Откровение в религиях - История изменений

Maqivi в 20:46, 6 мая 2023

2023-05-06T20:46:32Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:46, 6 мая 2023
Строка 32:		Строка 32:
	Согласно вероучению ислама, божественное откровение нисходит на людей не по их желанию, а сообразно мудрости и по воле только самого Аллаха. Бог решает, каким быть откровению, когда оно будет ниспослано и кто достоин стать Его посланником {{hqa6\|6\|124}}. Коранический текст представляет откровение не просто как обнаружение сокрытого, а как однонаправленное действие, инициированное Богом. Глагол ''фатаха'' («открывать», «раскрывать») лишь однажды используется в Коране применительно к откровению {{hqa6\|2\|76}}. В остальных случаях это действие выражается глаголами ''алькā'' («бросать», «подбрасывать») {{hqa6\|28\|68}} и ''арā'' («показывать», «являть») {{hqa6\|4\|105}}, а чаще всего — глаголом ''аўхā'' («быстро указывать», «внушать», «намекать») {{hqa6\|17\|39}}. Слово ''вах̣й'' («внушение», «вдохновение», «откровение») и образованные от него слова встречаются в Коране 78 раз и указывают на явления различного порядка. В одних случаях оно указывает на внушения от Аллаха, а в других случаях — со стороны ангелов, шайтанов и людей<ref name="Муртазин-11" />.		Согласно вероучению ислама, божественное откровение нисходит на людей не по их желанию, а сообразно мудрости и по воле только самого Аллаха. Бог решает, каким быть откровению, когда оно будет ниспослано и кто достоин стать Его посланником {{hqa6\|6\|124}}. Коранический текст представляет откровение не просто как обнаружение сокрытого, а как однонаправленное действие, инициированное Богом. Глагол ''фатаха'' («открывать», «раскрывать») лишь однажды используется в Коране применительно к откровению {{hqa6\|2\|76}}. В остальных случаях это действие выражается глаголами ''алькā'' («бросать», «подбрасывать») {{hqa6\|28\|68}} и ''арā'' («показывать», «являть») {{hqa6\|4\|105}}, а чаще всего — глаголом ''аўхā'' («быстро указывать», «внушать», «намекать») {{hqa6\|17\|39}}. Слово ''вах̣й'' («внушение», «вдохновение», «откровение») и образованные от него слова встречаются в Коране 78 раз и указывают на явления различного порядка. В одних случаях оно указывает на внушения от Аллаха, а в других случаях — со стороны ангелов, шайтанов и людей<ref name="Муртазин-11" />.

	Характер и сущность ''вах̣й'' определяются тем источником, от которого исходит внушение. В зависимости от этого ''вах̣й'' в Коране можно разделить на божественное внушение, исходящее от Аллаха, и небожественное, исходящее от других существ. Когда упоминается небожественное внушение, речь идёт не столько об откровении, сколько о способности этих существ передавать другим свои мысли, желания, настроения. Согласно Корану, этой способностью обладают и шайтаны: {{hqa11\|Поистине, шайтаны внушают своим близким препираться с вами\|6:121}}. Под словом ''вах̣й'' также может подразумеваться ~~указание~~ знаком {{hqa6\|19\|11}} или нашёптывание {{hqa6\|6\|112}}<ref name="Муртазин-11" />.		Характер и сущность ''вах̣й'' определяются тем источником, от которого исходит внушение. В зависимости от этого ''вах̣й'' в Коране можно разделить на божественное внушение, исходящее от Аллаха, и небожественное, исходящее от других существ. Когда упоминается небожественное внушение, речь идёт не столько об откровении, сколько о способности этих существ передавать другим свои мысли, желания, настроения. Согласно Корану, этой способностью обладают и шайтаны: {{hqa11\|Поистине, шайтаны внушают своим близким препираться с вами\|6:121}}. Под словом ''вах̣й'' также может подразумеваться указание знаком {{hqa6\|19\|11}} или нашёптывание {{hqa6\|6\|112}}<ref name="Муртазин-11" />.

	Коранические представления о божественном внушении не ограничиваются сверхъестественным откровением пророкам, а подразумевают передачу Божьей воли любым творениям. Это может быть заложение природного инстинкта в животных, например, [[пчела\|пчёлам]] {{hqa6\|16\|68-69}}. Аллах сообщает свою волю и другим творениям, например: земле {{hqa6\|99\|4}}, небесам {{hqa6\|41\|12}}, ангелам {{hqa6\|8\|12}}. Особое внимание в Коране уделяется формам божественного внушения людям. К ним относятся врождённые ~~качества~~, присущие людям {{hqa6\|28\|7}}, вдохновение, которое могут ощущать обычные люди {{hqa6\|5\|111}}, и истинное откровение, доступное только пророкам {{hqa6\|4\|163}}. Согласно [[египет\|египетскому]] богослову [[Мухаммад ‘Абдух\|Мухаммаду ‘Абдуху]] (ум. 1905), истинное откровение — это знание, которое пророк обнаруживает в себе, имея твёрдую убеждённость в том, что оно нисходит от самого Аллаха через посредника или напрямую{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-12\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=12 12]}}.		Коранические представления о божественном внушении не ограничиваются сверхъестественным откровением пророкам, а подразумевают передачу Божьей воли любым творениям. Это может быть заложение природного инстинкта в животных, например, [[пчела\|пчёлам]] {{hqa6\|16\|68-69}}. Аллах сообщает свою волю и другим творениям, например: земле {{hqa6\|99\|4}}, небесам {{hqa6\|41\|12}}, ангелам {{hqa6\|8\|12}}. Особое внимание в Коране уделяется формам божественного внушения людям. К ним относятся врождённые качества, присущие людям {{hqa6\|28\|7}}, вдохновение, которое могут ощущать обычные люди {{hqa6\|5\|111}}, и истинное откровение, доступное только пророкам {{hqa6\|4\|163}}. Согласно [[египет\|египетскому]] богослову [[Мухаммад ‘Абдух\|Мухаммаду ‘Абдуху]] (ум. 1905), истинное откровение — это знание, которое пророк обнаруживает в себе, имея твёрдую убеждённость в том, что оно нисходит от самого Аллаха через посредника или напрямую{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-12\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=12 12]}}.

	Отличие откровения [вах̣й] от [[Вдохновение\|вдохновения]] [ильхāм] в том, что последнее ощущается на подсознательном уровне. Обычный человек, не задаваясь вопросом о происхождении этого чувства, бессознательно исполняет то, что от него требуется<ref name="Муртазин-12" />. В некотором смысле вдохновение схоже с чувствами [[Голод\|голода]], [[Жажда\|жажды]], [[Печаль\|печали]], [[Радость\|радости]]. Оно озаряет сознание человека мгновенно, что вытекает из [[семантика\|семантического]] значения слова ''вах̣й'' — «озарение», «быстрое действие»{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-13\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=13 13]}}.		Отличие откровения [вах̣й] от [[Вдохновение\|вдохновения]] [ильхāм] в том, что последнее ощущается на подсознательном уровне. Обычный человек, не задаваясь вопросом о происхождении этого чувства, бессознательно исполняет то, что от него требуется<ref name="Муртазин-12" />. В некотором смысле вдохновение схоже с чувствами [[Голод\|голода]], [[Жажда\|жажды]], [[Печаль\|печали]], [[Радость\|радости]]. Оно озаряет сознание человека мгновенно, что вытекает из [[семантика\|семантического]] значения слова ''вах̣й'' — «озарение», «быстрое действие»{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-13\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=13 13]}}.

Maqivi в 20:37, 6 мая 2023

2023-05-06T20:37:55Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:37, 6 мая 2023
Строка 6:		Строка 6:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = вахй в религиях, откровение в иудаизме и христианстве		\| синонимы = вахй в религиях, откровение в иудаизме и христианстве
	\| см. также = [[откровение]] ([[Передача откровений пророку Мухаммаду\|передача откровений пророку Мухаммаду]] {{сас}}, [[формы ниспослания откровения\|формы ниспослания]])		\| см. также = [[откровение]] ([[Передача откровений пророку Мухаммаду\|передача откровений пророку Мухаммаду]] {{сас}}, [[формы ниспослания откровения\|формы ниспослания]]), [[ильхам]]
	}}		}}
	Откровение как форма религиозного опыта и познания лежит в основе многих [[религия\|религий]]. Этот уникальный феномен, реализующийся в явлении [[Пророчество\|пророчества]], является предметом тысячелетних исканий [[философ\|философов]], [[богослов]]ов, [[Психология\|психологов]] и представителей многих других [[наука\|наук]]. Но главным объектом этих исследований можно назвать [[Сверхъестественное\|сверхъестественные]] истинные божественные откровения, воспринимаемые пророком как акт прямого или непрямого (через посредника) волеизъявления [[Бог]]а.{{Превью}}		Откровение как форма религиозного опыта и познания лежит в основе многих [[религия\|религий]]. Этот уникальный феномен, реализующийся в явлении [[Пророчество\|пророчества]], является предметом тысячелетних исканий [[философ\|философов]], [[богослов]]ов, [[Психология\|психологов]] и представителей многих других [[наука\|наук]]. Но главным объектом этих исследований можно назвать [[Сверхъестественное\|сверхъестественные]] истинные божественные откровения, воспринимаемые пророком как акт прямого или непрямого (через посредника) волеизъявления [[Бог]]а.{{Превью}}
Строка 27:		Строка 27:
	Согласно исламскому вероучению, Коран — это [[Несотворённость Корана\|несотворённое]] слово Аллаха, которое было ниспослано Пророку {{сас}} и передано через множество путей. Коран является последним, окончательным и совершенным посланием Бога ко всему человечеству. Ещё до низведения на землю Коран, как и все другие богооткровенные писания, был записан в небесной книге — [[Хранимая Скрижаль\|Хранимой Скрижали]] (''аль-Лавх аль-Махфyз''), которая находится у Аллаха {{hqa6\|85\|21-22}}. Текст и значения Корана оберегаются от искажения благодаря тому, что сохраняются в сердцах обладающих знанием {{hqa6\|29\|49}}<ref name="Муртазин-10" />.		Согласно исламскому вероучению, Коран — это [[Несотворённость Корана\|несотворённое]] слово Аллаха, которое было ниспослано Пророку {{сас}} и передано через множество путей. Коран является последним, окончательным и совершенным посланием Бога ко всему человечеству. Ещё до низведения на землю Коран, как и все другие богооткровенные писания, был записан в небесной книге — [[Хранимая Скрижаль\|Хранимой Скрижали]] (''аль-Лавх аль-Махфyз''), которая находится у Аллаха {{hqa6\|85\|21-22}}. Текст и значения Корана оберегаются от искажения благодаря тому, что сохраняются в сердцах обладающих знанием {{hqa6\|29\|49}}<ref name="Муртазин-10" />.

	Мусульмане убеждены в том, что Коран является откровением и по форме, и по смыслу. Иными словами, коранический текст буквально отражает содержание откровения, которое было ниспослано пророку Мухаммаду {{сас}}. В отличие от Корана, священное предание является откровением по смыслу, но не по форме. Сунна складывается из хадисов о том, что говорил, совершал и одобрял пророк Мухаммад {{сас}}. Считается, что одна часть поступков, изречений и заповедей Пророка {{сас}} изначально опиралась на откровение. В других случаях его поступки и высказывания опирались на самостоятельное суждение (~~иджтихāд~~), которое впоследствии подтверждалось или опровергалось в откровении. В Коране есть указания на несколько ~~решений~~ Мухаммада {{сас}} которые не совпали с Божьей волей {{hqa6\|8\|67\|9\|113}}. Особое место в священном предании занимают ~~хадисы кудси~~, которые содержат слова Аллаха, вводимые посредством прямой речи. По мнению большинства улемов, их ~~словесное выражение~~ принадлежит самому Мухаммаду {{сас}} но опирается на откровение по смыслу{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-11\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=11 11]}}.		Мусульмане убеждены в том, что Коран является откровением и по форме, и по смыслу. Иными словами, коранический текст буквально отражает содержание откровения, которое было ниспослано пророку Мухаммаду {{сас}}. В отличие от Корана, священное предание является откровением по смыслу, но не по форме. Сунна складывается из хадисов о том, что говорил, совершал и одобрял пророк Мухаммад {{сас}}. Считается, что одна часть поступков, изречений и заповедей Пророка {{сас}} изначально опиралась на откровение. В других случаях его поступки и высказывания опирались на самостоятельное суждение (иджтихāд), которое впоследствии подтверждалось или опровергалось в откровении. В Коране есть указания на несколько решений Мухаммада {{сас}} которые не совпали с Божьей волей {{hqa6\|8\|67\|9\|113}}. Особое место в священном предании занимают хадисы кудси, которые содержат слова Аллаха, вводимые посредством прямой речи. По мнению большинства улемов, их словесное выражение принадлежит самому Мухаммаду {{сас}} но опирается на откровение по смыслу{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-11\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=11 11]}}.

	== В Коране ==		== В Коране ==
	Согласно вероучению ислама, божественное откровение нисходит на людей не по их желанию, а сообразно мудрости и по воле только самого Аллаха. Бог решает, каким быть откровению, когда оно будет ниспослано и кто достоин стать Его посланником {{hqa6\|6\|124}}. Коранический текст представляет откровение не просто как обнаружение сокрытого, а как однонаправленное действие, инициированное Богом. Глагол ''фатаха'' («открывать», «раскрывать») лишь однажды используется в Коране применительно к откровению {{hqa6\|2\|76}}. В остальных случаях это действие выражается глаголами ''алькā'' («бросать», «подбрасывать») {{hqa6\|28\|68}} и ''арā'' («показывать», «являть») {{hqa6\|4\|105}}, а чаще всего — глаголом ''аўхā'' («быстро указывать», «внушать», «намекать») {{hqa6\|17\|39}}. Слово ''вах̣й'' («внушение», «вдохновение», «откровение») и образованные от него слова встречаются в Коране 78 раз и указывают на явления различного порядка. В одних случаях оно указывает на внушения от Аллаха, а в других случаях — со стороны ангелов, шайтанов и людей<ref name="Муртазин-11" />.		Согласно вероучению ислама, божественное откровение нисходит на людей не по их желанию, а сообразно мудрости и по воле только самого Аллаха. Бог решает, каким быть откровению, когда оно будет ниспослано и кто достоин стать Его посланником {{hqa6\|6\|124}}. Коранический текст представляет откровение не просто как обнаружение сокрытого, а как однонаправленное действие, инициированное Богом. Глагол ''фатаха'' («открывать», «раскрывать») лишь однажды используется в Коране применительно к откровению {{hqa6\|2\|76}}. В остальных случаях это действие выражается глаголами ''алькā'' («бросать», «подбрасывать») {{hqa6\|28\|68}} и ''арā'' («показывать», «являть») {{hqa6\|4\|105}}, а чаще всего — глаголом ''аўхā'' («быстро указывать», «внушать», «намекать») {{hqa6\|17\|39}}. Слово ''вах̣й'' («внушение», «вдохновение», «откровение») и образованные от него слова встречаются в Коране 78 раз и указывают на явления различного порядка. В одних случаях оно указывает на внушения от Аллаха, а в других случаях — со стороны ангелов, шайтанов и людей<ref name="Муртазин-11" />.

	Характер и сущность ''вах̣й'' определяются тем источником, от которого исходит внушение. В зависимости от этого ''вах̣й'' в ~~Коране~~ можно разделить на божественное внушение, исходящее от Аллаха, и небожественное, исходящее от других существ. Когда упоминается небожественное внушение, речь идёт не столько об откровении, сколько о способности этих существ передавать другим свои мысли, желания, настроения. Согласно Корану, этой способностью обладают и шайтаны: {{hqa11\|Поистине, шайтаны внушают своим близким препираться с вами\|6:121}}. Под словом ''вах̣й'' также может подразумеваться указание знаком {{hqa6\|19\|11}} или нашёптывание {{hqa6\|6\|112}}<ref name="Муртазин-11" />.		Характер и сущность ''вах̣й'' определяются тем источником, от которого исходит внушение. В зависимости от этого ''вах̣й'' в Коране можно разделить на божественное внушение, исходящее от Аллаха, и небожественное, исходящее от других существ. Когда упоминается небожественное внушение, речь идёт не столько об откровении, сколько о способности этих существ передавать другим свои мысли, желания, настроения. Согласно Корану, этой способностью обладают и шайтаны: {{hqa11\|Поистине, шайтаны внушают своим близким препираться с вами\|6:121}}. Под словом ''вах̣й'' также может подразумеваться указание знаком {{hqa6\|19\|11}} или нашёптывание {{hqa6\|6\|112}}<ref name="Муртазин-11" />.

	Коранические представления о божественном внушении не ограничиваются сверхъестественным откровением пророкам, а подразумевают передачу Божьей воли любым творениям. Это может быть заложение природного инстинкта в животных, например, [[пчела\|пчёлам]] {{hqa6\|16\|68-69}}. Аллах сообщает свою волю и другим творениям, например: земле {{hqa6\|99\|4}}, небесам {{hqa6\|41\|12}}, ангелам {{hqa6\|8\|12}}. Особое внимание в Коране уделяется формам божественного внушения людям. К ним относятся врождённые качества, присущие людям {{hqa6\|28\|7}}, вдохновение, которое могут ощущать обычные люди {{hqa6\|5\|111}}, и истинное откровение, доступное только пророкам {{hqa6\|4\|163}}. Согласно [[египет\|египетскому]] богослову [[Мухаммад ‘Абдух\|Мухаммаду ‘Абдуху]] (ум. 1905), истинное откровение — это знание, которое пророк обнаруживает в себе, имея твёрдую убеждённость в том, что оно нисходит от самого Аллаха через посредника или напрямую{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-12\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=12 12]}}.		Коранические представления о божественном внушении не ограничиваются сверхъестественным откровением пророкам, а подразумевают передачу Божьей воли любым творениям. Это может быть заложение природного инстинкта в животных, например, [[пчела\|пчёлам]] {{hqa6\|16\|68-69}}. Аллах сообщает свою волю и другим творениям, например: земле {{hqa6\|99\|4}}, небесам {{hqa6\|41\|12}}, ангелам {{hqa6\|8\|12}}. Особое внимание в Коране уделяется формам божественного внушения людям. К ним относятся врождённые качества, присущие людям {{hqa6\|28\|7}}, вдохновение, которое могут ощущать обычные люди {{hqa6\|5\|111}}, и истинное откровение, доступное только пророкам {{hqa6\|4\|163}}. Согласно [[египет\|египетскому]] богослову [[Мухаммад ‘Абдух\|Мухаммаду ‘Абдуху]] (ум. 1905), истинное откровение — это знание, которое пророк обнаруживает в себе, имея твёрдую убеждённость в том, что оно нисходит от самого Аллаха через посредника или напрямую{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-12\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=12 12]}}.

Maqivi в 20:35, 6 мая 2023

2023-05-06T20:35:56Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:35, 6 мая 2023
Строка 23:		Строка 23:

	== Божественное откровение в исламе ==		== Божественное откровение в исламе ==
	Исламские представления об откровении зиждутся на догмате о том, что Аллах в течение всей истории человечества, начиная с первого человека Адама, ниспосылал свои откровения многочисленным пророкам и посланникам. Каждое писание, положенное в основу соответствующего религиозного учения, ниспосылалось в виде откровения, а пророки распространяли это учение, призывая людей к истинной вере в Бога. Заключительное истинное божественное откровение было дано ~~исламскому~~ пророку Мухаммаду {{сас}}. Это откровение было оформлено в виде священного писания ([[Коран]]а) и священного ~~предания~~ ([[Сунна\|Сунны]]). Низведение откровений началось, когда Мухаммаду {{сас}} было около сорока лет, и продолжалось почти ~~двадцати~~ три года. На этом ниспослание божественных откровений людям завершилось: после Корана не будет новых ~~священных~~ писаний, после Посланника Аллаха Мухаммада {{сас}} не будет новых пророков{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-10\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=10 10]}}.		Исламские представления об откровении зиждутся на догмате о том, что Аллах в течение всей истории человечества, начиная с первого человека Адама, ниспосылал свои откровения многочисленным пророкам и посланникам. Каждое писание, положенное в основу соответствующего религиозного учения, ниспосылалось в виде откровения, а пророки распространяли это учение, призывая людей к истинной вере в Бога. Заключительное истинное божественное откровение было дано исламскому пророку Мухаммаду {{сас}}. Это откровение было оформлено в виде священного писания ([[Коран]]а) и священного предания ([[Сунна\|Сунны]]). Низведение откровений началось, когда Мухаммаду {{сас}} было около сорока лет, и продолжалось почти двадцати три года. На этом ниспослание божественных откровений людям завершилось: после Корана не будет новых священных писаний, после Посланника Аллаха Мухаммада {{сас}} не будет новых пророков{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-10\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=10 10]}}.

	Согласно исламскому вероучению, Коран — это [[Несотворённость Корана\|несотворённое]] слово Аллаха, которое было ниспослано Пророку {{сас}} и передано через множество путей. Коран является последним, окончательным и совершенным посланием Бога ко всему человечеству. Ещё до низведения на землю Коран, как и все другие богооткровенные писания, был записан в небесной книге — [[Хранимая Скрижаль\|Хранимой Скрижали]] (''аль-Лавх аль-Махфyз''), которая находится у Аллаха {{hqa6\|85\|21-22}}. Текст и значения Корана оберегаются от искажения благодаря тому, что сохраняются в сердцах обладающих знанием {{hqa6\|29\|49}}<ref name="Муртазин-10" />.		Согласно исламскому вероучению, Коран — это [[Несотворённость Корана\|несотворённое]] слово Аллаха, которое было ниспослано Пророку {{сас}} и передано через множество путей. Коран является последним, окончательным и совершенным посланием Бога ко всему человечеству. Ещё до низведения на землю Коран, как и все другие богооткровенные писания, был записан в небесной книге — [[Хранимая Скрижаль\|Хранимой Скрижали]] (''аль-Лавх аль-Махфyз''), которая находится у Аллаха {{hqa6\|85\|21-22}}. Текст и значения Корана оберегаются от искажения благодаря тому, что сохраняются в сердцах обладающих знанием {{hqa6\|29\|49}}<ref name="Муртазин-10" />.

	Мусульмане убеждены в том, что Коран является откровением и по форме, и по смыслу. Иными словами, коранический текст буквально отражает содержание откровения, которое было ниспослано пророку Мухаммаду {{сас}}. В отличие от Корана, священное предание является откровением по смыслу, но не по форме. Сунна складывается из хадисов о том, что говорил, совершал и одобрял пророк Мухаммад {{сас}}. Считается, что одна часть поступков, изречений и заповедей Пророка {{сас}} из~~начально~~ опиралась на откровение. В других случаях его поступки и высказывания опирались на самостоятельное суждение (иджтихāд), которое впоследствии подтверждалось или опровергалось в откровении. В Коране есть указания на несколько решений Мухаммада {{сас}} которые не совпали с Божьей волей {{hqa6\|8\|67\|9\|113}}. Особое место в священном предании занимают хадисы кудси, которые содержат слова Аллаха, вводимые посредством прямой речи. По мнению большинства улемов, их словесное выражение принадлежит самому Мухаммаду {{сас}} но опирается на откровение по смыслу{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-11\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=11 11]}}.		Мусульмане убеждены в том, что Коран является откровением и по форме, и по смыслу. Иными словами, коранический текст буквально отражает содержание откровения, которое было ниспослано пророку Мухаммаду {{сас}}. В отличие от Корана, священное предание является откровением по смыслу, но не по форме. Сунна складывается из хадисов о том, что говорил, совершал и одобрял пророк Мухаммад {{сас}}. Считается, что одна часть поступков, изречений и заповедей Пророка {{сас}} изначально опиралась на откровение. В других случаях его поступки и высказывания опирались на самостоятельное суждение (иджтихāд), которое впоследствии подтверждалось или опровергалось в откровении. В Коране есть указания на несколько решений Мухаммада {{сас}} которые не совпали с Божьей волей {{hqa6\|8\|67\|9\|113}}. Особое место в священном предании занимают хадисы кудси, которые содержат слова Аллаха, вводимые посредством прямой речи. По мнению большинства улемов, их словесное выражение принадлежит самому Мухаммаду {{сас}} но опирается на откровение по смыслу{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-11\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=11 11]}}.

	== В Коране ==		== В Коране ==
Строка 36:		Строка 36:
	Коранические представления о божественном внушении не ограничиваются сверхъестественным откровением пророкам, а подразумевают передачу Божьей воли любым творениям. Это может быть заложение природного инстинкта в животных, например, [[пчела\|пчёлам]] {{hqa6\|16\|68-69}}. Аллах сообщает свою волю и другим творениям, например: земле {{hqa6\|99\|4}}, небесам {{hqa6\|41\|12}}, ангелам {{hqa6\|8\|12}}. Особое внимание в Коране уделяется формам божественного внушения людям. К ним относятся врождённые качества, присущие людям {{hqa6\|28\|7}}, вдохновение, которое могут ощущать обычные люди {{hqa6\|5\|111}}, и истинное откровение, доступное только пророкам {{hqa6\|4\|163}}. Согласно [[египет\|египетскому]] богослову [[Мухаммад ‘Абдух\|Мухаммаду ‘Абдуху]] (ум. 1905), истинное откровение — это знание, которое пророк обнаруживает в себе, имея твёрдую убеждённость в том, что оно нисходит от самого Аллаха через посредника или напрямую{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-12\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=12 12]}}.		Коранические представления о божественном внушении не ограничиваются сверхъестественным откровением пророкам, а подразумевают передачу Божьей воли любым творениям. Это может быть заложение природного инстинкта в животных, например, [[пчела\|пчёлам]] {{hqa6\|16\|68-69}}. Аллах сообщает свою волю и другим творениям, например: земле {{hqa6\|99\|4}}, небесам {{hqa6\|41\|12}}, ангелам {{hqa6\|8\|12}}. Особое внимание в Коране уделяется формам божественного внушения людям. К ним относятся врождённые качества, присущие людям {{hqa6\|28\|7}}, вдохновение, которое могут ощущать обычные люди {{hqa6\|5\|111}}, и истинное откровение, доступное только пророкам {{hqa6\|4\|163}}. Согласно [[египет\|египетскому]] богослову [[Мухаммад ‘Абдух\|Мухаммаду ‘Абдуху]] (ум. 1905), истинное откровение — это знание, которое пророк обнаруживает в себе, имея твёрдую убеждённость в том, что оно нисходит от самого Аллаха через посредника или напрямую{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-12\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=12 12]}}.

	Отличие откровения ~~(''~~вах̣й~~'')~~ от [[Вдохновение\|вдохновения]] ~~(''~~ильхāм~~'')~~ в том, что последнее ощущается на подсознательном уровне. Обычный человек, не задаваясь вопросом о происхождении этого чувства, бессознательно исполняет то, что от него требуется<ref name="Муртазин-12" />. В некотором смысле вдохновение схоже с чувствами голода, жажды, печали, радости. Оно озаряет сознание человека мгновенно, что вытекает из [[семантика\|семантического]] значения слова ''вах̣й'' — «озарение», «быстрое действие»{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-13\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=13 13]}}.		Отличие откровения [вах̣й] от [[Вдохновение\|вдохновения]] [ильхāм] в том, что последнее ощущается на подсознательном уровне. Обычный человек, не задаваясь вопросом о происхождении этого чувства, бессознательно исполняет то, что от него требуется<ref name="Муртазин-12" />. В некотором смысле вдохновение схоже с чувствами [[Голод\|голода]], [[Жажда\|жажды]], [[Печаль\|печали]], [[Радость\|радости]]. Оно озаряет сознание человека мгновенно, что вытекает из [[семантика\|семантического]] значения слова ''вах̣й'' — «озарение», «быстрое действие»{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-13\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=13 13]}}.

	Только истинное откровение несёт в себе слово Бога и ощущается на сознательном и вербальном уровне, а воспринять его могут только избранные пророки и посланники. Аллах обращается к ним через завесу или через посредника {{hqa6\|42\|51}}. В Коране подчёркивается, что таким посредником между Аллахом и Мухаммадом {{сас}} был [[ангел]] [[Джибриль]], однако между учёными-богословами не было согласия относительно того, как тот получал откровение от самого Аллаха. Одни считали, что Джибриль запомнил Коран, прочтя его из Хранимой скрижали. Согласно наиболее распространённому мнению, он получил его в словесной форме. Из традиции известно, что Аллах самолично обращается к ангелам на том языке, который им доступен и понятен<ref name="Муртазин-12" />. В Сахихе аль-Бухари приводится рассказ Абу Хурайры {{ра}} о том, как слова Аллаха наводят страх на ангелов и ~~сотрясают~~ небеса грохотом, подобным тому, который раздаётся при ударе цепи о камни<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa8\|34\|23}}.</ref>.		Только истинное откровение несёт в себе слово Бога и ощущается на сознательном и вербальном уровне, а воспринять его могут только избранные пророки и посланники. Аллах обращается к ним через завесу или через посредника {{hqa6\|42\|51}}. В Коране подчёркивается, что таким посредником между Аллахом и Мухаммадом {{сас}} был [[ангел]] [[Джибриль]], однако между учёными-богословами не было согласия относительно того, как тот получал откровение от самого Аллаха. Одни считали, что Джибриль запомнил Коран, прочтя его из Хранимой скрижали. Согласно наиболее распространённому мнению, он получил его в словесной форме. Из традиции известно, что Аллах самолично обращается к ангелам на том языке, который им доступен и понятен<ref name="Муртазин-12" />. В Сахихе аль-Бухари приводится рассказ Абу Хурайры {{ра}} о том, как слова Аллаха наводят страх на ангелов и сотрясают небеса грохотом, подобным тому, который раздаётся при ударе цепи о камни<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa8\|34\|23}}.</ref>.
	<!--		<!--
	Что такое откровение?		Что такое откровение?

Maqivi в 19:27, 25 августа 2022

2022-08-25T19:27:05Z

← Предыдущая версия		Версия от 19:27, 25 августа 2022
Строка 18:		Строка 18:
	Ещё большее развитие идея откровения получила в рамках иудео-христианской традиции. В соответствии с вероучением иудаизма, Ветхий завет предстаёт как основное откровение, которое Бог передал патриархам и пророкам при помощи различных средств: теофании, то есть через видимые, но метафорические и иносказательные явления своего присутствия в виде [[Огонь\|огня]] или [[Ветер\|ветра]], через сны, [[Видение\|видения]], слуховые эффекты, а также своими исполненными могущества свершениями, такими как помощь в исходе израильтян из [[Египет\|Египта]] и в завоевании земли обетованной. Моисей и другие пророки рассматриваются как избранные глашатаи, доносившие волю Божью и его намерения до всего народа Израиля. В одних случаях они получали откровения в форме видений (в том числе во сне) или [[слух\|слуховых]] эффектов, в других — через ангела. Наивысшей формой откровения был отмечен Моисей, который непосредственно говорил с Богом, находясь в полном сознании. Его вдохновляющие слова должны были восприниматься с любовью и покорностью как Слово Божье{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-8\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=8 8]}}.		Ещё большее развитие идея откровения получила в рамках иудео-христианской традиции. В соответствии с вероучением иудаизма, Ветхий завет предстаёт как основное откровение, которое Бог передал патриархам и пророкам при помощи различных средств: теофании, то есть через видимые, но метафорические и иносказательные явления своего присутствия в виде [[Огонь\|огня]] или [[Ветер\|ветра]], через сны, [[Видение\|видения]], слуховые эффекты, а также своими исполненными могущества свершениями, такими как помощь в исходе израильтян из [[Египет\|Египта]] и в завоевании земли обетованной. Моисей и другие пророки рассматриваются как избранные глашатаи, доносившие волю Божью и его намерения до всего народа Израиля. В одних случаях они получали откровения в форме видений (в том числе во сне) или [[слух\|слуховых]] эффектов, в других — через ангела. Наивысшей формой откровения был отмечен Моисей, который непосредственно говорил с Богом, находясь в полном сознании. Его вдохновляющие слова должны были восприниматься с любовью и покорностью как Слово Божье{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-8\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=8 8]}}.

	Новозаветные представления об откровении заимствованы из современных раннему христианству форм иудаизма. Принимая иудейское писание как предварительное откровение, христианство утверждает, что явление откровения достигло не имеющей аналогов вершины в личности Иисуса Христа, которого христиане считают Сыном Божьим, его неизменным Словом и совершенным образом Бога. Но иудейское писание не сразу было воспринято христианами как предварительное откровение. Борьба между последователями Маркиона (II в.), призывавшего к отказу от идеологии Ветхого завета, и его противниками закончилась окончательной победой последних. Христианская традиция рассматривает откровение как событие, проявившее себя непосредственно через жизнь, учение, смерть и воскрешение из мёртвых Иисуса Христа. Более того, откровение целиком воплотилось в нём, и он явил людям Бога, которого «не видел никто никогда» {{Библия\|Ин\|1:18}}<ref name="Муртазин-8" />. Положение [[апостол\|апостолов]] в христианстве схоже с положением древнееврейских пророков. Проповедуя Евангелие, они были ответственны за написание священных книг под пристальным наблюдением святого духа<ref name="Муртазин-9" />.		Новозаветные представления об откровении заимствованы из современных раннему христианству форм иудаизма. Принимая иудейское писание как предварительное откровение, христианство утверждает, что явление откровения достигло не имеющей аналогов вершины в личности Иисуса Христа, которого христиане считают Сыном Божьим, его неизменным Словом и совершенным образом Бога. Но иудейское писание не сразу было воспринято христианами как предварительное откровение. Борьба между последователями Маркиона (II в.), призывавшего к отказу от идеологии Ветхого завета, и его противниками закончилась окончательной победой последних. Христианская традиция рассматривает откровение как событие, проявившее себя непосредственно через жизнь, учение, [[смерть]] и [[воскрешение]] из мёртвых Иисуса Христа. Более того, откровение целиком воплотилось в нём, и он явил людям Бога, которого «не видел никто никогда» {{Библия\|Ин\|1:18}}<ref name="Муртазин-8" />. Положение [[апостол\|апостолов]] в христианстве схоже с положением древнееврейских пророков. Проповедуя Евангелие, они были ответственны за написание священных книг под пристальным наблюдением святого духа<ref name="Муртазин-9" />.

	Таким образом, концепции откровения в иудаизме и христианстве имеют выраженные различия, но сходятся в том, что источником абсолютной истины является персонифицированный, запредельный по отношению к миру Бог. Вместе с тем референтность текста к Богу в ветхозаветных и новозаветных писаниях тоже сильно различается. В Ветхом завете прямая речь Бога цитируется, но отчётливо выделяется в его обращении к библейским пророкам и в откровении на горе Синае. В четырёх канонических Евангелиях слова Бога вкладываются в уста Иисуса Христа, но также исключительно в виде цитат, поскольку христианская традиция видит в них божественное откровение апостолам. Ещё одно принципиальное различие между этими двумя учениями заключается в том, что в христианстве идея озарения придаёт произведениям святых сакральный характер. Иными словами, освящённая святым духом христианская традиция постоянно разрастается, чего нет ни в иудаизме, ни в исламе. Мусульманские представления о божественном откровении нельзя в полной мере отождествлять с рассмотренными выше иудео-христианскими концепциями. Будучи ядром и краеугольным камнем коранического вероучения, божественное откровение считается единственным источником нравственных норм и религиозной практики{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-9\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=9 9]}}.		Таким образом, концепции откровения в иудаизме и христианстве имеют выраженные различия, но сходятся в том, что источником абсолютной истины является персонифицированный, запредельный по отношению к миру Бог. Вместе с тем референтность текста к Богу в ветхозаветных и новозаветных писаниях тоже сильно различается. В Ветхом завете прямая речь Бога цитируется, но отчётливо выделяется в его обращении к библейским пророкам и в откровении на горе Синае. В четырёх канонических Евангелиях слова Бога вкладываются в уста Иисуса Христа, но также исключительно в виде цитат, поскольку христианская традиция видит в них божественное откровение апостолам. Ещё одно принципиальное различие между этими двумя учениями заключается в том, что в христианстве идея озарения придаёт произведениям святых сакральный характер. Иными словами, освящённая святым духом христианская традиция постоянно разрастается, чего нет ни в иудаизме, ни в исламе. Мусульманские представления о божественном откровении нельзя в полной мере отождествлять с рассмотренными выше иудео-христианскими концепциями. Будучи ядром и краеугольным камнем коранического вероучения, божественное откровение считается единственным источником нравственных норм и религиозной практики{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-9\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=9 9]}}.

Maqivi в 12:19, 2 августа 2022

2022-08-02T12:19:21Z

← Предыдущая версия		Версия от 12:19, 2 августа 2022
Строка 16:		Строка 16:

	== Иудео-христианская традиция ==		== Иудео-христианская традиция ==
	Ещё большее развитие идея откровения получила в рамках иудео-христианской традиции. В соответствии с вероучением иудаизма, Ветхий завет предстаёт как основное откровение, которое Бог передал патриархам и пророкам при помощи различных средств: теофании, то есть через видимые, но метафорические и иносказательные явления своего присутствия в виде [[Огонь\|огня]] или [[Ветер\|ветра]], через сны, [[~~видения~~\|видения]], слуховые эффекты, а также своими исполненными могущества свершениями, такими как помощь в исходе израильтян из [[Египет\|Египта]] и в завоевании земли обетованной. Моисей и другие пророки рассматриваются как избранные глашатаи, доносившие волю Божью и его намерения до всего народа Израиля. В одних случаях они получали откровения в форме видений (в том числе во сне) или [[слух\|слуховых]] эффектов, в других — через ангела. Наивысшей формой откровения был отмечен Моисей, который непосредственно говорил с Богом, находясь в полном сознании. Его вдохновляющие слова должны были восприниматься с любовью и покорностью как Слово Божье{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-8\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=8 8]}}.		Ещё большее развитие идея откровения получила в рамках иудео-христианской традиции. В соответствии с вероучением иудаизма, Ветхий завет предстаёт как основное откровение, которое Бог передал патриархам и пророкам при помощи различных средств: теофании, то есть через видимые, но метафорические и иносказательные явления своего присутствия в виде [[Огонь\|огня]] или [[Ветер\|ветра]], через сны, [[Видение\|видения]], слуховые эффекты, а также своими исполненными могущества свершениями, такими как помощь в исходе израильтян из [[Египет\|Египта]] и в завоевании земли обетованной. Моисей и другие пророки рассматриваются как избранные глашатаи, доносившие волю Божью и его намерения до всего народа Израиля. В одних случаях они получали откровения в форме видений (в том числе во сне) или [[слух\|слуховых]] эффектов, в других — через ангела. Наивысшей формой откровения был отмечен Моисей, который непосредственно говорил с Богом, находясь в полном сознании. Его вдохновляющие слова должны были восприниматься с любовью и покорностью как Слово Божье{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-8\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=8 8]}}.

	Новозаветные представления об откровении заимствованы из современных раннему христианству форм иудаизма. Принимая иудейское писание как предварительное откровение, христианство утверждает, что явление откровения достигло не имеющей аналогов вершины в личности Иисуса Христа, которого христиане считают Сыном Божьим, его неизменным Словом и совершенным образом Бога. Но иудейское писание не сразу было воспринято христианами как предварительное откровение. Борьба между последователями Маркиона (II в.), призывавшего к отказу от идеологии Ветхого завета, и его противниками закончилась окончательной победой последних. Христианская традиция рассматривает откровение как событие, проявившее себя непосредственно через жизнь, учение, смерть и воскрешение из мёртвых Иисуса Христа. Более того, ~~откровение~~ целиком воплотилось в нём, и он явил людям Бога, которого «не видел никто никогда» {{Библия\|Ин\|1:18}}<ref name="Муртазин-8" />. Положение [[апостол]]ов в христианстве схоже с положением древнееврейских пророков. Проповедуя Евангелие, они были ответственны за ~~написание~~ священных книг под пристальным наблюдением святого духа<ref name="Муртазин-9" />.		Новозаветные представления об откровении заимствованы из современных раннему христианству форм иудаизма. Принимая иудейское писание как предварительное откровение, христианство утверждает, что явление откровения достигло не имеющей аналогов вершины в личности Иисуса Христа, которого христиане считают Сыном Божьим, его неизменным Словом и совершенным образом Бога. Но иудейское писание не сразу было воспринято христианами как предварительное откровение. Борьба между последователями Маркиона (II в.), призывавшего к отказу от идеологии Ветхого завета, и его противниками закончилась окончательной победой последних. Христианская традиция рассматривает откровение как событие, проявившее себя непосредственно через жизнь, учение, смерть и воскрешение из мёртвых Иисуса Христа. Более того, откровение целиком воплотилось в нём, и он явил людям Бога, которого «не видел никто никогда» {{Библия\|Ин\|1:18}}<ref name="Муртазин-8" />. Положение [[апостол\|апостолов]] в христианстве схоже с положением древнееврейских пророков. Проповедуя Евангелие, они были ответственны за написание священных книг под пристальным наблюдением святого духа<ref name="Муртазин-9" />.

	Таким образом, концепции откровения в иудаизме и христианстве имеют выраженные различия, но сходятся в том, что источником абсолютной истины является персонифицированный, запредельный по отношению к миру Бог. Вместе с тем референтность текста к Богу в ветхозаветных и новозаветных писаниях тоже сильно различается. В Ветхом завете прямая речь Бога цитируется, но отчётливо выделяется в его обращении к библейским пророкам и в откровении на горе Синае. В четырёх канонических Евангелиях слова Бога вкладываются в уста Иисуса Христа, но также исключительно в виде цитат, поскольку христианская традиция видит в них божественное откровение апостолам. Ещё одно принципиальное различие между этими двумя учениями заключается в том, что в христианстве идея озарения придаёт произведениям святых сакральный характер. Иными словами, освящённая святым духом христианская традиция постоянно разрастается, чего нет ни в иудаизме, ни в исламе. Мусульманские представления о божественном откровении нельзя в полной мере отождествлять с рассмотренными выше иудео-христианскими концепциями. Будучи ядром и краеугольным камнем коранического вероучения, божественное откровение считается единственным источником нравственных норм и религиозной практики{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-9\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=9 9]}}.		Таким образом, концепции откровения в иудаизме и христианстве имеют выраженные различия, но сходятся в том, что источником абсолютной истины является персонифицированный, запредельный по отношению к миру Бог. Вместе с тем референтность текста к Богу в ветхозаветных и новозаветных писаниях тоже сильно различается. В Ветхом завете прямая речь Бога цитируется, но отчётливо выделяется в его обращении к библейским пророкам и в откровении на горе Синае. В четырёх канонических Евангелиях слова Бога вкладываются в уста Иисуса Христа, но также исключительно в виде цитат, поскольку христианская традиция видит в них божественное откровение апостолам. Ещё одно принципиальное различие между этими двумя учениями заключается в том, что в христианстве идея озарения придаёт произведениям святых сакральный характер. Иными словами, освящённая святым духом христианская традиция постоянно разрастается, чего нет ни в иудаизме, ни в исламе. Мусульманские представления о божественном откровении нельзя в полной мере отождествлять с рассмотренными выше иудео-христианскими концепциями. Будучи ядром и краеугольным камнем коранического вероучения, божественное откровение считается единственным источником нравственных норм и религиозной практики{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-9\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=9 9]}}.

Maqivi в 21:30, 29 июля 2022

2022-07-29T21:30:57Z

← Предыдущая версия		Версия от 21:30, 29 июля 2022
Строка 16:		Строка 16:

	== Иудео-христианская традиция ==		== Иудео-христианская традиция ==
	Ещё большее развитие идея откровения получила в рамках иудео-христианской традиции. В соответствии с вероучением иудаизма, Ветхий завет предстаёт как основное откровение, которое Бог передал патриархам и пророкам при помощи различных средств: теофании, то есть через видимые, но метафорические и иносказательные явления своего присутствия в виде огня или ветра, через сны, [[видения\|видения]], слуховые эффекты, а также своими исполненными могущества свершениями, такими как помощь в исходе израильтян из [[Египет\|Египта]] и в завоевании земли обетованной. Моисей и другие пророки рассматриваются как избранные глашатаи, доносившие волю Божью и его намерения до всего народа Израиля. В одних случаях они получали откровения в форме видений (в том числе во сне) или [[слух\|слуховых]] эффектов, в других — через ангела. Наивысшей формой откровения был отмечен Моисей, который непосредственно говорил с Богом, находясь в полном сознании. Его вдохновляющие слова должны были восприниматься с любовью и покорностью как Слово Божье{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-8\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=8 8]}}.		Ещё большее развитие идея откровения получила в рамках иудео-христианской традиции. В соответствии с вероучением иудаизма, Ветхий завет предстаёт как основное откровение, которое Бог передал патриархам и пророкам при помощи различных средств: теофании, то есть через видимые, но метафорические и иносказательные явления своего присутствия в виде [[Огонь\|огня]] или [[Ветер\|ветра]], через сны, [[видения\|видения]], слуховые эффекты, а также своими исполненными могущества свершениями, такими как помощь в исходе израильтян из [[Египет\|Египта]] и в завоевании земли обетованной. Моисей и другие пророки рассматриваются как избранные глашатаи, доносившие волю Божью и его намерения до всего народа Израиля. В одних случаях они получали откровения в форме видений (в том числе во сне) или [[слух\|слуховых]] эффектов, в других — через ангела. Наивысшей формой откровения был отмечен Моисей, который непосредственно говорил с Богом, находясь в полном сознании. Его вдохновляющие слова должны были восприниматься с любовью и покорностью как Слово Божье{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-8\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=8 8]}}.

	Новозаветные представления об откровении заимствованы из современных раннему христианству форм иудаизма. Принимая иудейское писание как предварительное откровение, христианство утверждает, что явление откровения достигло не имеющей аналогов вершины в личности Иисуса Христа, которого христиане считают Сыном Божьим, его неизменным Словом и совершенным образом Бога. Но иудейское писание не сразу было воспринято христианами как предварительное ~~откро~~вение. Борьба между последователями Маркиона (II в.), призывавшего к отказу от идеологии Ветхого завета, и его ~~против~~никами закончилась окончательной победой последних. Христианская традиция рассматривает откровение как со~~бытие~~, проявившее себя непосредственно через жизнь, учение, смерть и воскрешение из мёртвых Иисуса Христа. Более ~~того~~, откровение целиком воплотилось в нём, и он явил людям Бога, которого «не видел никто никогда» {{Библия\|Ин\|1:18}}<ref name="Муртазин-8" />. Поло~~жение~~ [[апостол]]ов в христианстве схоже с положением древнееврейских пророков. Проповедуя Евангелие, они были ~~ответственны~~ за написание священных книг под пристальным наблюдением святого духа<ref name="Муртазин-9" />.		Новозаветные представления об откровении заимствованы из современных раннему христианству форм иудаизма. Принимая иудейское писание как предварительное откровение, христианство утверждает, что явление откровения достигло не имеющей аналогов вершины в личности Иисуса Христа, которого христиане считают Сыном Божьим, его неизменным Словом и совершенным образом Бога. Но иудейское писание не сразу было воспринято христианами как предварительное откровение. Борьба между последователями Маркиона (II в.), призывавшего к отказу от идеологии Ветхого завета, и его противниками закончилась окончательной победой последних. Христианская традиция рассматривает откровение как событие, проявившее себя непосредственно через жизнь, учение, смерть и воскрешение из мёртвых Иисуса Христа. Более того, откровение целиком воплотилось в нём, и он явил людям Бога, которого «не видел никто никогда» {{Библия\|Ин\|1:18}}<ref name="Муртазин-8" />. Положение [[апостол]]ов в христианстве схоже с положением древнееврейских пророков. Проповедуя Евангелие, они были ответственны за написание священных книг под пристальным наблюдением святого духа<ref name="Муртазин-9" />.

	Таким образом, концепции откровения в иудаизме и христианстве имеют выраженные различия, но сходятся в том, что источником абсолютной истины является персонифицированный, запредельный по отношению к миру Бог. Вместе с тем референтность текста к Богу в ветхозаветных и новозаветных писаниях тоже сильно различается. В Ветхом завете прямая речь Бога цитируется, но отчётливо выделяется в его обращении к библейским пророкам и в откровении на горе Синае. В четырёх канонических Евангелиях слова Бога вкладываются в уста Иисуса Христа, но также исключительно в виде цитат, поскольку христианская традиция видит в них божественное откровение апостолам. Ещё одно принципиальное различие между этими двумя учениями заключается в том, что в христианстве идея озарения придаёт произведениям святых сакральный характер. Иными словами, освящённая святым духом христианская традиция постоянно разрастается, чего нет ни в иудаизме, ни в исламе. Мусульманские представления о божественном откровении нельзя в полной мере отождествлять с рассмотренными выше иудео-христианскими концепциями. Будучи ядром и краеугольным камнем коранического вероучения, божественное откровение считается единственным источником нравственных норм и религиозной практики{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-9\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=9 9]}}.		Таким образом, концепции откровения в иудаизме и христианстве имеют выраженные различия, но сходятся в том, что источником абсолютной истины является персонифицированный, запредельный по отношению к миру Бог. Вместе с тем референтность текста к Богу в ветхозаветных и новозаветных писаниях тоже сильно различается. В Ветхом завете прямая речь Бога цитируется, но отчётливо выделяется в его обращении к библейским пророкам и в откровении на горе Синае. В четырёх канонических Евангелиях слова Бога вкладываются в уста Иисуса Христа, но также исключительно в виде цитат, поскольку христианская традиция видит в них божественное откровение апостолам. Ещё одно принципиальное различие между этими двумя учениями заключается в том, что в христианстве идея озарения придаёт произведениям святых сакральный характер. Иными словами, освящённая святым духом христианская традиция постоянно разрастается, чего нет ни в иудаизме, ни в исламе. Мусульманские представления о божественном откровении нельзя в полной мере отождествлять с рассмотренными выше иудео-христианскими концепциями. Будучи ядром и краеугольным камнем коранического вероучения, божественное откровение считается единственным источником нравственных норм и религиозной практики{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-9\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=9 9]}}.

Maqivi в 01:44, 4 июля 2022

2022-07-04T01:44:36Z

← Предыдущая версия		Версия от 01:44, 4 июля 2022
Строка 6:		Строка 6:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = вахй в религиях, откровение в иудаизме и христианстве		\| синонимы = вахй в религиях, откровение в иудаизме и христианстве
	\| см. также = [[откровение]] ([[Передача откровений пророку Мухаммаду\|передача ~~откровений~~ пророку Мухаммаду]] {{сас}}, [[формы ниспослания откровения\|формы ниспослания]])		\| см. также = [[откровение]] ([[Передача откровений пророку Мухаммаду\|передача откровений пророку Мухаммаду]] {{сас}}, [[формы ниспослания откровения\|формы ниспослания]])
	}}		}}
	Откровение как форма религиозного опыта и познания лежит в основе многих [[религия\|религий]]. Этот уникальный феномен, реализующийся в явлении [[Пророчество\|пророчества]], является предметом тысячелетних исканий [[философ\|философов]], [[богослов]]ов, [[Психология\|психологов]] и представителей многих других [[наука\|наук]]. Но главным объектом этих исследований можно назвать [[Сверхъестественное\|сверхъестественные]] истинные божественные откровения, воспринимаемые пророком как акт прямого или непрямого (через посредника) волеизъявления [[Бог]]а.{{Превью}}		Откровение как форма религиозного опыта и познания лежит в основе многих [[религия\|религий]]. Этот уникальный феномен, реализующийся в явлении [[Пророчество\|пророчества]], является предметом тысячелетних исканий [[философ\|философов]], [[богослов]]ов, [[Психология\|психологов]] и представителей многих других [[наука\|наук]]. Но главным объектом этих исследований можно назвать [[Сверхъестественное\|сверхъестественные]] истинные божественные откровения, воспринимаемые пророком как акт прямого или непрямого (через посредника) волеизъявления [[Бог]]а.{{Превью}}
Строка 13:		Строка 13:
	Доктринальные, [[Этика\|этические]] и культовые положения большинства вероисповеданий разъясняются в [[Священные писания\|священных текстах]], являющихся результатом божественного [[откровения\|откровения]] и пророческого религиозного опыта. Обычно божественные откровения принимают вид вербальных или визуальных явлений и облекаются в словесную форму. Примеры таких откровений можно найти в священных текстах и преданиях разных религий (например, согласно индуизму, веды были услышаны из божественного мира риши-мудрецами), но только в [[монотеизм\|монотеистических]] традициях откровение выступает не как перманентный процесс, инициируемый посредством особой экстатической техники, а как единовременный волевой акт Бога. Оно нисходит на Божьих избранников, подготовленных к соприкосновению с высшей реальностью и адекватному восприятию абсолютной истины, и не имеет аналогов в духовной практике остальных людей{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-7\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=7 7]}}.		Доктринальные, [[Этика\|этические]] и культовые положения большинства вероисповеданий разъясняются в [[Священные писания\|священных текстах]], являющихся результатом божественного [[откровения\|откровения]] и пророческого религиозного опыта. Обычно божественные откровения принимают вид вербальных или визуальных явлений и облекаются в словесную форму. Примеры таких откровений можно найти в священных текстах и преданиях разных религий (например, согласно индуизму, веды были услышаны из божественного мира риши-мудрецами), но только в [[монотеизм\|монотеистических]] традициях откровение выступает не как перманентный процесс, инициируемый посредством особой экстатической техники, а как единовременный волевой акт Бога. Оно нисходит на Божьих избранников, подготовленных к соприкосновению с высшей реальностью и адекватному восприятию абсолютной истины, и не имеет аналогов в духовной практике остальных людей{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-7\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=7 7]}}.

	В целом исследование внешних и внутренних предпосылок пророческого опыта на ~~различных~~ этапах развития человеческой мысли приобретало различные формы. Идея откровения исторически восходит к теистическим учениям, допускающим возможность пророчеств. В них откровение понимается как говорение Бога устами пророка или оракула, личность которого в момент получения откровения вытесняется сверхъестественными силами. ~~Первичные~~ понятия об откровении присутствуют в античной идеалистической [[философия\|философии]], в которой идея бытия ~~соотносится~~ с реальным Абсолютом, не доступным чувствам и познавательным способностям людей<ref name="Муртазин-7" />.		В целом исследование внешних и внутренних предпосылок пророческого опыта на различных этапах развития человеческой мысли приобретало различные формы. Идея откровения исторически восходит к теистическим учениям, допускающим возможность пророчеств. В них откровение понимается как говорение Бога устами пророка или оракула, личность которого в момент получения откровения вытесняется сверхъестественными силами. Первичные понятия об откровении присутствуют в античной идеалистической [[философия\|философии]], в которой идея бытия соотносится с реальным Абсолютом, не доступным чувствам и познавательным способностям людей<ref name="Муртазин-7" />.

	== Иудео-христианская традиция ==		== Иудео-христианская традиция ==
	Ещё большее развитие идея откровения получила в рамках иудео-христианской традиции. В соответствии с вероучением иудаизма, Ветхий завет предстаёт как основное откровение, которое Бог передал патриархам и пророкам при помощи различных средств: теофании, то есть через видимые, но метафорические и иносказательные явления своего присутствия в виде огня или ветра, через сны, [[видения\|видения]], слуховые эффекты, а также своими исполненными могущества свершениями, такими как помощь в исходе израильтян из [[Египет\|Египта]] и в завоевании земли обетованной. Моисей и другие пророки рассматриваются как избранные глашатаи, доносившие волю Божью и его намерения до всего народа Израиля. В одних случаях они получали откровения в форме видений (в том числе во сне) или [[слух\|слуховых]] эффектов, в других — через ангела. Наивысшей формой откровения был отмечен Моисей, который непосредственно говорил с Богом, находясь в полном сознании. Его вдохновляющие слова должны были восприниматься с любовью и покорностью как Слово Божье{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-8\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=8 8]}}.		Ещё большее развитие идея откровения получила в рамках иудео-христианской традиции. В соответствии с вероучением иудаизма, Ветхий завет предстаёт как основное откровение, которое Бог передал патриархам и пророкам при помощи различных средств: теофании, то есть через видимые, но метафорические и иносказательные явления своего присутствия в виде огня или ветра, через сны, [[видения\|видения]], слуховые эффекты, а также своими исполненными могущества свершениями, такими как помощь в исходе израильтян из [[Египет\|Египта]] и в завоевании земли обетованной. Моисей и другие пророки рассматриваются как избранные глашатаи, доносившие волю Божью и его намерения до всего народа Израиля. В одних случаях они получали откровения в форме видений (в том числе во сне) или [[слух\|слуховых]] эффектов, в других — через ангела. Наивысшей формой откровения был отмечен Моисей, который непосредственно говорил с Богом, находясь в полном сознании. Его вдохновляющие слова должны были восприниматься с любовью и покорностью как Слово Божье{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-8\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=8 8]}}.

	Новозаветные представления об откровении заимствованы из современных раннему христианству форм иудаизма. Принимая иудейское писание как предварительное откровение, христианство утверждает, что явление откровения достигло не имеющей аналогов вершины в личности Иисуса Христа, которого христиане считают Сыном Божьим, его неизменным Словом и совершенным образом Бога. Но иудейское писание не сразу было воспринято христианами как предварительное откровение. Борьба между последователями Маркиона (II в.), призывавшего к отказу от идеологии Ветхого завета, и его противниками закончилась окончательной победой последних. Христианская традиция рассматривает откровение как ~~событие~~, проявившее себя непосредственно через жизнь, учение, смерть и воскрешение из мёртвых Иисуса Христа. Более того, откровение целиком воплотилось в нём, и он явил людям Бога, которого «не видел никто никогда» {{Библия\|Ин\|1:18}}<ref name="Муртазин-8" />. Положение [[апостол]]ов в христианстве схоже с положением древнееврейских пророков. Проповедуя Евангелие, они были ответственны за написание священных книг под пристальным наблюдением святого духа<ref name="Муртазин-9" />.		Новозаветные представления об откровении заимствованы из современных раннему христианству форм иудаизма. Принимая иудейское писание как предварительное откровение, христианство утверждает, что явление откровения достигло не имеющей аналогов вершины в личности Иисуса Христа, которого христиане считают Сыном Божьим, его неизменным Словом и совершенным образом Бога. Но иудейское писание не сразу было воспринято христианами как предварительное откровение. Борьба между последователями Маркиона (II в.), призывавшего к отказу от идеологии Ветхого завета, и его противниками закончилась окончательной победой последних. Христианская традиция рассматривает откровение как событие, проявившее себя непосредственно через жизнь, учение, смерть и воскрешение из мёртвых Иисуса Христа. Более того, откровение целиком воплотилось в нём, и он явил людям Бога, которого «не видел никто никогда» {{Библия\|Ин\|1:18}}<ref name="Муртазин-8" />. Положение [[апостол]]ов в христианстве схоже с положением древнееврейских пророков. Проповедуя Евангелие, они были ответственны за написание священных книг под пристальным наблюдением святого духа<ref name="Муртазин-9" />.

	Таким образом, концепции откровения в иудаизме и христианстве имеют выраженные различия, но сходятся в том, что источником абсолютной истины является персонифицированный, запредельный по отношению к миру Бог. Вместе с тем референтность текста к Богу в ветхозаветных и новозаветных писаниях тоже сильно различается. В Ветхом завете прямая речь Бога цитируется, но отчётливо выделяется в его обращении к библейским пророкам и в откровении на горе Синае. В четырёх канонических Евангелиях слова Бога вкладываются в уста Иисуса Христа, но также исключительно в виде цитат, поскольку христианская традиция видит в них божественное откровение апостолам. Ещё одно принципиальное различие между этими двумя учениями заключается в том, что в христианстве идея озарения придаёт произведениям святых сакральный характер. Иными словами, освящённая святым духом христианская традиция постоянно разрастается, чего нет ни в иудаизме, ни в исламе. Мусульманские представления о божественном откровении нельзя в полной мере отождествлять с рассмотренными выше иудео-христианскими концепциями. Будучи ядром и краеугольным камнем коранического вероучения, божественное откровение считается единственным источником нравственных норм и религиозной практики{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-9\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=9 9]}}.		Таким образом, концепции откровения в иудаизме и христианстве имеют выраженные различия, но сходятся в том, что источником абсолютной истины является персонифицированный, запредельный по отношению к миру Бог. Вместе с тем референтность текста к Богу в ветхозаветных и новозаветных писаниях тоже сильно различается. В Ветхом завете прямая речь Бога цитируется, но отчётливо выделяется в его обращении к библейским пророкам и в откровении на горе Синае. В четырёх канонических Евангелиях слова Бога вкладываются в уста Иисуса Христа, но также исключительно в виде цитат, поскольку христианская традиция видит в них божественное откровение апостолам. Ещё одно принципиальное различие между этими двумя учениями заключается в том, что в христианстве идея озарения придаёт произведениям святых сакральный характер. Иными словами, освящённая святым духом христианская традиция постоянно разрастается, чего нет ни в иудаизме, ни в исламе. Мусульманские представления о божественном откровении нельзя в полной мере отождествлять с рассмотренными выше иудео-христианскими концепциями. Будучи ядром и краеугольным камнем коранического вероучения, божественное откровение считается единственным источником нравственных норм и религиозной практики{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-9\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=9 9]}}.

Maqivi в 01:42, 4 июля 2022

2022-07-04T01:42:48Z

← Предыдущая версия		Версия от 01:42, 4 июля 2022
Строка 3:		Строка 3:
	\| изображение =		\| изображение =
	\| подпись =		\| подпись =
	\| по-~~арабски2~~ = الوحي في الإسلام و الديانات الأخرى		\| по-арабски = الوحي في الإسلام و الديانات الأخرى
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = вахй в религиях, откровение в иудаизме и христианстве		\| синонимы = вахй в религиях, откровение в иудаизме и христианстве
	\| см. также = [[откровение]] ([[Передача откровений пророку Мухаммаду\|~~опыт пророка Мухаммада~~]] {{сас}}, [[формы ниспослания откровения\|формы ниспослания]])		\| см. также = [[откровение]] ([[Передача откровений пророку Мухаммаду\|передача откровений пророку Мухаммаду]] {{сас}}, [[формы ниспослания откровения\|формы ниспослания]])
	}}		}}
	Откровение как форма религиозного опыта и познания лежит в основе многих [[религия\|религий]]. Этот уникальный феномен, реализующийся в явлении [[Пророчество\|пророчества]], является предметом тысячелетних исканий [[философ\|философов]], [[богослов]]ов, [[Психология\|психологов]] и представителей многих других [[наука\|наук]]. Но главным объектом этих исследований можно назвать [[Сверхъестественное\|сверхъестественные]] истинные божественные откровения, воспринимаемые пророком как акт прямого или непрямого (через посредника) волеизъявления [[Бог]]а.{{Превью}}		Откровение как форма религиозного опыта и познания лежит в основе многих [[религия\|религий]]. Этот уникальный феномен, реализующийся в явлении [[Пророчество\|пророчества]], является предметом тысячелетних исканий [[философ\|философов]], [[богослов]]ов, [[Психология\|психологов]] и представителей многих других [[наука\|наук]]. Но главным объектом этих исследований можно назвать [[Сверхъестественное\|сверхъестественные]] истинные божественные откровения, воспринимаемые пророком как акт прямого или непрямого (через посредника) волеизъявления [[Бог]]а.{{Превью}}

	== Откровение в различных религиях ==		== Откровение в различных религиях ==
	Доктринальные, [[Этика\|этические]] и культовые положения большинства вероисповеданий разъясняются в [[Священные писания\|священных текстах]], являющихся результатом божественного [[откровения\|откровения]] и пророческого религиозного опыта. Обычно божественные откровения принимают вид вербальных или визуальных явлений и облекаются в словесную форму. ~~Примеры~~ таких откровений можно найти в священных текстах и преданиях разных ~~религий~~ (например, согласно индуизму, веды были услышаны из божественного мира ~~риши~~-~~мудрецами~~), но только в [[монотеизм\|монотеистических]] традициях откровение выступает не как ~~перманентный~~ процесс, инициируемый посредством особой экстатической техники, а как ~~единовременный~~ волевой акт Бога. Оно нисходит на Божьих избранников, ~~подготовленных~~ к соприкосновению с высшей реальностью и адекватному вос~~при~~~~ятию~~ абсолютной истины, и не имеет аналогов в духовной практике остальных ~~людей~~{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-7\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=7 7]}}.		Доктринальные, [[Этика\|этические]] и культовые положения большинства вероисповеданий разъясняются в [[Священные писания\|священных текстах]], являющихся результатом божественного [[откровения\|откровения]] и пророческого религиозного опыта. Обычно божественные откровения принимают вид вербальных или визуальных явлений и облекаются в словесную форму. Примеры таких откровений можно найти в священных текстах и преданиях разных религий (например, согласно индуизму, веды были услышаны из божественного мира риши-мудрецами), но только в [[монотеизм\|монотеистических]] традициях откровение выступает не как перманентный процесс, инициируемый посредством особой экстатической техники, а как единовременный волевой акт Бога. Оно нисходит на Божьих избранников, подготовленных к соприкосновению с высшей реальностью и адекватному восприятию абсолютной истины, и не имеет аналогов в духовной практике остальных людей{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-7\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=7 7]}}.

	В целом исследование внешних и внутренних предпосылок пророческого опыта на различных этапах развития человеческой мысли приобретало различные формы. Идея откровения исторически восходит к теистическим учениям, допускающим возможность пророчеств. В них откровение понимается как говорение Бога устами пророка или оракула, личность которого в момент получения откровения вытесняется сверхъестественными силами. Первичные понятия об откровении присутствуют в античной идеалистической [[философия\|философии]], в которой идея бытия соотносится с реальным Абсолютом, не доступным чувствам и познавательным способностям людей<ref name="Муртазин-7" />.		В целом исследование внешних и внутренних предпосылок пророческого опыта на различных этапах развития человеческой мысли приобретало различные формы. Идея откровения исторически восходит к теистическим учениям, допускающим возможность пророчеств. В них откровение понимается как говорение Бога устами пророка или оракула, личность которого в момент получения откровения вытесняется сверхъестественными силами. Первичные понятия об откровении присутствуют в античной идеалистической [[философия\|философии]], в которой идея бытия соотносится с реальным Абсолютом, не доступным чувствам и познавательным способностям людей<ref name="Муртазин-7" />.
Строка 34:		Строка 34:
	Характер и сущность ''вах̣й'' определяются тем источником, от которого исходит внушение. В зависимости от этого ''вах̣й'' в Коране можно разделить на божественное внушение, исходящее от Аллаха, и небожественное, исходящее от других существ. Когда упоминается небожественное внушение, речь идёт не столько об откровении, сколько о способности этих существ передавать другим свои мысли, желания, настроения. Согласно Корану, этой способностью обладают и шайтаны: {{hqa11\|Поистине, шайтаны внушают своим близким препираться с вами\|6:121}}. Под словом ''вах̣й'' также может подразумеваться указание знаком {{hqa6\|19\|11}} или нашёптывание {{hqa6\|6\|112}}<ref name="Муртазин-11" />.		Характер и сущность ''вах̣й'' определяются тем источником, от которого исходит внушение. В зависимости от этого ''вах̣й'' в Коране можно разделить на божественное внушение, исходящее от Аллаха, и небожественное, исходящее от других существ. Когда упоминается небожественное внушение, речь идёт не столько об откровении, сколько о способности этих существ передавать другим свои мысли, желания, настроения. Согласно Корану, этой способностью обладают и шайтаны: {{hqa11\|Поистине, шайтаны внушают своим близким препираться с вами\|6:121}}. Под словом ''вах̣й'' также может подразумеваться указание знаком {{hqa6\|19\|11}} или нашёптывание {{hqa6\|6\|112}}<ref name="Муртазин-11" />.

	Коранические представления о божественном внушении не ограничиваются сверхъестественным откровением пророкам, а подразумевают передачу Божьей воли любым творениям. Это может быть заложение природного инстинкта в животных, например, [[пчела\|пчёлам]] {{hqa6\|16\|68-69}}. Аллах сообщает свою волю и другим творениям, например: земле {{hqa6\|99\|4}}, небесам {{hqa6\|41\|12}}, ангелам {{hqa6\|8\|12}}. Особое внимание в Коране уделяется формам божественного внушения людям. К ним относятся врождённые качества, присущие людям {{hqa6\|28\|7}}, [[вдохновение~~\|вдохновение]]~~, которое могут ощущать обычные люди {{hqa6\|5\|111}}, и истинное откровение, доступное только пророкам {{hqa6\|4\|163}}. Согласно [[египет\|египетскому]] богослову [[Мухаммад ‘Абдух\|Мухаммаду ‘Абдуху]] (ум. 1905), истинное откровение — это знание, которое пророк обнаруживает в себе, имея твёрдую убеждённость в том, что оно нисходит от самого Аллаха через посредника или напрямую{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-12\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=12 12]}}.		Коранические представления о божественном внушении не ограничиваются сверхъестественным откровением пророкам, а подразумевают передачу Божьей воли любым творениям. Это может быть заложение природного инстинкта в животных, например, [[пчела\|пчёлам]] {{hqa6\|16\|68-69}}. Аллах сообщает свою волю и другим творениям, например: земле {{hqa6\|99\|4}}, небесам {{hqa6\|41\|12}}, ангелам {{hqa6\|8\|12}}. Особое внимание в Коране уделяется формам божественного внушения людям. К ним относятся врождённые качества, присущие людям {{hqa6\|28\|7}}, вдохновение, которое могут ощущать обычные люди {{hqa6\|5\|111}}, и истинное откровение, доступное только пророкам {{hqa6\|4\|163}}. Согласно [[египет\|египетскому]] богослову [[Мухаммад ‘Абдух\|Мухаммаду ‘Абдуху]] (ум. 1905), истинное откровение — это знание, которое пророк обнаруживает в себе, имея твёрдую убеждённость в том, что оно нисходит от самого Аллаха через посредника или напрямую{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-12\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=12 12]}}.

	Отличие откровения (''вах̣й'') от вдохновения (''ильхāм'') в том, что последнее ощущается на подсознательном уровне. Обычный человек, не задаваясь вопросом о происхождении этого чувства, бессознательно исполняет то, что от него требуется<ref name="Муртазин-12" />. В некотором смысле вдохновение схоже с чувствами голода, жажды, печали, радости. Оно озаряет сознание человека мгновенно, что вытекает из [[семантика\|семантического]] значения слова ''вах̣й'' — «озарение», «быстрое действие»{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-13\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=13 13]}}.		Отличие откровения (''вах̣й'') от [[Вдохновение\|вдохновения]] (''ильхāм'') в том, что последнее ощущается на подсознательном уровне. Обычный человек, не задаваясь вопросом о происхождении этого чувства, бессознательно исполняет то, что от него требуется<ref name="Муртазин-12" />. В некотором смысле вдохновение схоже с чувствами голода, жажды, печали, радости. Оно озаряет сознание человека мгновенно, что вытекает из [[семантика\|семантического]] значения слова ''вах̣й'' — «озарение», «быстрое действие»{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-13\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=13 13]}}.

	Только истинное откровение несёт в себе слово Бога и ощущается на сознательном и вербальном уровне, а воспринять его могут только избранные пророки и посланники. Аллах обращается к ним через завесу или через посредника {{hqa6\|42\|51}}. В Коране подчёркивается, что таким посредником между Аллахом и Мухаммадом {{сас}} был [[ангел]] [[Джибриль]], однако между учёными-богословами не было согласия относительно того, как тот получал откровение от самого Аллаха. Одни считали, что Джибриль запомнил Коран, прочтя его из Хранимой скрижали. Согласно наиболее распространённому мнению, он получил его в словесной форме. Из традиции известно, что Аллах самолично обращается к ангелам на том языке, который им доступен и понятен<ref name="Муртазин-12" />. В Сахихе аль-Бухари приводится рассказ Абу Хурайры {{ра}} о том, как слова Аллаха наводят страх на ангелов и сотрясают небеса грохотом, подобным тому, который раздаётся при ударе цепи о камни<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa8\|34\|23}}.</ref>.		Только истинное откровение несёт в себе слово Бога и ощущается на сознательном и вербальном уровне, а воспринять его могут только избранные пророки и посланники. Аллах обращается к ним через завесу или через посредника {{hqa6\|42\|51}}. В Коране подчёркивается, что таким посредником между Аллахом и Мухаммадом {{сас}} был [[ангел]] [[Джибриль]], однако между учёными-богословами не было согласия относительно того, как тот получал откровение от самого Аллаха. Одни считали, что Джибриль запомнил Коран, прочтя его из Хранимой скрижали. Согласно наиболее распространённому мнению, он получил его в словесной форме. Из традиции известно, что Аллах самолично обращается к ангелам на том языке, который им доступен и понятен<ref name="Муртазин-12" />. В Сахихе аль-Бухари приводится рассказ Абу Хурайры {{ра}} о том, как слова Аллаха наводят страх на ангелов и сотрясают небеса грохотом, подобным тому, который раздаётся при ударе цепи о камни<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa8\|34\|23}}.</ref>.

Maqivi в 00:29, 26 февраля 2022

2022-02-26T00:29:13Z

← Предыдущая версия		Версия от 00:29, 26 февраля 2022
Строка 11:		Строка 11:

	== Откровение в различных религиях ==		== Откровение в различных религиях ==
	Доктринальные, [[Этика\|этические]] и культовые положения большинства вероисповеданий разъясняются в [[Священные писания\|священных текстах]], являющихся результатом божественного [[откровения\|откровения]] и пророческого религиозного опыта. Обычно божественные откровения принимают вид вербальных или визуальных явлений и облекаются в словесную форму. Примеры таких откровений можно найти в священных текстах и преданиях разных религий (например, согласно индуизму, веды были услышаны из божественного мира риши-мудрецами), но только в [[монотеизм\|монотеистических]] традициях откровение выступает не как перманентный процесс, инициируемый посредством особой экстатической техники, а как единовременный волевой акт Бога. Оно нисходит на Божьих избранников, подготовленных к соприкосновению с высшей реальностью и адекватному ~~восприятию~~ абсолютной истины, и не имеет аналогов в духовной практике остальных людей{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-7\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=7 7]}}.		Доктринальные, [[Этика\|этические]] и культовые положения большинства вероисповеданий разъясняются в [[Священные писания\|священных текстах]], являющихся результатом божественного [[откровения\|откровения]] и пророческого религиозного опыта. Обычно божественные откровения принимают вид вербальных или визуальных явлений и облекаются в словесную форму. Примеры таких откровений можно найти в священных текстах и преданиях разных религий (например, согласно индуизму, веды были услышаны из божественного мира риши-мудрецами), но только в [[монотеизм\|монотеистических]] традициях откровение выступает не как перманентный процесс, инициируемый посредством особой экстатической техники, а как единовременный волевой акт Бога. Оно нисходит на Божьих избранников, подготовленных к соприкосновению с высшей реальностью и адекватному восприятию абсолютной истины, и не имеет аналогов в духовной практике остальных людей{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-7\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=7 7]}}.

	В целом исследование внешних и внутренних предпосылок пророческого опыта на различных этапах развития человеческой мысли приобретало различные формы. Идея откровения исторически восходит к теистическим учениям, допускающим возможность пророчеств. В них откровение понимается как говорение Бога устами пророка или оракула, личность которого в момент получения откровения вытесняется сверхъестественными силами. Первичные понятия об откровении присутствуют в античной идеалистической [[философия\|философии]], в которой идея бытия соотносится с реальным Абсолютом, не доступным чувствам и познавательным способностям людей<ref name="Муртазин-7" />.		В целом исследование внешних и внутренних предпосылок пророческого опыта на различных этапах развития человеческой мысли приобретало различные формы. Идея откровения исторически восходит к теистическим учениям, допускающим возможность пророчеств. В них откровение понимается как говорение Бога устами пророка или оракула, личность которого в момент получения откровения вытесняется сверхъестественными силами. Первичные понятия об откровении присутствуют в античной идеалистической [[философия\|философии]], в которой идея бытия соотносится с реальным Абсолютом, не доступным чувствам и познавательным способностям людей<ref name="Муртазин-7" />.

Maqivi в 00:27, 26 февраля 2022

2022-02-26T00:27:16Z

← Предыдущая версия		Версия от 00:27, 26 февраля 2022
Строка 11:		Строка 11:

	== Откровение в различных религиях ==		== Откровение в различных религиях ==
	Доктринальные, [[Этика\|этические]] и культовые положения большинства вероисповеданий разъясняются в [[Священные писания\|священных текстах]], являющихся результатом божественного [[откровения\|откровения]] и пророческого религиозного опыта. Обычно божественные откровения принимают вид вербальных или визуальных явлений и облекаются в словесную форму. Примеры таких откровений можно найти в священных текстах и преданиях разных религий (например, согласно индуизму, веды были услышаны из божественного мира риши-мудрецами), но только в [[монотеизм\|монотеистических]] традициях откровение выступает не как перманентный процесс, инициируемый посредством особой экстатической ~~техники~~, а как единовременный волевой акт Бога. Оно нисходит на Божьих избранников, подготовленных к соприкосновению с высшей реальностью и адекватному восприятию абсолютной истины, и не имеет аналогов в духовной практике остальных людей{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-7\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=7 7]}}.		Доктринальные, [[Этика\|этические]] и культовые положения большинства вероисповеданий разъясняются в [[Священные писания\|священных текстах]], являющихся результатом божественного [[откровения\|откровения]] и пророческого религиозного опыта. Обычно божественные откровения принимают вид вербальных или визуальных явлений и облекаются в словесную форму. Примеры таких откровений можно найти в священных текстах и преданиях разных религий (например, согласно индуизму, веды были услышаны из божественного мира риши-мудрецами), но только в [[монотеизм\|монотеистических]] традициях откровение выступает не как перманентный процесс, инициируемый посредством особой экстатической техники, а как единовременный волевой акт Бога. Оно нисходит на Божьих избранников, подготовленных к соприкосновению с высшей реальностью и адекватному восприятию абсолютной истины, и не имеет аналогов в духовной практике остальных людей{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-7\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=7 7]}}.

	В целом исследование внешних и внутренних предпосылок пророческого опыта на различных этапах развития человеческой мысли приобретало различные формы. Идея откровения исторически восходит к теистическим учениям, допускающим возможность пророчеств. В них откровение понимается как говорение Бога устами пророка или оракула, личность которого в момент получения откровения вытесняется сверхъестественными силами. Первичные понятия об откровении присутствуют в античной идеалистической [[философия\|философии]], в которой идея бытия соотносится с реальным Абсолютом, не доступным чувствам и познавательным способностям людей<ref name="Муртазин-7" />.		В целом исследование внешних и внутренних предпосылок пророческого опыта на различных этапах развития человеческой мысли приобретало различные формы. Идея откровения исторически восходит к теистическим учениям, допускающим возможность пророчеств. В них откровение понимается как говорение Бога устами пророка или оракула, личность которого в момент получения откровения вытесняется сверхъестественными силами. Первичные понятия об откровении присутствуют в античной идеалистической [[философия\|философии]], в которой идея бытия соотносится с реальным Абсолютом, не доступным чувствам и познавательным способностям людей<ref name="Муртазин-7" />.

	== Иудео-христианская традиция ==		== Иудео-христианская традиция ==
	Ещё большее развитие идея откровения получила в рамках иудео-христианской традиции. В соответствии с вероучением иудаизма, Ветхий завет предстаёт как основное откровение, которое Бог передал патриархам и пророкам при помощи различных средств: теофании, то есть через видимые, но метафорические и иносказательные явления своего присутствия в виде огня или ветра, через сны, [[видения\|видения]], слуховые эффекты, а также своими исполненными могущества свершениями, такими как помощь в исходе израильтян из [[Египет\|Египта]] и в завоевании земли обетованной. Моисей и другие пророки рассмат~~риваются~~ как избранные глашатаи, доносившие волю Божью и его намерения до всего народа Израиля. В одних случаях они получали откровения в форме видений (в том числе во сне) или [[слух\|слуховых]] эффектов, в других — через ангела. Наивысшей формой откровения был отмечен Моисей, который непосредственно говорил с Богом, находясь в полном сознании. Его ~~вдохновляющие~~ слова должны были восприниматься с любовью и покорностью как Слово Божье{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-8\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=8 8]}}.		Ещё большее развитие идея откровения получила в рамках иудео-христианской традиции. В соответствии с вероучением иудаизма, Ветхий завет предстаёт как основное откровение, которое Бог передал патриархам и пророкам при помощи различных средств: теофании, то есть через видимые, но метафорические и иносказательные явления своего присутствия в виде огня или ветра, через сны, [[видения\|видения]], слуховые эффекты, а также своими исполненными могущества свершениями, такими как помощь в исходе израильтян из [[Египет\|Египта]] и в завоевании земли обетованной. Моисей и другие пророки рассматриваются как избранные глашатаи, доносившие волю Божью и его намерения до всего народа Израиля. В одних случаях они получали откровения в форме видений (в том числе во сне) или [[слух\|слуховых]] эффектов, в других — через ангела. Наивысшей формой откровения был отмечен Моисей, который непосредственно говорил с Богом, находясь в полном сознании. Его вдохновляющие слова должны были восприниматься с любовью и покорностью как Слово Божье{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-8\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=8 8]}}.

	Новозаветные представления об откровении заимствованы из современных раннему христианству форм иудаизма. Принимая иудейское писание как предварительное откровение, христианство утверждает, что явление откровения достигло не имеющей аналогов вершины в личности Иисуса Христа, которого христиане считают Сыном Божьим, его неизменным Словом и совершенным образом Бога. Но иудейское писание не сразу было воспринято христианами как предварительное откровение. Борьба между последователями Маркиона (II в.), призывавшего к отказу от идеологии Ветхого завета, и его противниками закончилась окончательной победой последних. Христианская традиция рассматривает откровение как событие, проявившее себя непосредственно через жизнь, учение, смерть и воскрешение из мёртвых Иисуса Христа. Более того, откровение целиком воплотилось в нём, и он явил людям Бога, которого «не видел никто никогда» {{Библия\|Ин\|1:18}}<ref name="Муртазин-8" />. Положение [[апостол]]ов в христианстве схоже с положением древнееврейских пророков. Проповедуя Евангелие, они были ответственны за написание священных книг под пристальным наблюдением святого духа<ref name="Муртазин-9" />.		Новозаветные представления об откровении заимствованы из современных раннему христианству форм иудаизма. Принимая иудейское писание как предварительное откровение, христианство утверждает, что явление откровения достигло не имеющей аналогов вершины в личности Иисуса Христа, которого христиане считают Сыном Божьим, его неизменным Словом и совершенным образом Бога. Но иудейское писание не сразу было воспринято христианами как предварительное откровение. Борьба между последователями Маркиона (II в.), призывавшего к отказу от идеологии Ветхого завета, и его противниками закончилась окончательной победой последних. Христианская традиция рассматривает откровение как событие, проявившее себя непосредственно через жизнь, учение, смерть и воскрешение из мёртвых Иисуса Христа. Более того, откровение целиком воплотилось в нём, и он явил людям Бога, которого «не видел никто никогда» {{Библия\|Ин\|1:18}}<ref name="Муртазин-8" />. Положение [[апостол]]ов в христианстве схоже с положением древнееврейских пророков. Проповедуя Евангелие, они были ответственны за написание священных книг под пристальным наблюдением святого духа<ref name="Муртазин-9" />.
Строка 27:		Строка 27:
	Согласно исламскому вероучению, Коран — это [[Несотворённость Корана\|несотворённое]] слово Аллаха, которое было ниспослано Пророку {{сас}} и передано через множество путей. Коран является последним, окончательным и совершенным посланием Бога ко всему человечеству. Ещё до низведения на землю Коран, как и все другие богооткровенные писания, был записан в небесной книге — [[Хранимая Скрижаль\|Хранимой Скрижали]] (''аль-Лавх аль-Махфyз''), которая находится у Аллаха {{hqa6\|85\|21-22}}. Текст и значения Корана оберегаются от искажения благодаря тому, что сохраняются в сердцах обладающих знанием {{hqa6\|29\|49}}<ref name="Муртазин-10" />.		Согласно исламскому вероучению, Коран — это [[Несотворённость Корана\|несотворённое]] слово Аллаха, которое было ниспослано Пророку {{сас}} и передано через множество путей. Коран является последним, окончательным и совершенным посланием Бога ко всему человечеству. Ещё до низведения на землю Коран, как и все другие богооткровенные писания, был записан в небесной книге — [[Хранимая Скрижаль\|Хранимой Скрижали]] (''аль-Лавх аль-Махфyз''), которая находится у Аллаха {{hqa6\|85\|21-22}}. Текст и значения Корана оберегаются от искажения благодаря тому, что сохраняются в сердцах обладающих знанием {{hqa6\|29\|49}}<ref name="Муртазин-10" />.

	Мусульмане убеждены в том, что Коран является откровением и по форме, и по смыслу. Иными словами, коранический текст буквально отражает содержание откровения, которое было ниспослано пророку Мухаммаду {{сас}}. В отличие от Корана, священное предание является откровением по смыслу, но не по форме. Сунна складывается из хадисов о том, что говорил, совершал и одобрял пророк Мухаммад {{сас}}. Считается, что одна часть поступков, изречений и заповедей Пророка {{сас}} изначально опиралась на откровение. В других случаях его поступки и высказывания опирались на самостоятельное суждение (иджтихāд), которое впоследствии подтверждалось или опровергалось в откровении. В Коране есть указания на ~~несколько~~ решений Мухаммада {{сас}} которые не совпали с Божьей волей {{hqa6\|8\|67\|9\|113}}. Особое место в священном предании ~~занимают~~ хадисы кудси, которые содержат слова Аллаха, вводимые посредством прямой речи. По мнению большинства ~~улемов~~, их словесное выражение принадлежит самому Мухаммаду {{сас}} но опирается на откровение по смыслу{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-11\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=11 11]}}.		Мусульмане убеждены в том, что Коран является откровением и по форме, и по смыслу. Иными словами, коранический текст буквально отражает содержание откровения, которое было ниспослано пророку Мухаммаду {{сас}}. В отличие от Корана, священное предание является откровением по смыслу, но не по форме. Сунна складывается из хадисов о том, что говорил, совершал и одобрял пророк Мухаммад {{сас}}. Считается, что одна часть поступков, изречений и заповедей Пророка {{сас}} изначально опиралась на откровение. В других случаях его поступки и высказывания опирались на самостоятельное суждение (иджтихāд), которое впоследствии подтверждалось или опровергалось в откровении. В Коране есть указания на несколько решений Мухаммада {{сас}} которые не совпали с Божьей волей {{hqa6\|8\|67\|9\|113}}. Особое место в священном предании занимают хадисы кудси, которые содержат слова Аллаха, вводимые посредством прямой речи. По мнению большинства улемов, их словесное выражение принадлежит самому Мухаммаду {{сас}} но опирается на откровение по смыслу{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-11\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=11 11]}}.

	== В Коране ==		== В Коране ==

← Предыдущая версия		Версия от 20:46, 6 мая 2023
Строка 32:		Строка 32:
	Согласно вероучению ислама, божественное откровение нисходит на людей не по их желанию, а сообразно мудрости и по воле только самого Аллаха. Бог решает, каким быть откровению, когда оно будет ниспослано и кто достоин стать Его посланником {{hqa6\|6\|124}}. Коранический текст представляет откровение не просто как обнаружение сокрытого, а как однонаправленное действие, инициированное Богом. Глагол ''фатаха'' («открывать», «раскрывать») лишь однажды используется в Коране применительно к откровению {{hqa6\|2\|76}}. В остальных случаях это действие выражается глаголами ''алькā'' («бросать», «подбрасывать») {{hqa6\|28\|68}} и ''арā'' («показывать», «являть») {{hqa6\|4\|105}}, а чаще всего — глаголом ''аўхā'' («быстро указывать», «внушать», «намекать») {{hqa6\|17\|39}}. Слово ''вах̣й'' («внушение», «вдохновение», «откровение») и образованные от него слова встречаются в Коране 78 раз и указывают на явления различного порядка. В одних случаях оно указывает на внушения от Аллаха, а в других случаях — со стороны ангелов, шайтанов и людей<ref name="Муртазин-11" />.		Согласно вероучению ислама, божественное откровение нисходит на людей не по их желанию, а сообразно мудрости и по воле только самого Аллаха. Бог решает, каким быть откровению, когда оно будет ниспослано и кто достоин стать Его посланником {{hqa6\|6\|124}}. Коранический текст представляет откровение не просто как обнаружение сокрытого, а как однонаправленное действие, инициированное Богом. Глагол ''фатаха'' («открывать», «раскрывать») лишь однажды используется в Коране применительно к откровению {{hqa6\|2\|76}}. В остальных случаях это действие выражается глаголами ''алькā'' («бросать», «подбрасывать») {{hqa6\|28\|68}} и ''арā'' («показывать», «являть») {{hqa6\|4\|105}}, а чаще всего — глаголом ''аўхā'' («быстро указывать», «внушать», «намекать») {{hqa6\|17\|39}}. Слово ''вах̣й'' («внушение», «вдохновение», «откровение») и образованные от него слова встречаются в Коране 78 раз и указывают на явления различного порядка. В одних случаях оно указывает на внушения от Аллаха, а в других случаях — со стороны ангелов, шайтанов и людей<ref name="Муртазин-11" />.

	Характер и сущность ''вах̣й'' определяются тем источником, от которого исходит внушение. В зависимости от этого ''вах̣й'' в Коране можно разделить на божественное внушение, исходящее от Аллаха, и небожественное, исходящее от других существ. Когда упоминается небожественное внушение, речь идёт не столько об откровении, сколько о способности этих существ передавать другим свои мысли, желания, настроения. Согласно Корану, этой способностью обладают и шайтаны: {{hqa11\|Поистине, шайтаны внушают своим близким препираться с вами\|6:121}}. Под словом ''вах̣й'' также может подразумеваться ~~указание~~ знаком {{hqa6\|19\|11}} или нашёптывание {{hqa6\|6\|112}}<ref name="Муртазин-11" />.		Характер и сущность ''вах̣й'' определяются тем источником, от которого исходит внушение. В зависимости от этого ''вах̣й'' в Коране можно разделить на божественное внушение, исходящее от Аллаха, и небожественное, исходящее от других существ. Когда упоминается небожественное внушение, речь идёт не столько об откровении, сколько о способности этих существ передавать другим свои мысли, желания, настроения. Согласно Корану, этой способностью обладают и шайтаны: {{hqa11\|Поистине, шайтаны внушают своим близким препираться с вами\|6:121}}. Под словом ''вах̣й'' также может подразумеваться указание знаком {{hqa6\|19\|11}} или нашёптывание {{hqa6\|6\|112}}<ref name="Муртазин-11" />.

	Коранические представления о божественном внушении не ограничиваются сверхъестественным откровением пророкам, а подразумевают передачу Божьей воли любым творениям. Это может быть заложение природного инстинкта в животных, например, [[пчела\|пчёлам]] {{hqa6\|16\|68-69}}. Аллах сообщает свою волю и другим творениям, например: земле {{hqa6\|99\|4}}, небесам {{hqa6\|41\|12}}, ангелам {{hqa6\|8\|12}}. Особое внимание в Коране уделяется формам божественного внушения людям. К ним относятся врождённые ~~качества~~, присущие людям {{hqa6\|28\|7}}, вдохновение, которое могут ощущать обычные люди {{hqa6\|5\|111}}, и истинное откровение, доступное только пророкам {{hqa6\|4\|163}}. Согласно [[египет\|египетскому]] богослову [[Мухаммад ‘Абдух\|Мухаммаду ‘Абдуху]] (ум. 1905), истинное откровение — это знание, которое пророк обнаруживает в себе, имея твёрдую убеждённость в том, что оно нисходит от самого Аллаха через посредника или напрямую{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-12\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=12 12]}}.		Коранические представления о божественном внушении не ограничиваются сверхъестественным откровением пророкам, а подразумевают передачу Божьей воли любым творениям. Это может быть заложение природного инстинкта в животных, например, [[пчела\|пчёлам]] {{hqa6\|16\|68-69}}. Аллах сообщает свою волю и другим творениям, например: земле {{hqa6\|99\|4}}, небесам {{hqa6\|41\|12}}, ангелам {{hqa6\|8\|12}}. Особое внимание в Коране уделяется формам божественного внушения людям. К ним относятся врождённые качества, присущие людям {{hqa6\|28\|7}}, вдохновение, которое могут ощущать обычные люди {{hqa6\|5\|111}}, и истинное откровение, доступное только пророкам {{hqa6\|4\|163}}. Согласно [[египет\|египетскому]] богослову [[Мухаммад ‘Абдух\|Мухаммаду ‘Абдуху]] (ум. 1905), истинное откровение — это знание, которое пророк обнаруживает в себе, имея твёрдую убеждённость в том, что оно нисходит от самого Аллаха через посредника или напрямую{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-12\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=12 12]}}.

	Отличие откровения [вах̣й] от [[Вдохновение\|вдохновения]] [ильхāм] в том, что последнее ощущается на подсознательном уровне. Обычный человек, не задаваясь вопросом о происхождении этого чувства, бессознательно исполняет то, что от него требуется<ref name="Муртазин-12" />. В некотором смысле вдохновение схоже с чувствами [[Голод\|голода]], [[Жажда\|жажды]], [[Печаль\|печали]], [[Радость\|радости]]. Оно озаряет сознание человека мгновенно, что вытекает из [[семантика\|семантического]] значения слова ''вах̣й'' — «озарение», «быстрое действие»{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-13\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=13 13]}}.		Отличие откровения [вах̣й] от [[Вдохновение\|вдохновения]] [ильхāм] в том, что последнее ощущается на подсознательном уровне. Обычный человек, не задаваясь вопросом о происхождении этого чувства, бессознательно исполняет то, что от него требуется<ref name="Муртазин-12" />. В некотором смысле вдохновение схоже с чувствами [[Голод\|голода]], [[Жажда\|жажды]], [[Печаль\|печали]], [[Радость\|радости]]. Оно озаряет сознание человека мгновенно, что вытекает из [[семантика\|семантического]] значения слова ''вах̣й'' — «озарение», «быстрое действие»{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-13\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=13 13]}}.

← Предыдущая версия		Версия от 19:27, 25 августа 2022
Строка 18:		Строка 18:
	Ещё большее развитие идея откровения получила в рамках иудео-христианской традиции. В соответствии с вероучением иудаизма, Ветхий завет предстаёт как основное откровение, которое Бог передал патриархам и пророкам при помощи различных средств: теофании, то есть через видимые, но метафорические и иносказательные явления своего присутствия в виде [[Огонь\|огня]] или [[Ветер\|ветра]], через сны, [[Видение\|видения]], слуховые эффекты, а также своими исполненными могущества свершениями, такими как помощь в исходе израильтян из [[Египет\|Египта]] и в завоевании земли обетованной. Моисей и другие пророки рассматриваются как избранные глашатаи, доносившие волю Божью и его намерения до всего народа Израиля. В одних случаях они получали откровения в форме видений (в том числе во сне) или [[слух\|слуховых]] эффектов, в других — через ангела. Наивысшей формой откровения был отмечен Моисей, который непосредственно говорил с Богом, находясь в полном сознании. Его вдохновляющие слова должны были восприниматься с любовью и покорностью как Слово Божье{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-8\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=8 8]}}.		Ещё большее развитие идея откровения получила в рамках иудео-христианской традиции. В соответствии с вероучением иудаизма, Ветхий завет предстаёт как основное откровение, которое Бог передал патриархам и пророкам при помощи различных средств: теофании, то есть через видимые, но метафорические и иносказательные явления своего присутствия в виде [[Огонь\|огня]] или [[Ветер\|ветра]], через сны, [[Видение\|видения]], слуховые эффекты, а также своими исполненными могущества свершениями, такими как помощь в исходе израильтян из [[Египет\|Египта]] и в завоевании земли обетованной. Моисей и другие пророки рассматриваются как избранные глашатаи, доносившие волю Божью и его намерения до всего народа Израиля. В одних случаях они получали откровения в форме видений (в том числе во сне) или [[слух\|слуховых]] эффектов, в других — через ангела. Наивысшей формой откровения был отмечен Моисей, который непосредственно говорил с Богом, находясь в полном сознании. Его вдохновляющие слова должны были восприниматься с любовью и покорностью как Слово Божье{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-8\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=8 8]}}.

	Новозаветные представления об откровении заимствованы из современных раннему христианству форм иудаизма. Принимая иудейское писание как предварительное откровение, христианство утверждает, что явление откровения достигло не имеющей аналогов вершины в личности Иисуса Христа, которого христиане считают Сыном Божьим, его неизменным Словом и совершенным образом Бога. Но иудейское писание не сразу было воспринято христианами как предварительное откровение. Борьба между последователями Маркиона (II в.), призывавшего к отказу от идеологии Ветхого завета, и его противниками закончилась окончательной победой последних. Христианская традиция рассматривает откровение как событие, проявившее себя непосредственно через жизнь, учение, смерть и воскрешение из мёртвых Иисуса Христа. Более того, откровение целиком воплотилось в нём, и он явил людям Бога, которого «не видел никто никогда» {{Библия\|Ин\|1:18}}<ref name="Муртазин-8" />. Положение [[апостол\|апостолов]] в христианстве схоже с положением древнееврейских пророков. Проповедуя Евангелие, они были ответственны за написание священных книг под пристальным наблюдением святого духа<ref name="Муртазин-9" />.		Новозаветные представления об откровении заимствованы из современных раннему христианству форм иудаизма. Принимая иудейское писание как предварительное откровение, христианство утверждает, что явление откровения достигло не имеющей аналогов вершины в личности Иисуса Христа, которого христиане считают Сыном Божьим, его неизменным Словом и совершенным образом Бога. Но иудейское писание не сразу было воспринято христианами как предварительное откровение. Борьба между последователями Маркиона (II в.), призывавшего к отказу от идеологии Ветхого завета, и его противниками закончилась окончательной победой последних. Христианская традиция рассматривает откровение как событие, проявившее себя непосредственно через жизнь, учение, [[смерть]] и [[воскрешение]] из мёртвых Иисуса Христа. Более того, откровение целиком воплотилось в нём, и он явил людям Бога, которого «не видел никто никогда» {{Библия\|Ин\|1:18}}<ref name="Муртазин-8" />. Положение [[апостол\|апостолов]] в христианстве схоже с положением древнееврейских пророков. Проповедуя Евангелие, они были ответственны за написание священных книг под пристальным наблюдением святого духа<ref name="Муртазин-9" />.

	Таким образом, концепции откровения в иудаизме и христианстве имеют выраженные различия, но сходятся в том, что источником абсолютной истины является персонифицированный, запредельный по отношению к миру Бог. Вместе с тем референтность текста к Богу в ветхозаветных и новозаветных писаниях тоже сильно различается. В Ветхом завете прямая речь Бога цитируется, но отчётливо выделяется в его обращении к библейским пророкам и в откровении на горе Синае. В четырёх канонических Евангелиях слова Бога вкладываются в уста Иисуса Христа, но также исключительно в виде цитат, поскольку христианская традиция видит в них божественное откровение апостолам. Ещё одно принципиальное различие между этими двумя учениями заключается в том, что в христианстве идея озарения придаёт произведениям святых сакральный характер. Иными словами, освящённая святым духом христианская традиция постоянно разрастается, чего нет ни в иудаизме, ни в исламе. Мусульманские представления о божественном откровении нельзя в полной мере отождествлять с рассмотренными выше иудео-христианскими концепциями. Будучи ядром и краеугольным камнем коранического вероучения, божественное откровение считается единственным источником нравственных норм и религиозной практики{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-9\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=9 9]}}.		Таким образом, концепции откровения в иудаизме и христианстве имеют выраженные различия, но сходятся в том, что источником абсолютной истины является персонифицированный, запредельный по отношению к миру Бог. Вместе с тем референтность текста к Богу в ветхозаветных и новозаветных писаниях тоже сильно различается. В Ветхом завете прямая речь Бога цитируется, но отчётливо выделяется в его обращении к библейским пророкам и в откровении на горе Синае. В четырёх канонических Евангелиях слова Бога вкладываются в уста Иисуса Христа, но также исключительно в виде цитат, поскольку христианская традиция видит в них божественное откровение апостолам. Ещё одно принципиальное различие между этими двумя учениями заключается в том, что в христианстве идея озарения придаёт произведениям святых сакральный характер. Иными словами, освящённая святым духом христианская традиция постоянно разрастается, чего нет ни в иудаизме, ни в исламе. Мусульманские представления о божественном откровении нельзя в полной мере отождествлять с рассмотренными выше иудео-христианскими концепциями. Будучи ядром и краеугольным камнем коранического вероучения, божественное откровение считается единственным источником нравственных норм и религиозной практики{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-9\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=9 9]}}.