help to orphans by contributing to their welfare (q 2:215) and by providing for them when inheritances and spoils are divided (q 4:8; 8:41; see inheritance; booty). It also warns «those who consume the property of orphans wrongfully» that they will be punished in the hereafter with «fire (q.v.) in their own bellies» (q 4:10; see hell and hellfire) and gives guardians concrete instructions on how to handle the affairs of fatherless children and particularly how to protect their wealth and property rights (q 2:220; 4:2, 6; q 4:5 may also be understood as referring to orphans; see Ṭabarī, Tafsīr, ad loc.). Two Medinan verses (q 4:3, 127, the latter explicitly) connect the treatment of orphans with the marriage of guardians (see Watt, Medina, 276, 281; id., Prophet and statesman, 154; Azhary-Sonbol, Adoption, 56; see marriage and divorce). The just treatment of orphans, a motif which receives much attention in the Qurʾān, has had a long-term impact on later Islamic ethics, law and practice (Chaumont and Shaham, Yatīm; Roberts, Social laws, 42-3; Azhary-Sonbol, Adoption, 55-7). See guardianship for a further discussion of the qurʾānic provisions for the protection of orphans.
|}{{refbegin3}}
Primary:
* Lisān al-ʿArab
* al-Rāghib al-Iṣfahānī, Mufradāt
* Ṭabarī, Tafsīr

Secondary:
* A. al-Azhary Sonbol, Adoption in Islamic society.
* A historical survey, in E. Warnock Fernea (ed.), Children in the Muslim Middle East, Austin 1995, 45-67
* E. Chaumont and R. Shaham, Yatīm, in ei2, xi, 299—300
* Th.J. O’Shaughnessy, The qurʾānic view of youth and old age, in zdmg 141 (1991), 33-51
* R. Roberts, The social laws of the Qurʾān, London 1925
* J. Schacht, Yatīm, in H.A.R. Gibb and J.H. Kramers (eds.), Shorter encyclopaedia of Islam,¶ 640-1
* W.M. Watt, Muhammad at Medina, Oxford 1956
* id., Muhammad. Prophet and statesman, Oxford 1961

Giladi, Avner, «Orphans», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00311>{{refbegin2}}

Обсуждение:Сирота - История изменений

Maqivi в 22:48, 13 октября 2018

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Сироты (785 слов) Дети (q.v.), которые потеряли своих родителей, как пра…»