Обсуждение:Справедливость - История изменений

Maqivi в 15:32, 21 марта 2023

2023-03-21T15:32:16Z

← Предыдущая версия		Версия от 15:32, 21 марта 2023
Строка 1:		Строка 1:
			== Ссылки ==
			* Шакирова Г. М. [https://web.archive.org/web/20210127134158/https://islamjournal.ru/2018/id45/ Проблема «Божественной справедливости»] [Электронный ресурс] / Г. М. Шакирова // Современный мусульманский мир : электрон. журнал. – 2018. – № 4.

	== Encyclopaedia of the Qurʾān ==		== Encyclopaedia of the Qurʾān ==
	{\|		{\|
Строка 26:		Строка 29:

	Движение от несправедливости Эпохи невежества (''джахилийя'') к правосудию мусульманской общины, описанное в Коране, стало одним из центральных учений исламской религии. Это движение является не просто историческим событием, разыгранным в откровении Корана Пророку {{сас}}, но оно также является практическим богословием суда, мотивирующей силой [[Приглашение\|прозелитистов]] и объяснением продолжения Божественной деятельности в этом мире. Это движение будет завершено в Последний день, когда каждая душа будет вознаграждена за то, что она заработала, и не будет никакой несправедливости {{hqa6\|40\|17}}.		Движение от несправедливости Эпохи невежества (''джахилийя'') к правосудию мусульманской общины, описанное в Коране, стало одним из центральных учений исламской религии. Это движение является не просто историческим событием, разыгранным в откровении Корана Пророку {{сас}}, но оно также является практическим богословием суда, мотивирующей силой [[Приглашение\|прозелитистов]] и объяснением продолжения Божественной деятельности в этом мире. Это движение будет завершено в Последний день, когда каждая душа будет вознаграждена за то, что она заработала, и не будет никакой несправедливости {{hqa6\|40\|17}}.
	~~\|{{s~~\|Justice and Injustice — Equitable action according to God's will; action that transgresses God's bounds. One of the}} key dichotomies in the Qurʾān, it separates divine from human action, moral from immoral behavior (see ...). The Qurʾān uses several different words and metaphors to convey this moral balance. ʿAdl and qisṭ can be used to speak of justice as equitable action but justice can also be defined as correct or truthful action, in which case ṣidq or ḥaqq may be used. Metaphors (see ...) such as the balance ( mīzān, see ...), inheritance (q.v.) shares ( naṣīb) and even brotherhood (see ...) can describe the underlying principles of justice. The usual word for injustice in the Qurʾān is ẓulm, which has the sense of stepping beyond the boundaries of right action (see boundaries and precepts ), specifically, a ẓālim is one who does wrong to others or to himself. But human injustice can also be expressed in the larger sense of sinning, opposing God, or ascribing partners to God, for which there are many terms, such as faḥshāʾ and baghy (see ...).		\|Justice and Injustice — Equitable action according to God's will; action that transgresses God's bounds. One of the key dichotomies in the Qurʾān, it separates divine from human action, moral from immoral behavior (see ...). The Qurʾān uses several different words and metaphors to convey this moral balance. ʿAdl and qisṭ can be used to speak of justice as equitable action but justice can also be defined as correct or truthful action, in which case ṣidq or ḥaqq may be used. Metaphors (see ...) such as the balance ( mīzān, see ...), inheritance (q.v.) shares ( naṣīb) and even brotherhood (see ...) can describe the underlying principles of justice. The usual word for injustice in the Qurʾān is ẓulm, which has the sense of stepping beyond the boundaries of right action (see boundaries and precepts ), specifically, a ẓālim is one who does wrong to others or to himself. But human injustice can also be expressed in the larger sense of sinning, opposing God, or ascribing partners to God, for which there are many terms, such as faḥshāʾ and baghy (see ...).

	In post-qurʾānic Arabic, ʿadl became the technical term for justice and the Muʿtazilī theologians were known as ahlu l-ʿadl¶ wa-l-tawḥīd, “the people of justice and unity,” for their defense of the doctrine of God's essential justice (see ...). The Qurʾān also uses the term ʿadl but relatively rarely (only fourteen times in the sense of justice or equity) and in a much broader fashion. While God's words are described as ʿadl in q 6:115, more common is the use of ʿadl or its verbal derivatives to mean equal treatment of wives or disputants ( q 4:3, 58, 129; 5:8; 42:15; 49:9; see ...). The qurʾānic range is demonstrated by the use of three synonyms for ʿadl: qisṭ, “equity,” in the case of just witnesses ( q 5:8; cf. 4:135), ṣidq, “truthfulness,” in q 6:115 and iḥsān, “good deeds” (q.v.), in q 16:90. Nowhere in the Qurʾān is God called al-ʿadl, although this is often listed as one of his most beautiful names (see).		In post-qurʾānic Arabic, ʿadl became the technical term for justice and the Muʿtazilī theologians were known as ahlu l-ʿadl¶ wa-l-tawḥīd, “the people of justice and unity,” for their defense of the doctrine of God's essential justice (see ...). The Qurʾān also uses the term ʿadl but relatively rarely (only fourteen times in the sense of justice or equity) and in a much broader fashion. While God's words are described as ʿadl in q 6:115, more common is the use of ʿadl or its verbal derivatives to mean equal treatment of wives or disputants ( q 4:3, 58, 129; 5:8; 42:15; 49:9; see ...). The qurʾānic range is demonstrated by the use of three synonyms for ʿadl: qisṭ, “equity,” in the case of just witnesses ( q 5:8; cf. 4:135), ṣidq, “truthfulness,” in q 6:115 and iḥsān, “good deeds” (q.v.), in q 16:90. Nowhere in the Qurʾān is God called al-ʿadl, although this is often listed as one of his most beautiful names (see).

Maqivi в 16:29, 19 августа 2020

2020-08-19T16:29:00Z

Внесённые изменения

Maqivi в 20:14, 3 декабря 2018

2018-12-03T20:14:39Z

Внесённые изменения

Maqivi в 13:50, 27 сентября 2017

2017-09-27T13:50:37Z

Внесённые изменения

Maqivi в 15:29, 3 июня 2017

2017-06-03T15:29:58Z

← Предыдущая версия		Версия от 15:29, 3 июня 2017
Строка 22:		Строка 22:

	Хотя, как отмечалось выше, Коран не называет Бога ''аль-‘Адль'', этот эпитет встречается в списках самых прекрасных имен Бога. В своем трактате об этих именах аль-Газали (ум. {{Из хиджры\|505\|1111}}) находит элегантную связь между различными образцами правосудия и Божьим творческим актом. Ссылаясь на аяты {{hqa\|82\|6\|7}}, которые гласят: {{ЦК\|О, человек, что ввело тебя в заблуждение относительно Господа твоего Великочестивого? {{аят}} Который сотворил тебя, и (облик твой) выровнял и соразмерил, [fa-ʿadalaka]}}, он пишет: «Создавая эти части (тела), он щедр, и, разместив их в своем конкретном месте, он справедлив…. Он повесил руки от плеч, и если бы он повесил их от головы, поясницы или колен, то дисбаланс, вытекающий из этого, был бы очевидным… То, что вы должны знать, одним словом, состоит в том, что ничего не создано, кроме как в предназначенном для него месте»<ref>Ghazālī, Names, 93-4</ref>. Сосредоточив внимание на назначении Бога в качестве доказательства его справедливости, аль-Газали проявляет свое ортодоксальное богословие (действия Бога определяют справедливость, а не наоборот), а также лексическое противодействие справедливости к несправедливости (''ẓulm''), буквально «то, что вне границ».		Хотя, как отмечалось выше, Коран не называет Бога ''аль-‘Адль'', этот эпитет встречается в списках самых прекрасных имен Бога. В своем трактате об этих именах аль-Газали (ум. {{Из хиджры\|505\|1111}}) находит элегантную связь между различными образцами правосудия и Божьим творческим актом. Ссылаясь на аяты {{hqa\|82\|6\|7}}, которые гласят: {{ЦК\|О, человек, что ввело тебя в заблуждение относительно Господа твоего Великочестивого? {{аят}} Который сотворил тебя, и (облик твой) выровнял и соразмерил, [fa-ʿadalaka]}}, он пишет: «Создавая эти части (тела), он щедр, и, разместив их в своем конкретном месте, он справедлив…. Он повесил руки от плеч, и если бы он повесил их от головы, поясницы или колен, то дисбаланс, вытекающий из этого, был бы очевидным… То, что вы должны знать, одним словом, состоит в том, что ничего не создано, кроме как в предназначенном для него месте»<ref>Ghazālī, Names, 93-4</ref>. Сосредоточив внимание на назначении Бога в качестве доказательства его справедливости, аль-Газали проявляет свое ортодоксальное богословие (действия Бога определяют справедливость, а не наоборот), а также лексическое противодействие справедливости к несправедливости (''ẓulm''), буквально «то, что вне границ».
	~~<!--~~
	Попытка Аль-Газали примирить qur’annic концепции справедливости и несправедливости является продуктом вековых теологических спекуляций. Уже в первые годы после смерти Мухаммеда мусульмане стали свидетелями огромных примеров несправедливости людей во время гражданских войн (фитан), которые разогнали раннюю мусульманскую общину. Естественно возникали вопросы о роли Бога в актах человеческой несправедливости. Khārijīs (q.v.) утверждал, что могильный грешник (fāsiq) больше не был мусульманином и должен сражаться с мечом в этом мире, в то время как другие говорили, что только Бог будет наказывать грозного грешника в день суда. Эти дебаты продолжали спрашивать, отделены ли друг от друга человеческие и божественные поступки. Мутазили начал спорить о том, что Бог по сути справедлив и поэтому обязан делать лучше, в то время как человеческие существа могут совершать несправедливость, действуя против воли Бога. Другие понимали, что действие Бога и действия человека тесно связаны между собой, и ничто не происходит вне Божьей воли. В результате, переводчики qur'ānic получили два отличительных понятия справедливости из Корана: Mu’tazilīs, как al-Zamakhsharī (d. 538/1144), обнаружил, что «Божья справедливость подразумевает» свободную волю человека "и их противников, таких как аль-Байяви (d 716 / 1316-7), утверждал, «что Божья справедливость заключается в том, что он имеет дело как обладатель и Господь, так и в принятии решений по своей воле» (Ибрагим, Понятие, 14). Таким образом, положение Аль-Бэджави близко отражает положение Аш’ари, который считал, что действия Бога по определению справедливы.

	Исламский закон также предлагает толкование правосудия qur'ānic, но в значительной степени способствует сохранению разделения между божественной и ~~человеческой справедливостью~~. ~~Классические юридические справочники были организованы~~ в ~~две основные категории, начиная с обязанностей перед Богом~~ (~~«Ибадат»~~), ~~а затем выполнялись обязанности перед другими людьми (муамалатом)~~. ~~Такая категоризация могла развиться из псевдоаристотелевской концепции справедливости~~ (~~Heffening, Aufbau, 107~~)~~. Книги юридической теории касались главным образом вопросов процедуры~~ и ~~толкования~~, ~~и лишь~~ в редких случаях — отношений между божественной и человеческой справедливостью. Однако qur'ānic концепция божественной справедливости как ~~вторгающейся во все аспекты человеческого взаимодействия играла~~, ~~однако~~, ~~ключевую роль в определении судебной процедуры~~. ~~По крайней мере теоретически~~, ~~исламский судья должен был только отдавать правосудие на основании очевидных доказательств~~ и ~~не отвечал за истинную истину дела~~, ~~поскольку~~ в ~~конечном итоге истцы были ответственны перед Богом (Heffening, Aufbau~~, ~~107). Это также объясняет широкое использование клятв (q.v~~.~~) в исламском суде для выяснения истины вопроса (после прецедента qur'ānic в q 24: 4-9~~, ~~см. Нарушение трестов~~ и ~~контрактов~~, ~~целомудрие)~~. ~~Однако~~, ~~в отличие от судебной функции в иудаизме~~, ~~судебные наказания~~ в исламе не заменяют вечного наказания. Скорее, Бог оставляет за собой право добиваться дальнейшего правосудия в последний день (см. ~~Q 5:37, 24:19~~)~~. Правовые принципы istiḥsān и maṣlaḥa использовались средневековыми и современными реформаторами~~, ~~чтобы утверждать~~, что общие qur'ānic запреты на поощрение справедливости могут отменять конкретные законы qur’annic. Принцип istiḥsān иногда основан на q 39:55, ~~«следуйте лучшим (aḥsana) того~~, ~~что было послано к вам»~~ (см. ~~Также q 39:18~~)~~. Точно так же добродетель справедливости (inṣāf~~, ~~слово~~, ~~не найденное в Коране)~~ в ~~исламских этических трактатах~~, ~~может рассматриваться~~ как ~~продолжение принципов справедливости~~ и ~~справедливости в Коране~~.		Попытка Аль-Газали примирить кораническую концепцию справедливости и несправедливости является продуктом вековых теологических спекуляций. Уже в первые годы после смерти пророка Мухаммада {{сас}} мусульмане стали свидетелями огромных примеров несправедливости людей во время гражданских войн (''fitan''), которые разделили раннюю мусульманскую общину. Естественно возникали вопросы о роли Бога в актах человеческой несправедливости. Хариджиты утверждали, что большой грешник (''fāsiq'') перестаёт быть мусульманином и против него надо сражаться с мечом в этом мире, в то время как другие говорили, что только Бог будет наказывать большого грешника в День суда. Эти дебаты продолжались вопросами о том, отделены ли друг от друга человеческие и божественные поступки. Мутазилиты начал спорить о том, что Бог по сути справедлив и поэтому обязан делать лучшее, в то время как человеческие существа могут совершать несправедливость, действуя против воли Бога. Другие понимали, что действие Бога и действия человека тесно связаны между собой, и ничто не происходит вне Божьей воли. В результате, переводчики Корана получили из Корана два различающихся понятия справедливости: мутазилиты, в частности [[аз-Замахшари]] (ум. {{Из хиджры\|538\|1144}}), обнаружили, что «Божья справедливость подразумевает» свободную волю человека, и их противники, в частности аль-Байдави (ум. {{Из хиджры\|716}}), утверждал, «что Божья справедливость заключается в том, что он совершает действие как Владетель и Господь, так принимает решения по своей воле»<ref>Ibrahim, ''Concept'', 14</ref>. Таким образом, положение аль-Байдави близко отражает положение аш‘аритов, который считали, что действия Бога по определению справедливы.

	Движение от несправедливости ~~Век~~ невежества (~~джахилия~~) к правосудию мусульманской общины, описанное в Коране, стало одним из центральных учений исламской религии. Это движение является не просто историческим событием, разыгранным в откровении Корана Пророку, но оно также является практическим богословием суда ~~Qāḍī~~, мотивирующей силой прозелитистов ~~(см. Приглашение)~~ и объяснением продолжения ~~Божьей~~ деятельности в этом ~~Мир~~. Это движение будет завершено в ~~последний~~ день, когда каждая душа будет вознаграждена за то, что она заработала, и не будет никакой несправедливости (q 40:17).		Исламское право также предлагает толкование коранического правосудия, но в значительной степени способствует сохранению разделения между Божественной и человеческой справедливостью. В классических юридических справочниках были организованы в две основные категории, начиная с обязанностей перед Богом (''‘ибадат''), заканчивая выполнением обязанностей перед другими людьми (''муамалат''). Такая категоризация могла развиться из псевдоаристотелевской концепции справедливости<ref name="Heffening">Heffening, ''Aufbau'', 107</ref>. Книги по теории юриспруденции касались главным образом вопросов процедуры и толкования, и лишь в редких случаях — отношений между Божественной и человеческой справедливостью. Однако кораническая концепция Божественной справедливости как вторгающаяся во все аспекты человеческих взаимоотношений играла ключевую роль в определении судебного решения. По крайней мере теоретически, исламский судья должен был выносить решения только на основании очевидных доказательств и не отвечал за правильность решения, поскольку в конечном итоге истцы были ответственны перед Богом<ref name="Heffening" />. Это также объясняет широкое использование клятв в исламском судопроизводстве для выяснения истины вопроса, на основании аятов {{hqa\|24\|4\|9}}. Однако, в отличие от судебной системы в иудаизме, судебные наказания в исламе не заменяют вечного наказания. Скорее, Бог оставляет за собой право добиваться дальнейшего правосудия в Последний день<ref>Коран, {{hqa\|5\|37}}; {{hqa\|24\|19}}.</ref>. Правовые принципы ''истихсан'' и ''маслаха'' использовались средневековыми и современными реформаторами, чтобы утверждать, что общие коранические запреты на поощрение справедливости могут отменять конкретные коранические законы. Некоторые правоведы основывают принцип ''истихсан'' на аяте {{hqa\|39\|55}}: {{ЦК\|И следуйте за лучшим [aḥsana], что ниспослано вам от вашего Господа}} (см. также аят {{hqa\|39\|18}}). Точно так же добродетель справедливости (''inṣāf'', слово, не встречающееся в Коране) может рассматриваться в исламских этических трактатах как продолжение принципов справедливости и беспристрастности в Коране.
	-->
			Движение от несправедливости Эпохи невежества (''джахилийя'') к правосудию мусульманской общины, описанное в Коране, стало одним из центральных учений исламской религии. Это движение является не просто историческим событием, разыгранным в откровении Корана Пророку {{сас}}, но оно также является практическим богословием суда, мотивирующей силой [[Приглашение\|прозелитистов]] и объяснением продолжения Божественной деятельности в этом мире. Это движение будет завершено в Последний день, когда каждая душа будет вознаграждена за то, что она заработала, и не будет никакой несправедливости<ref>там же, {{hqa\|40\|17}}.</ref>.

	== Примечания ==		== Примечания ==
	{{примечания\|~~18em~~}}		{{примечания\|23em}}

Maqivi в 14:02, 3 июня 2017

2017-06-03T14:02:45Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:02, 3 июня 2017
Строка 20:		Строка 20:

	Третья категория, характеристика Бога как справедливый, рассматривается прежде всего с точки зрения его права судить человечество. Защита этого права выражается в оценке истории, повторяемой во всем Коране. Бог создал не только небеса и землю, но и попросил [[душа\|души]] всего человечества засвидетельствовать: {{ЦК\|Не Я ли – ваш Господь?\|7\|172}}, тем самым устанавливая его право судить их, если они начинают поклоняться [[идол]]ам. Согласно Корану, люди забыли этот завет и сбились с пути, несмотря на то, что многие пророки и предостерегатели были отправлены к ним для напоминания. Сбившись с пути они обидели себя (''ẓalamū anfusahum''). А что касается многих народов, которых Бог уничтожил за их грехи, Он никогда бы не поступил с ними несправедливо (''bi-ẓulm'', аят {{hqa\|6\|131}} и {{hqa\|11\|117}}). Как упомянуто выше, Божественные Весы для взвешивания добрых дел справедливы, и они не будут никого жалеть (''lā yaẓlimu'') весом с [[муравей\|муравья]]<ref>Коран, {{hqa\|4\|40}}.</ref>. Коран сетует на тех, кто предпочитает суждение (''ḥukm'') [[эпоха невежества\|эпохи невежества]] помимо Суда Бога<ref>там же, {{hqa\|5\|50}}.</ref>. Таким образом, коранический призыв, согласно которому верующие обеспечивают справедливость и беспристрастность их действиях, является частью принятой ими космологии справедливости.		Третья категория, характеристика Бога как справедливый, рассматривается прежде всего с точки зрения его права судить человечество. Защита этого права выражается в оценке истории, повторяемой во всем Коране. Бог создал не только небеса и землю, но и попросил [[душа\|души]] всего человечества засвидетельствовать: {{ЦК\|Не Я ли – ваш Господь?\|7\|172}}, тем самым устанавливая его право судить их, если они начинают поклоняться [[идол]]ам. Согласно Корану, люди забыли этот завет и сбились с пути, несмотря на то, что многие пророки и предостерегатели были отправлены к ним для напоминания. Сбившись с пути они обидели себя (''ẓalamū anfusahum''). А что касается многих народов, которых Бог уничтожил за их грехи, Он никогда бы не поступил с ними несправедливо (''bi-ẓulm'', аят {{hqa\|6\|131}} и {{hqa\|11\|117}}). Как упомянуто выше, Божественные Весы для взвешивания добрых дел справедливы, и они не будут никого жалеть (''lā yaẓlimu'') весом с [[муравей\|муравья]]<ref>Коран, {{hqa\|4\|40}}.</ref>. Коран сетует на тех, кто предпочитает суждение (''ḥukm'') [[эпоха невежества\|эпохи невежества]] помимо Суда Бога<ref>там же, {{hqa\|5\|50}}.</ref>. Таким образом, коранический призыв, согласно которому верующие обеспечивают справедливость и беспристрастность их действиях, является частью принятой ими космологии справедливости.

			Хотя, как отмечалось выше, Коран не называет Бога ''аль-‘Адль'', этот эпитет встречается в списках самых прекрасных имен Бога. В своем трактате об этих именах аль-Газали (ум. {{Из хиджры\|505\|1111}}) находит элегантную связь между различными образцами правосудия и Божьим творческим актом. Ссылаясь на аяты {{hqa\|82\|6\|7}}, которые гласят: {{ЦК\|О, человек, что ввело тебя в заблуждение относительно Господа твоего Великочестивого? {{аят}} Который сотворил тебя, и (облик твой) выровнял и соразмерил, [fa-ʿadalaka]}}, он пишет: «Создавая эти части (тела), он щедр, и, разместив их в своем конкретном месте, он справедлив…. Он повесил руки от плеч, и если бы он повесил их от головы, поясницы или колен, то дисбаланс, вытекающий из этого, был бы очевидным… То, что вы должны знать, одним словом, состоит в том, что ничего не создано, кроме как в предназначенном для него месте»<ref>Ghazālī, Names, 93-4</ref>. Сосредоточив внимание на назначении Бога в качестве доказательства его справедливости, аль-Газали проявляет свое ортодоксальное богословие (действия Бога определяют справедливость, а не наоборот), а также лексическое противодействие справедливости к несправедливости (''ẓulm''), буквально «то, что вне границ».
	<!--		<!--
	Хотя, как отмечалось выше, Коран не называет Бога Аллахом, этот эпитет встречается в списках самых красивых имен Бога. В своем трактате об этих именах аль-Газали (ум. 505/1111) находит элегантную связь между различными образцами правосудия и Божьим творческим актом. Ссылаясь на q 82: 6-7, который гласит: "Ваш великодушный лорд, который создал вас и сформировал вас и создал вас в симметрии (" адалака, увидеть биологию как творение и этапы жизни "), он пишет: " Создавая эти [ Телесных] членов, он щедр, и, разместив их в своем конкретном месте, он просто …. Он отстранил руки и руки от плеч, и если бы он отстранил их от головы, от чресл или колен, дисбаланс, вытекающий из этого, был бы очевидным …. То, что вы должны знать, одним словом, состоит в том, что ничего не создано, кроме как в предназначенном для него месте "(Ghazālī, Names, 93-4). Сосредоточив внимание на назначении Бога в качестве доказательства его справедливости, аль-Газали проявляет свое ортодоксальное богословие (действия Бога определяют справедливость, а не наоборот), а также лексическое противодействие справедливости несправедливости (ẓulm), буквально «то, что из место.»

	Попытка Аль-Газали примирить qur’annic концепции справедливости и несправедливости является продуктом вековых теологических спекуляций. Уже в первые годы после смерти Мухаммеда мусульмане стали свидетелями огромных примеров несправедливости людей во время гражданских войн (фитан), которые разогнали раннюю мусульманскую общину. Естественно возникали вопросы о роли Бога в актах человеческой несправедливости. Khārijīs (q.v.) утверждал, что могильный грешник (fāsiq) больше не был мусульманином и должен сражаться с мечом в этом мире, в то время как другие говорили, что только Бог будет наказывать грозного грешника в день суда. Эти дебаты продолжали спрашивать, отделены ли друг от друга человеческие и божественные поступки. Мутазили начал спорить о том, что Бог по сути справедлив и поэтому обязан делать лучше, в то время как человеческие существа могут совершать несправедливость, действуя против воли Бога. Другие понимали, что действие Бога и действия человека тесно связаны между собой, и ничто не происходит вне Божьей воли. В результате, переводчики qur'ānic получили два отличительных понятия справедливости из Корана: Mu’tazilīs, как al-Zamakhsharī (d. 538/1144), обнаружил, что «Божья справедливость подразумевает» свободную волю человека "и их противников, таких как аль-Байяви (d 716 / 1316-7), утверждал, «что Божья справедливость заключается в том, что он имеет дело как обладатель и Господь, так и в принятии решений по своей воле» (Ибрагим, Понятие, 14). Таким образом, положение Аль-Бэджави близко отражает положение Аш’ари, который считал, что действия Бога по определению справедливы.		Попытка Аль-Газали примирить qur’annic концепции справедливости и несправедливости является продуктом вековых теологических спекуляций. Уже в первые годы после смерти Мухаммеда мусульмане стали свидетелями огромных примеров несправедливости людей во время гражданских войн (фитан), которые разогнали раннюю мусульманскую общину. Естественно возникали вопросы о роли Бога в актах человеческой несправедливости. Khārijīs (q.v.) утверждал, что могильный грешник (fāsiq) больше не был мусульманином и должен сражаться с мечом в этом мире, в то время как другие говорили, что только Бог будет наказывать грозного грешника в день суда. Эти дебаты продолжали спрашивать, отделены ли друг от друга человеческие и божественные поступки. Мутазили начал спорить о том, что Бог по сути справедлив и поэтому обязан делать лучше, в то время как человеческие существа могут совершать несправедливость, действуя против воли Бога. Другие понимали, что действие Бога и действия человека тесно связаны между собой, и ничто не происходит вне Божьей воли. В результате, переводчики qur'ānic получили два отличительных понятия справедливости из Корана: Mu’tazilīs, как al-Zamakhsharī (d. 538/1144), обнаружил, что «Божья справедливость подразумевает» свободную волю человека "и их противников, таких как аль-Байяви (d 716 / 1316-7), утверждал, «что Божья справедливость заключается в том, что он имеет дело как обладатель и Господь, так и в принятии решений по своей воле» (Ибрагим, Понятие, 14). Таким образом, положение Аль-Бэджави близко отражает положение Аш’ари, который считал, что действия Бога по определению справедливы.

Maqivi в 13:41, 3 июня 2017

2017-06-03T13:41:51Z

Внесённые изменения

Maqivi в 22:31, 2 июня 2017

2017-06-02T22:31:48Z

← Предыдущая версия		Версия от 22:31, 2 июня 2017
Строка 17:		Строка 17:
	Что касается первой категории, то конкретные области, на которые распространяется Коран, включают как государственные, так и частные дела, такие как справедливые меры на рынке<ref>там же, {{hqa\|6\|152}}.</ref>, справедливые свидетельские показания<ref>там же, {{hqa\|4\|135}}; {{hqa\|5\|8}}; {{hqa\|5\|95}}; {{hqa\|5\|106}}; {{hqa\|65\|2}}.</ref>, запись [[долг]]ов<ref>там же, {{hqa\|2\|282}}.</ref>, беспристрастные судебное решение<ref>там же, {{hqa\|4\|58}}.</ref> и просто обращение с наложницами<ref>там же, {{hqa\|4\|3}}; {{hqa\|4\|129}}.</ref> и сиротами<ref>там же, {{hqa\|4\|3}}; {{hqa\|4\|10}}; {{hqa\|6\|152}}.</ref>. Существуют также общие предписания действовать и говорить справедливо<ref>там же, {{hqa\|5\|8}}; {{hqa\|6\|152}}; {{hqa\|16\|90}}; {{hqa\|49\|9}}.</ref>. Эти предписания широко цитируются в книгах по исламскому праву и работах по этике. Существование этих увещаний само по себе является кораническим признанием того, что люди несправедливы друг к другу, особенно когда у них есть власть. Аят {{hqa\|4\|10}} прямо относится к тем, кто несправедливо поглощает средства сирот (''ẓulman''), а аят {{hqa\|4\|129}} просто заявляет: {{ЦК\|И никогда вы не сможете быть справедливыми [taʿdilū] между (вашими) жёнами...}}.		Что касается первой категории, то конкретные области, на которые распространяется Коран, включают как государственные, так и частные дела, такие как справедливые меры на рынке<ref>там же, {{hqa\|6\|152}}.</ref>, справедливые свидетельские показания<ref>там же, {{hqa\|4\|135}}; {{hqa\|5\|8}}; {{hqa\|5\|95}}; {{hqa\|5\|106}}; {{hqa\|65\|2}}.</ref>, запись [[долг]]ов<ref>там же, {{hqa\|2\|282}}.</ref>, беспристрастные судебное решение<ref>там же, {{hqa\|4\|58}}.</ref> и просто обращение с наложницами<ref>там же, {{hqa\|4\|3}}; {{hqa\|4\|129}}.</ref> и сиротами<ref>там же, {{hqa\|4\|3}}; {{hqa\|4\|10}}; {{hqa\|6\|152}}.</ref>. Существуют также общие предписания действовать и говорить справедливо<ref>там же, {{hqa\|5\|8}}; {{hqa\|6\|152}}; {{hqa\|16\|90}}; {{hqa\|49\|9}}.</ref>. Эти предписания широко цитируются в книгах по исламскому праву и работах по этике. Существование этих увещаний само по себе является кораническим признанием того, что люди несправедливы друг к другу, особенно когда у них есть власть. Аят {{hqa\|4\|10}} прямо относится к тем, кто несправедливо поглощает средства сирот (''ẓulman''), а аят {{hqa\|4\|129}} просто заявляет: {{ЦК\|И никогда вы не сможете быть справедливыми [taʿdilū] между (вашими) жёнами...}}.

	Божественная справедливость в отношении к своим творениям уже упоминалась в метафорах о весах правосудия и многих коранических ссылках на его Суд в последний день. Но Бог также сотворил [[небеса]] и [[земля\|землю]] «со справедливостью» (например, {{hqa\|6\|73}} и 11 других мест), и ~~его~~ слова ~~откровения продолжаются, что справедливость~~ (q 6: 115~~, см. Откровение и вдохновение, слово Божие~~). На самом деле Бог тесно ~~вовлечен~~ во все человеческие действия ¶ «потому что Бог в ~~qur'annic~~-концепции вмешивается в мельчайшие детали человеческих дел» (Izutsu, Concepts, 166~~; см~~. ~~Свободу и предопределение)~~. Поэтому действия людей не просто в плане человеческой справедливости, а скорее ~~должны произойти~~ в пределах Божьих границ (ḥudūdu llāh). Далее, говоря о разводе в q 2: 231 и 65: 1, в Коране используется другой язык, зарезервированный для ~~дня~~ суда («он обидел себя», ẓalama nafsahu), чтобы описать тех, кто нарушил бы Божьи ~~правила~~.		Божественная справедливость в отношении к своим творениям уже упоминалась в метафорах о весах правосудия и многих коранических ссылках на его Суд в последний день. Но Бог также сотворил [[небеса]] и [[земля\|землю]] «со справедливостью» (например, {{hqa\|6\|73}} и 11 других мест), и слова Его [[откровение\|откровений]] исполнились справедливостью (аят {{hqa\|6\|115}}). На самом деле Бог тесно вовлечён во все человеческие действия «потому что Бог в коранической-концепции вмешивается в мельчайшие детали человеческих дел»<ref> Izutsu, ''Concepts'', 166.</ref>. Поэтому действия людей должны совершаться не просто в плане человеческой справедливости, а скорее в пределах Божьих границ (''ḥudūdu llāh''). Далее, говоря о разводе в аятах {{hqa\|2\|231}} и {{hqa\|65\|1}}, в Коране используется другой язык, зарезервированный для Дня суда («он обидел себя», ''ẓalama nafsahu''), чтобы описать тех, кто нарушил Божьи повеления.
	<!--		<!--
	Третья категория, характеристика Бога как справедливая, рассматривается прежде всего с точки зрения его права судить о человечестве. Защита этого права выражается в истории истории, повторяемой во всем Коране. Бог создал не только небеса и землю, но и попросил души (увидеть душу) всего человечества засвидетельствовать: «Разве я не твой господин?» (Q 7: 172), тем самым устанавливая его право судить о них, если они Начинают поклоняться идолам (см. Идолы и образы). Согласно Корану, люди забыли этот завет (q.v.) и сбились с пути (q.v.), несмотря на то, что многие пророки и предупреждающие (см. Warner) отправили напомнить им. В заблуждение, конечно, они обидели себя (ẓalamū anfusahum, см. Выше). А что касается многих народов, которых Бог уничтожил за их греховность, он никогда бы не сделал так несправедливо (бийулм, q 6: 131 и 11: 117). Как упомянуто выше, Божьи весы для взвешивания добрых дел справедливы, и он не будет никого жалеть (lā yaẓlimu) весом муравья (q 4:40). Коран конкретно жалуется на тех, кто предпочитает суждение (ḥukm) эпохи невежества (q.v.) на суд Бога (q 5:50). Таким образом, призыв qur'ānic, согласно которому верующие обеспечивают справедливость и быть в их действиях, является частью их принятия этой космологии справедливости.		Третья категория, характеристика Бога как справедливая, рассматривается прежде всего с точки зрения его права судить о человечестве. Защита этого права выражается в истории истории, повторяемой во всем Коране. Бог создал не только небеса и землю, но и попросил души (увидеть душу) всего человечества засвидетельствовать: «Разве я не твой господин?» (Q 7: 172), тем самым устанавливая его право судить о них, если они Начинают поклоняться идолам (см. Идолы и образы). Согласно Корану, люди забыли этот завет (q.v.) и сбились с пути (q.v.), несмотря на то, что многие пророки и предупреждающие (см. Warner) отправили напомнить им. В заблуждение, конечно, они обидели себя (ẓalamū anfusahum, см. Выше). А что касается многих народов, которых Бог уничтожил за их греховность, он никогда бы не сделал так несправедливо (бийулм, q 6: 131 и 11: 117). Как упомянуто выше, Божьи весы для взвешивания добрых дел справедливы, и он не будет никого жалеть (lā yaẓlimu) весом муравья (q 4:40). Коран конкретно жалуется на тех, кто предпочитает суждение (ḥukm) эпохи невежества (q.v.) на суд Бога (q 5:50). Таким образом, призыв qur'ānic, согласно которому верующие обеспечивают справедливость и быть в их действиях, является частью их принятия этой космологии справедливости.

Maqivi в 19:46, 2 июня 2017

2017-06-02T19:46:37Z

← Предыдущая версия		Версия от 19:46, 2 июня 2017
Строка 16:		Строка 16:

	Что касается первой категории, то конкретные области, на которые распространяется Коран, включают как государственные, так и частные дела, такие как справедливые меры на рынке<ref>там же, {{hqa\|6\|152}}.</ref>, справедливые свидетельские показания<ref>там же, {{hqa\|4\|135}}; {{hqa\|5\|8}}; {{hqa\|5\|95}}; {{hqa\|5\|106}}; {{hqa\|65\|2}}.</ref>, запись [[долг]]ов<ref>там же, {{hqa\|2\|282}}.</ref>, беспристрастные судебное решение<ref>там же, {{hqa\|4\|58}}.</ref> и просто обращение с наложницами<ref>там же, {{hqa\|4\|3}}; {{hqa\|4\|129}}.</ref> и сиротами<ref>там же, {{hqa\|4\|3}}; {{hqa\|4\|10}}; {{hqa\|6\|152}}.</ref>. Существуют также общие предписания действовать и говорить справедливо<ref>там же, {{hqa\|5\|8}}; {{hqa\|6\|152}}; {{hqa\|16\|90}}; {{hqa\|49\|9}}.</ref>. Эти предписания широко цитируются в книгах по исламскому праву и работах по этике. Существование этих увещаний само по себе является кораническим признанием того, что люди несправедливы друг к другу, особенно когда у них есть власть. Аят {{hqa\|4\|10}} прямо относится к тем, кто несправедливо поглощает средства сирот (''ẓulman''), а аят {{hqa\|4\|129}} просто заявляет: {{ЦК\|И никогда вы не сможете быть справедливыми [taʿdilū] между (вашими) жёнами...}}.		Что касается первой категории, то конкретные области, на которые распространяется Коран, включают как государственные, так и частные дела, такие как справедливые меры на рынке<ref>там же, {{hqa\|6\|152}}.</ref>, справедливые свидетельские показания<ref>там же, {{hqa\|4\|135}}; {{hqa\|5\|8}}; {{hqa\|5\|95}}; {{hqa\|5\|106}}; {{hqa\|65\|2}}.</ref>, запись [[долг]]ов<ref>там же, {{hqa\|2\|282}}.</ref>, беспристрастные судебное решение<ref>там же, {{hqa\|4\|58}}.</ref> и просто обращение с наложницами<ref>там же, {{hqa\|4\|3}}; {{hqa\|4\|129}}.</ref> и сиротами<ref>там же, {{hqa\|4\|3}}; {{hqa\|4\|10}}; {{hqa\|6\|152}}.</ref>. Существуют также общие предписания действовать и говорить справедливо<ref>там же, {{hqa\|5\|8}}; {{hqa\|6\|152}}; {{hqa\|16\|90}}; {{hqa\|49\|9}}.</ref>. Эти предписания широко цитируются в книгах по исламскому праву и работах по этике. Существование этих увещаний само по себе является кораническим признанием того, что люди несправедливы друг к другу, особенно когда у них есть власть. Аят {{hqa\|4\|10}} прямо относится к тем, кто несправедливо поглощает средства сирот (''ẓulman''), а аят {{hqa\|4\|129}} просто заявляет: {{ЦК\|И никогда вы не сможете быть справедливыми [taʿdilū] между (вашими) жёнами...}}.
	~~<!--~~
	~~Божья~~ справедливость в отношении к своим ~~существам~~ уже упоминалась в метафорах ~~масштабов~~ правосудия и многих ~~qur'анических~~ ссылках на его ~~суждение~~ в последний день. Но Бог также сотворил небеса ~~(см. Небо и небо)~~ и землю (~~qv) с справедливостью (q~~ 6:73 и ~~еще одиннадцать~~ других мест~~, см. Создание, космология~~), и его слова откровения продолжаются, что справедливость (q 6: 115, см. Откровение и вдохновение, слово Божие). На самом деле Бог тесно вовлечен во все человеческие действия ¶ «потому что Бог в qur'annic-концепции вмешивается в мельчайшие детали человеческих дел» (Izutsu, Concepts, 166; см. Свободу и предопределение). Поэтому действия людей не просто в плане человеческой справедливости, а скорее должны произойти в пределах Божьих границ (ḥudūdu llāh). Далее, говоря о разводе в q 2: 231 и 65: 1, в Коране используется другой язык, зарезервированный для дня суда («он обидел себя», ẓalama nafsahu), чтобы описать тех, кто нарушил бы Божьи правила.		Божественная справедливость в отношении к своим творениям уже упоминалась в метафорах о весах правосудия и многих коранических ссылках на его Суд в последний день. Но Бог также сотворил [[небеса]] и [[земля\|землю]] «со справедливостью» (например, {{hqa\|6\|73}} и 11 других мест), и его слова откровения продолжаются, что справедливость (q 6: 115, см. Откровение и вдохновение, слово Божие). На самом деле Бог тесно вовлечен во все человеческие действия ¶ «потому что Бог в qur'annic-концепции вмешивается в мельчайшие детали человеческих дел» (Izutsu, Concepts, 166; см. Свободу и предопределение). Поэтому действия людей не просто в плане человеческой справедливости, а скорее должны произойти в пределах Божьих границ (ḥudūdu llāh). Далее, говоря о разводе в q 2: 231 и 65: 1, в Коране используется другой язык, зарезервированный для дня суда («он обидел себя», ẓalama nafsahu), чтобы описать тех, кто нарушил бы Божьи правила.
			<!--
	Третья категория, характеристика Бога как справедливая, рассматривается прежде всего с точки зрения его права судить о человечестве. Защита этого права выражается в истории истории, повторяемой во всем Коране. Бог создал не только небеса и землю, но и попросил души (увидеть душу) всего человечества засвидетельствовать: «Разве я не твой господин?» (Q 7: 172), тем самым устанавливая его право судить о них, если они Начинают поклоняться идолам (см. Идолы и образы). Согласно Корану, люди забыли этот завет (q.v.) и сбились с пути (q.v.), несмотря на то, что многие пророки и предупреждающие (см. Warner) отправили напомнить им. В заблуждение, конечно, они обидели себя (ẓalamū anfusahum, см. Выше). А что касается многих народов, которых Бог уничтожил за их греховность, он никогда бы не сделал так несправедливо (бийулм, q 6: 131 и 11: 117). Как упомянуто выше, Божьи весы для взвешивания добрых дел справедливы, и он не будет никого жалеть (lā yaẓlimu) весом муравья (q 4:40). Коран конкретно жалуется на тех, кто предпочитает суждение (ḥukm) эпохи невежества (q.v.) на суд Бога (q 5:50). Таким образом, призыв qur'ānic, согласно которому верующие обеспечивают справедливость и быть в их действиях, является частью их принятия этой космологии справедливости.		Третья категория, характеристика Бога как справедливая, рассматривается прежде всего с точки зрения его права судить о человечестве. Защита этого права выражается в истории истории, повторяемой во всем Коране. Бог создал не только небеса и землю, но и попросил души (увидеть душу) всего человечества засвидетельствовать: «Разве я не твой господин?» (Q 7: 172), тем самым устанавливая его право судить о них, если они Начинают поклоняться идолам (см. Идолы и образы). Согласно Корану, люди забыли этот завет (q.v.) и сбились с пути (q.v.), несмотря на то, что многие пророки и предупреждающие (см. Warner) отправили напомнить им. В заблуждение, конечно, они обидели себя (ẓalamū anfusahum, см. Выше). А что касается многих народов, которых Бог уничтожил за их греховность, он никогда бы не сделал так несправедливо (бийулм, q 6: 131 и 11: 117). Как упомянуто выше, Божьи весы для взвешивания добрых дел справедливы, и он не будет никого жалеть (lā yaẓlimu) весом муравья (q 4:40). Коран конкретно жалуется на тех, кто предпочитает суждение (ḥukm) эпохи невежества (q.v.) на суд Бога (q 5:50). Таким образом, призыв qur'ānic, согласно которому верующие обеспечивают справедливость и быть в их действиях, является частью их принятия этой космологии справедливости.

Maqivi в 23:59, 31 мая 2017

2017-05-31T23:59:07Z

← Предыдущая версия		Версия от 23:59, 31 мая 2017
Строка 8:		Строка 8:
	Подобный семантический диапазон найден для несправедливости. ''Джавр'' — техническое слово для несправедливости в классическом богословии, которое не встречается в Коране. Для выражения чувства несправедливости используется несколько слов. Например, в аяте {{hqa\|16\|90}} перечисляется три термина как имеющие значение, противоположное ''‘адль'': {{ЦК\|Поистине, Аллах повелевает (придерживаться) справедливости [‘адль], (проявлять) искреннее благодеяние и (давать) дары родственнику; и Он удерживает от мерзости [аль-фахша], неодобряемого [аль-мункар] и злодеяния [аль-баги] (по отношению к людям). Он увещевает вас, чтобы вы помнили (повеления Аллаха и исполняли их)!\|16\|90}}. Из этих слов первые два упоминаются в десятках других мест в Коране. Последнее, хотя и менее распространенное, также перечислено как антоним к ''‘адль'' в аяте {{hqa\|49\|9}}. Другим словом, указывающим на несправедливость, является ''тагут'' (в четырнадцати местах это слово, как и другие производные ''т-г-й'', связаны с [[неверие]]м)<ref>там же, {{hqa\|2\|257}}; {{hqa\|5\|64}}.</ref>. Хадм также относится к зульму в аяте {{hqa\|20\|112}}.		Подобный семантический диапазон найден для несправедливости. ''Джавр'' — техническое слово для несправедливости в классическом богословии, которое не встречается в Коране. Для выражения чувства несправедливости используется несколько слов. Например, в аяте {{hqa\|16\|90}} перечисляется три термина как имеющие значение, противоположное ''‘адль'': {{ЦК\|Поистине, Аллах повелевает (придерживаться) справедливости [‘адль], (проявлять) искреннее благодеяние и (давать) дары родственнику; и Он удерживает от мерзости [аль-фахша], неодобряемого [аль-мункар] и злодеяния [аль-баги] (по отношению к людям). Он увещевает вас, чтобы вы помнили (повеления Аллаха и исполняли их)!\|16\|90}}. Из этих слов первые два упоминаются в десятках других мест в Коране. Последнее, хотя и менее распространенное, также перечислено как антоним к ''‘адль'' в аяте {{hqa\|49\|9}}. Другим словом, указывающим на несправедливость, является ''тагут'' (в четырнадцати местах это слово, как и другие производные ''т-г-й'', связаны с [[неверие]]м)<ref>там же, {{hqa\|2\|257}}; {{hqa\|5\|64}}.</ref>. Хадм также относится к зульму в аяте {{hqa\|20\|112}}.

	Обычно слово Ẓulm является общим словом для греха или нарушения, и поэтому оно встречается как синоним слова ''зур''(«ложь»), в аяте {{hqa\|25\|4}}, и слова ''муджрим'' («грешник») в аятах {{hqa\|7\|40\|41}} и {{hqa\|11\|116}}. Преступник (''залим'', мн. ч. ''залимун'') упоминается более ста раз. Например, в аяте {{hqa\|2\|35}} Адам и Ева предупреждаются, что они будут среди ''залимун'', если они нарушат Божье повеление, прикоснувшись к дереву. Кража<ref>там же, {{hqa\|5\|38\|39}}; {{hqa\|12\|75}}.</ref> и ложь<ref>там же, {{hqa\|6\|21}}.</ref> также слвершает ''залим''<ref>Izutsu, ''Concepts'', 164-72</ref>. Но в то время как ''‘адль'' никогда не используется в явной ссылке на Бога, в то же время ''зульм'' в аяте {{hqa\|20\|112}} демонстрирует техническое использование этого слова для обозначения действий Бога, которые явно не несправедливы<ref>~~там же~~, {{hqa\|3\|108}}; {{hqa\|6\|131}}; {{hqa\|11\|117}}.</ref>. Кроме того, эмфатическая форма ''заллам'' используется только как отрицательное описание Бога. Он содержится в пяти увещеваниях, в которых говорится, что Бог не несправедлив (например, в аяте {{hqa\|3\|182}}). Общая кораническая фраза «те, кто обидел себя» (''анфусахум йазлимун'') в аяте {{hqa\|2\|57}} и девяти других мест (''заламу анфусахум'') в аяте {{hqa\|3\|117}} и в пяти других местах (см. также ''залимун ли-нафсихи''в аятах {{hqa\|18\|35}}; {{hqa\|35\|32}}; {{hqa\|37\|113}}) почти всегда относится к древним народам, которые были наказаны или будут ввергнуты в ад за то, что они не признавали Божьих пророков. Залама нафсаху в аятах {{hqa\|2\|231}} и {{hqa\|65\|1}}, однако, относится к тем, кто не соблюдает надлежащие процедуры [[развод]]а. Таким образом, в терминах Бога несправедливость может рассматриваться как диаметральная противоположность справедливости, но с точки зрения человеческого поведения несправедливость - это не отсутствие справедливости и не активное сопротивление руководству Бога. В аяте {{hqa\|65\|1}} говорится: «тот, кто нарушает границы Бога, сам себя обидел» (''ва-ман йата ‘адда худуда ллахи фа-кад залама нафсуху'').		Обычно слово Ẓulm является общим словом для греха или нарушения, и поэтому оно встречается как синоним слова ''зур''(«ложь»), в аяте {{hqa\|25\|4}}, и слова ''муджрим'' («грешник») в аятах {{hqa\|7\|40\|41}} и {{hqa\|11\|116}}. Преступник (''залим'', мн. ч. ''залимун'') упоминается более ста раз. Например, в аяте {{hqa\|2\|35}} Адам и Ева предупреждаются, что они будут среди ''залимун'', если они нарушат Божье повеление, прикоснувшись к дереву. Кража<ref>там же, {{hqa\|5\|38\|39}}; {{hqa\|12\|75}}.</ref> и ложь<ref>там же, {{hqa\|6\|21}}.</ref> также слвершает ''залим''<ref>Izutsu, ''Concepts'', 164-72</ref>. Но в то время как ''‘адль'' никогда не используется в явной ссылке на Бога, в то же время ''зульм'' в аяте {{hqa\|20\|112}} демонстрирует техническое использование этого слова для обозначения действий Бога, которые явно не несправедливы<ref>Коран, {{hqa\|3\|108}}; {{hqa\|6\|131}}; {{hqa\|11\|117}}.</ref>. Кроме того, эмфатическая форма ''заллам'' используется только как отрицательное описание Бога. Он содержится в пяти увещеваниях, в которых говорится, что Бог не несправедлив (например, в аяте {{hqa\|3\|182}}). Общая кораническая фраза «те, кто обидел себя» (''анфусахум йазлимун'') в аяте {{hqa\|2\|57}} и девяти других мест (''заламу анфусахум'') в аяте {{hqa\|3\|117}} и в пяти других местах (см. также ''залимун ли-нафсихи''в аятах {{hqa\|18\|35}}; {{hqa\|35\|32}}; {{hqa\|37\|113}}) почти всегда относится к древним народам, которые были наказаны или будут ввергнуты в ад за то, что они не признавали Божьих пророков. Залама нафсаху в аятах {{hqa\|2\|231}} и {{hqa\|65\|1}}, однако, относится к тем, кто не соблюдает надлежащие процедуры [[развод]]а. Таким образом, в терминах Бога несправедливость может рассматриваться как диаметральная противоположность справедливости, но с точки зрения человеческого поведения несправедливость - это не отсутствие справедливости и не активное сопротивление руководству Бога. В аяте {{hqa\|65\|1}} говорится: «тот, кто нарушает границы Бога, сам себя обидел» (''ва-ман йата ‘адда худуда ллахи фа-кад залама нафсуху'').

	Интересно, что арабские корни слова, означающие справедливые действия также участвуют в метафорах несправедливости. Так аят {{hqa\|6\|150}} определяет неверующих как тех, кто приравнивает к их Господу (''ва-хум би-раббихим йа‘дилун'', см. также {{hqa\|6\|1}}, {{hqa\|6\|70}}). ‘Адала означает «отклоняться от правильного курса», и поэтому Лейн понимает аят {{hqa\|27\|60}} как «они - люди, которые отклоняются» (''кавмун йа‘дилун''). Попытки примирить эти расходящиеся обычаи в Коране объясняются очень ранними источниками (см., Например, объяснение ‘Абд аль-Малика ибн Марвана (ум. {{Из хиджры\|86\|705}}) в Лисан аль-‘араб, XI, 431-2). В аяте {{hqa\|72\|14\|15}} значение слова также ''qāsiṭūn'' отклоняется от привычного значения и помещается в оппозицию к ''muslimūn''. Переходя от семантики к широкому учению Корана, можно выделить три сферы нравственных действий с точки зрения справедливости и несправедливости: ~~человеко-человеческие~~ отношения; ~~Человеко-божественные~~ отношения; ~~И Божьей~~ деятельностью. Что касается первой категории, то конкретные области, на которые распространяется Коран, включают как государственные, так и частные дела, такие как справедливые меры на рынке (q 6: 152, см. Рынки), справедливые показания (q 4: 135, 5: 8, 95, 106; 65: 2, см. Свидетельства и свидетельства, контракты и союзы), просто запись долгов (q 2: 282, см. Задолженность), беспристрастные суждения (q 4:58, см. Решение) и просто обращение с сожителями (q 4: 3, 129, см. Наложницы) и сироты (qv; q 4: 3, 10; 6: 152). Существуют также общие предписания действовать и говорить справедливо (q 5: 8, 6: 152, 16:90, 49: 9). Эти предписания широко цитируются в книгах исламского права и работают над этикой (см. Закон и qur'ān). Существование этих увещаний само по себе является qur'ānic признанием того, что люди несправедливы друг к другу, особенно когда они находятся в силах власти (см. Власть и бессилие, угнетение). Q 4:10 конкретно относится к тем, кто несправедливо поглощает активы сирот (ẓulman), а q 4: 129 просто заявляет: «Вы не сможете быть равноправными (ta'dilū) среди [ваших] жен».		Интересно, что арабские корни слова, означающие справедливые действия также участвуют в метафорах несправедливости. Так аят {{hqa\|6\|150}} определяет неверующих как тех, кто приравнивает к их Господу (''ва-хум би-раббихим йа‘дилун'', см. также {{hqa\|6\|1}}, {{hqa\|6\|70}}). ‘Адала означает «отклоняться от правильного курса», и поэтому Лейн понимает аят {{hqa\|27\|60}} как «они - люди, которые отклоняются» (''кавмун йа‘дилун''). Попытки примирить эти расходящиеся обычаи в Коране объясняются очень ранними источниками (см., Например, объяснение ‘Абд аль-Малика ибн Марвана (ум. {{Из хиджры\|86\|705}}) в Лисан аль-‘араб, XI, 431-2). В аяте {{hqa\|72\|14\|15}} значение слова также ''qāsiṭūn'' отклоняется от привычного значения и помещается в оппозицию к ''muslimūn''. Переходя от семантики к широкому учению Корана, можно выделить три сферы нравственных действий с точки зрения справедливости и несправедливости:
			* межличностные отношения;
			* отношения между Богом и человеком;
			* Божжественная деятельностью.

			Что касается первой категории, то конкретные области, на которые распространяется Коран, включают как государственные, так и частные дела, такие как справедливые меры на рынке<ref>там же, {{hqa\|6\|152}}.</ref>, справедливые свидетельские показания<ref>там же, {{hqa\|4\|135}}; {{hqa\|5\|8}}; {{hqa\|5\|95}}; {{hqa\|5\|106}}; {{hqa\|65\|2}}.</ref>, запись [[долг]]ов<ref>там же, {{hqa\|2\|282}}.</ref>, беспристрастные судебное решение<ref>там же, {{hqa\|4\|58}}.</ref> и просто обращение с наложницами<ref>там же, {{hqa\|4\|3}}; {{hqa\|4\|129}}.</ref> и сиротами<ref>там же, {{hqa\|4\|3}}; {{hqa\|4\|10}}; {{hqa\|6\|152}}.</ref>. Существуют также общие предписания действовать и говорить справедливо<ref>там же, {{hqa\|5\|8}}; {{hqa\|6\|152}}; {{hqa\|16\|90}}; {{hqa\|49\|9}}.</ref>. Эти предписания широко цитируются в книгах по исламскому праву и работах по этике. Существование этих увещаний само по себе является кораническим признанием того, что люди несправедливы друг к другу, особенно когда у них есть власть. Аят {{hqa\|4\|10}} прямо относится к тем, кто несправедливо поглощает средства сирот (''ẓulman''), а аят {{hqa\|4\|129}} просто заявляет: {{ЦК\|И никогда вы не сможете быть справедливыми [taʿdilū] между (вашими) жёнами...}}.
			<!--
	Божья справедливость в отношении к своим существам уже упоминалась в метафорах масштабов правосудия и многих qur'анических ссылках на его суждение в последний день. Но Бог также сотворил небеса (см. Небо и небо) и землю (qv) с справедливостью (q 6:73 и еще одиннадцать других мест, см. Создание, космология), и его слова откровения продолжаются, что справедливость (q 6: 115, см. Откровение и вдохновение, слово Божие). На самом деле Бог тесно вовлечен во все человеческие действия ¶ «потому что Бог в qur'annic-концепции вмешивается в мельчайшие детали человеческих дел» (Izutsu, Concepts, 166; см. Свободу и предопределение). Поэтому действия людей не просто в плане человеческой справедливости, а скорее должны произойти в пределах Божьих границ (ḥudūdu llāh). Далее, говоря о разводе в q 2: 231 и 65: 1, в Коране используется другой язык, зарезервированный для дня суда («он обидел себя», ẓalama nafsahu), чтобы описать тех, кто нарушил бы Божьи правила.		Божья справедливость в отношении к своим существам уже упоминалась в метафорах масштабов правосудия и многих qur'анических ссылках на его суждение в последний день. Но Бог также сотворил небеса (см. Небо и небо) и землю (qv) с справедливостью (q 6:73 и еще одиннадцать других мест, см. Создание, космология), и его слова откровения продолжаются, что справедливость (q 6: 115, см. Откровение и вдохновение, слово Божие). На самом деле Бог тесно вовлечен во все человеческие действия ¶ «потому что Бог в qur'annic-концепции вмешивается в мельчайшие детали человеческих дел» (Izutsu, Concepts, 166; см. Свободу и предопределение). Поэтому действия людей не просто в плане человеческой справедливости, а скорее должны произойти в пределах Божьих границ (ḥudūdu llāh). Далее, говоря о разводе в q 2: 231 и 65: 1, в Коране используется другой язык, зарезервированный для дня суда («он обидел себя», ẓalama nafsahu), чтобы описать тех, кто нарушил бы Божьи правила.

Строка 23:		Строка 28:

	Движение от несправедливости Век невежества (джахилия) к правосудию мусульманской общины, описанное в Коране, стало одним из центральных учений исламской религии. Это движение является не просто историческим событием, разыгранным в откровении Корана Пророку, но оно также является практическим богословием суда Qāḍī, мотивирующей силой прозелитистов (см. Приглашение) и объяснением продолжения Божьей деятельности в этом Мир. Это движение будет завершено в последний день, когда каждая душа будет вознаграждена за то, что она заработала, и не будет никакой несправедливости (q 40:17).		Движение от несправедливости Век невежества (джахилия) к правосудию мусульманской общины, описанное в Коране, стало одним из центральных учений исламской религии. Это движение является не просто историческим событием, разыгранным в откровении Корана Пророку, но оно также является практическим богословием суда Qāḍī, мотивирующей силой прозелитистов (см. Приглашение) и объяснением продолжения Божьей деятельности в этом Мир. Это движение будет завершено в последний день, когда каждая душа будет вознаграждена за то, что она заработала, и не будет никакой несправедливости (q 40:17).
			-->
	== Примечания ==		== Примечания ==
	{{примечания\|~~23em~~}}		{{примечания\|27em}}