Передача откровений пророку Мухаммаду - История изменений

Maqivi в 15:38, 23 ноября 2024

2024-11-23T15:38:36Z

← Предыдущая версия		Версия от 15:38, 23 ноября 2024
Строка 51:		Строка 51:
	\|Откровение		\|Откровение
	\|Этапы ниспослания Корана		\|Этапы ниспослания Корана
	\|		\|Пророчество Мухаммада
	}}		}}

Maqivi в 13:11, 20 февраля 2023

2023-02-20T13:11:27Z

Внесённые изменения

Maqivi в 01:53, 4 июля 2022

2022-07-04T01:53:27Z

← Предыдущая версия		Версия от 01:53, 4 июля 2022
Строка 6:		Строка 6:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = опыт получения откровений пророком Мухаммадом {{сас}}		\| синонимы = опыт получения откровений пророком Мухаммадом {{сас}}
	\| см. также = [[откровение]] ([[откровение в религиях\|в религиях]], [[Формы ниспослания откровения\|~~формы~~ ниспослания]])		\| см. также = [[откровение]] ([[откровение в религиях\|в религиях]], [[Формы ниспослания откровения\|формы ниспослания]])
	}}		}}
	Мусульманская традиция сохранила лишь обрывочные сведения о '''религиозных переживаниях''' [[Мухаммад]]а {{сас}} во время восприятия откровений. Анализ дошедших до нас текстов позволяет судить, что подобный трансперсональный опыт был недоступен его современникам.{{Превью}}		Мусульманская традиция сохранила лишь обрывочные сведения о '''религиозных переживаниях''' [[Мухаммад]]а {{сас}} во время восприятия откровений. Анализ дошедших до нас текстов позволяет судить, что подобный трансперсональный опыт был недоступен его современникам.{{Превью}}

	== Состояние пророка Мухаммада ﷺ ==		== Состояние пророка Мухаммада ﷺ ==
	В большинстве случаев окружающие могли наблюдать лишь изменения внешнего вида и состояния Мухаммада {{сас}} не имея возможности проникнуть в его духовный мир. И лишь в тех случаях, когда [[ангел]] являлся в человеческом облике, сподвижники могли увидеть его, хотя и узнавали в нём посланца Бога только после разъяснений самого Мухаммада {{сас}}. В Коране описывается явление ангелов в виде обычных людей ~~пророкам~~ [[Ибрахим]]у (Аврааму) {{ас}} и [[Лут]]у (Лоту) {{ас}}, и они тоже не могли разглядеть в них ~~нечеловеческие~~ существа, пока сами ангелы не сообщали им об этом {{hqa6\|51\|25\|15\|62}}<ref name="Муртазин-17" />.		В большинстве случаев окружающие могли наблюдать лишь изменения внешнего вида и состояния Мухаммада {{сас}} не имея возможности проникнуть в его духовный мир. И лишь в тех случаях, когда [[ангел]] являлся в человеческом облике, сподвижники могли увидеть его, хотя и узнавали в нём посланца Бога только после разъяснений самого Мухаммада {{сас}}. В Коране описывается явление ангелов в виде обычных людей пророкам [[Ибрахим]]у (Аврааму) {{ас}} и [[Лут]]у (Лоту) {{ас}}, и они тоже не могли разглядеть в них нечеловеческие существа, пока сами ангелы не сообщали им об этом {{hqa6\|51\|25\|15\|62}}<ref name="Муртазин-17" />.

	Особым психическим состоянием Пророка {{сас}} сопровождалась не каждая форма получения откровений, а только явление ангела в бестелесном виде. Как мы уже упоминали, в такие моменты Мухаммада {{сас}} охватывало глубокое волнение, внутреннее и внешнее. Приход откровения чувствовали и те, кто находился рядом с ~~Посланником~~ Аллаха {{сас}}. Иногда они слышали звуки, похожие то на жужжание пчёл, то на хлопанье крыльями. По ~~рассказам очевидцев~~ в момент получения откровений его лоб покрывался обильным потом даже в холодные дни, а его тело ~~становилось~~ необыкновенно тяжёлым. Практика получения откровений была весьма волнующей, и в такие моменты Мухаммад {{сас}} не переставал ощущать внутреннее напряжение. Поначалу он опасался того, что позабудет услышанное, и торопливо ~~повторял~~ внушаемые ему аяты. Не дожидаясь завершения откровения, он шевелил устами, и это создавало для него ~~дополнительные сложности~~. Впоследствии ему было запрещено поступать так, а Аллах пообещал собрать Коран в его сердце и ~~разъяснить~~ его ~~значения~~ {{hqa6\|75\|16-19}}{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-17\|с={{страницы\|hse\|17}}}}.		Особым психическим состоянием Пророка {{сас}} сопровождалась не каждая форма получения откровений, а только явление ангела в бестелесном виде. Как мы уже упоминали, в такие моменты Мухаммада {{сас}} охватывало глубокое волнение, внутреннее и внешнее. Приход откровения чувствовали и те, кто находился рядом с Посланником Аллаха {{сас}}. Иногда они слышали звуки, похожие то на жужжание пчёл, то на хлопанье крыльями. По рассказам очевидцев в момент получения откровений его лоб покрывался обильным потом даже в холодные дни, а его тело становилось необыкновенно тяжёлым. Практика получения откровений была весьма волнующей, и в такие моменты Мухаммад {{сас}} не переставал ощущать внутреннее напряжение. Поначалу он опасался того, что позабудет услышанное, и торопливо повторял внушаемые ему аяты. Не дожидаясь завершения откровения, он шевелил устами, и это создавало для него дополнительные сложности. Впоследствии ему было запрещено поступать так, а Аллах пообещал собрать Коран в его сердце и разъяснить его значения {{hqa6\|75\|16-19}}{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-17\|с={{страницы\|hse\|17}}}}.

	== Исследования ==		== Исследования ==
	Согласно Корану, откровения приходили к Мухаммаду {{сас}} неожиданно, а если он хотел получить ответ на какие-либо вопросы, то ожидание иногда продолжалось несколько недель. Мусульмане единодушны в том, что Мухаммад {{сас}} не мог ~~самостоятельно~~ инициировать явление ангела и ниспослание Корана. Этого мнения придерживается и отечественный ~~востоковед~~ [[Олег Большаков\|О. Г. Большаков]]. Некоторые исследователи (Дж. Арчер, [[Ричард Белл\|Р. Белл]], [[Ефим Резван\|Е. Резван]]) полагают, что Посланник Аллаха {{сас}} вызывал откровения посредством самогипноза, заворачиваясь с головой в плащ или медленно читая Коран. Однако следует признать, что подобные гипотезы основаны на предположениях и не подтверждаются сколько-нибудь убедительными аргументами. В последние десятилетия исследования пророческого опыта Мухаммада {{сас}} в отечественном и западном востоковедении направлены на отождествление его феномена с трансперсональным опытом, переживаемым провидцами, мистиками и поэтами. Импульсом для развития такого подхода стали достижения в области нейропсихологии, психофармакологии и других наук, изучающих деятельность мозга и особенности сознания{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-18\|с={{страницы\|hse\|18}}}}.		Согласно Корану, откровения приходили к Мухаммаду {{сас}} неожиданно, а если он хотел получить ответ на какие-либо вопросы, то ожидание иногда продолжалось несколько недель. Мусульмане единодушны в том, что Мухаммад {{сас}} не мог самостоятельно инициировать явление ангела и ниспослание Корана. Этого мнения придерживается и отечественный востоковед [[Олег Большаков\|О. Г. Большаков]]. Некоторые исследователи (Дж. Арчер, [[Ричард Белл\|Р. Белл]], [[Ефим Резван\|Е. Резван]]) полагают, что Посланник Аллаха {{сас}} вызывал откровения посредством самогипноза, заворачиваясь с головой в плащ или медленно читая Коран. Однако следует признать, что подобные гипотезы основаны на предположениях и не подтверждаются сколько-нибудь убедительными аргументами. В последние десятилетия исследования пророческого опыта Мухаммада {{сас}} в отечественном и западном востоковедении направлены на отождествление его феномена с трансперсональным опытом, переживаемым провидцами, мистиками и поэтами. Импульсом для развития такого подхода стали достижения в области нейропсихологии, психофармакологии и других наук, изучающих деятельность мозга и особенности сознания{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-18\|с={{страницы\|hse\|18}}}}.

	Однако отношение к личности мусульманского пророка в России и в европейских странах далеко не всегда выстраивалось на результатах [[наука\|научных]] изысканий. С середины 19 века некоторые интеллектуалы защищали Мухаммада {{сас}} от очевидной клеветы. Одним из первых такую позицию занял английский историк Т. Карлейль (ум. 1881), который не допускал и мысли о том, что лживый и [[нравственность\|безнравственный]] человек может заслужить любовь и доверие сотни тысяч современников. Об убеждённости Мухаммада {{сас}} в собственной миссии писал и русский философ В. Соловьёв (ум. 1900). По его мнению, видения исламского пророка имели сходство с откровениями, которые нисходили на других семитских пророков. Однако снисходительное отношение к личности Мухаммада {{сас}} в европейском востоковедении ещё долго испытывало на себе влияние скептиков. Одни объясняли видения Мухаммада {{сас}} употреблением галлюциногенных трав, другие — атмосферными эффектами («зрительный образ самого себя»). Большой популярностью пользовалась теория психических расстройств, объяснявшая ощущения Пророка {{сас}} слуховыми и зрительными галлюцинациями, приступы эпилепсии, «истерическими припадками» и т. д. По точному определению В. В. Бартольда, созданный этим автором образ Пророка {{сас}} был «крайне ~~непривлека~~телен». Со временем ни одна из перечисленных теорий не получила серьёзной поддержки в научном ~~исламоведе~~нии{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-19\|с={{страницы\|hse\|19}}}}.		Однако отношение к личности мусульманского пророка в России и в европейских странах далеко не всегда выстраивалось на результатах [[наука\|научных]] изысканий. С середины 19 века некоторые интеллектуалы защищали Мухаммада {{сас}} от очевидной клеветы. Одним из первых такую позицию занял английский историк Т. Карлейль (ум. 1881), который не допускал и мысли о том, что лживый и [[нравственность\|безнравственный]] человек может заслужить любовь и доверие сотни тысяч современников. Об убеждённости Мухаммада {{сас}} в собственной миссии писал и русский философ В. Соловьёв (ум. 1900). По его мнению, видения исламского пророка имели сходство с откровениями, которые нисходили на других семитских пророков. Однако снисходительное отношение к личности Мухаммада {{сас}} в европейском востоковедении ещё долго испытывало на себе влияние скептиков. Одни объясняли видения Мухаммада {{сас}} употреблением галлюциногенных трав, другие — атмосферными эффектами («зрительный образ самого себя»). Большой популярностью пользовалась теория психических расстройств, объяснявшая ощущения Пророка {{сас}} слуховыми и зрительными галлюцинациями, приступы эпилепсии, «истерическими припадками» и т. д. По точному определению В. В. Бартольда, созданный этим автором образ Пророка {{сас}} был «крайне непривлекателен». Со временем ни одна из перечисленных теорий не получила серьёзной поддержки в научном исламоведении{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-19\|с={{страницы\|hse\|19}}}}.

	Большинство современных авторов соглашается с тем, что Мухаммад {{сас}} был убеждён в божественном происхождении получаемых откровений и что они приходили к нему «извне». Некоторое сходство между пророческим и иного рода мистическим опытом признаётся и Кораном {{hqa6\|22\|52}}. Согласно исламу, сходство между восприятием истинного и ложного ~~откровений~~ лишь частично, ибо только истинное откровение даёт уверенность в его божественном происхождении. С этой ~~целью~~ его сопровождают и оберегают приставленные к пророкам ангелы {{hqa6\|72\|27-28}}. Другим важным отличием истинного ~~откровения~~ от ложного является нравственный облик реципиента, входящего в контакт с потусторонним миром. В Коране ~~подчёркивается~~, что откровение от Бога нисходит только на избранных людей, тогда как видения от шайтанов открываются ~~грешникам~~ и лжецам {{hqa6\|26\|221-222}}<ref name="Муртазин-19" />.		Большинство современных авторов соглашается с тем, что Мухаммад {{сас}} был убеждён в божественном происхождении получаемых откровений и что они приходили к нему «извне». Некоторое сходство между пророческим и иного рода мистическим опытом признаётся и Кораном {{hqa6\|22\|52}}. Согласно исламу, сходство между восприятием истинного и ложного откровений лишь частично, ибо только истинное откровение даёт уверенность в его божественном происхождении. С этой целью его сопровождают и оберегают приставленные к пророкам ангелы {{hqa6\|72\|27-28}}. Другим важным отличием истинного откровения от ложного является нравственный облик реципиента, входящего в контакт с потусторонним миром. В Коране подчёркивается, что откровение от Бога нисходит только на избранных людей, тогда как видения от шайтанов открываются грешникам и лжецам {{hqa6\|26\|221-222}}<ref name="Муртазин-19" />.

	Однако современная нейробиология не принимает во внимание ни результаты религиозного опыта, ни духовно-нравственный облик мистиков. Предметом исследований в данном случае оказываются биоэлектрическая активность мозга и другие физиологические изменения, индуцируемые религиозными переживаниями. И хотя воздействие медитации на активность определённых частей мозга можно считать доказанным фактом, эти исследования пока не проливают свет на результаты пророческого опыта Мухаммада {{сас}} и в первую очередь на происхождение текста откровения. Иными словами, сущность послания, на котором зиждутся монотеистические традиции, до сих пор не получила однозначного научного объяснения. Несмотря на многочисленные теории и гипотезы, отношение к истинному откровению остаётся вопросом веры, выходящим за рамки чувственного опыта{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-20\|с={{страницы\|hse\|20}}}}.		Однако современная нейробиология не принимает во внимание ни результаты религиозного опыта, ни духовно-нравственный облик мистиков. Предметом исследований в данном случае оказываются биоэлектрическая активность мозга и другие физиологические изменения, индуцируемые религиозными переживаниями. И хотя воздействие медитации на активность определённых частей мозга можно считать доказанным фактом, эти исследования пока не проливают свет на результаты пророческого опыта Мухаммада {{сас}} и в первую очередь на происхождение текста откровения. Иными словами, сущность послания, на котором зиждутся монотеистические традиции, до сих пор не получила однозначного научного объяснения. Несмотря на многочисленные теории и гипотезы, отношение к истинному откровению остаётся вопросом веры, выходящим за рамки чувственного опыта{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-20\|с={{страницы\|hse\|20}}}}.

Maqivi в 01:49, 4 июля 2022

2022-07-04T01:49:54Z

Maqivi в 09:47, 13 декабря 2021

2021-12-13T09:47:07Z

← Предыдущая версия		Версия от 09:47, 13 декабря 2021
Строка 13:		Строка 13:
	В большинстве случаев окружающие могли наблюдать лишь изменения внешнего вида и состояния Мухаммада {{сас}} не имея возможности проникнуть в его духовный мир. И лишь в тех случаях, когда [[ангел]] являлся в человеческом облике, сподвижники могли увидеть его, хотя и узнавали в нём посланца Бога только после разъяснений самого Мухаммада {{сас}}. В Коране описывается явление ангелов в виде обычных людей пророкам [[Ибрахим]]у (Аврааму) {{ас}} и [[Лут]]у (Лоту) {{ас}}, и они тоже не могли разглядеть в них нечеловеческие существа, пока сами ангелы не сообщали им об этом {{hqa6\|51\|25\|15\|62}}<ref name="Муртазин-17" />.		В большинстве случаев окружающие могли наблюдать лишь изменения внешнего вида и состояния Мухаммада {{сас}} не имея возможности проникнуть в его духовный мир. И лишь в тех случаях, когда [[ангел]] являлся в человеческом облике, сподвижники могли увидеть его, хотя и узнавали в нём посланца Бога только после разъяснений самого Мухаммада {{сас}}. В Коране описывается явление ангелов в виде обычных людей пророкам [[Ибрахим]]у (Аврааму) {{ас}} и [[Лут]]у (Лоту) {{ас}}, и они тоже не могли разглядеть в них нечеловеческие существа, пока сами ангелы не сообщали им об этом {{hqa6\|51\|25\|15\|62}}<ref name="Муртазин-17" />.

	Особым психическим состоянием Пророка {{сас}} сопровождалась не каждая форма получения откровений, а только явление ангела в бестелесном виде. Как мы уже упоминали, в такие моменты Мухаммада {{сас}} охватывало глубокое волнение, внутреннее и внешнее. Приход откровения чувствовали и те, кто находился рядом с Посланником Аллаха {{сас}}. Иногда они слышали звуки, похожие то на жужжание пчёл, то на хлопанье крыльями. По рассказам очевидцев в момент получения откровений его лоб покрывался обильным потом даже в холодные дни, а его тело становилось необыкновенно тяжёлым. Практика получения откровений была весьма волнующей, и в такие моменты Мухаммад {{сас}} не переставал ощущать внутреннее напряжение. Поначалу он опасался того, что позабудет услышанное, и торопливо повторял внушаемые ему аяты. Не дожидаясь завершения откровения, он шевелил устами, и это создавало для него дополнительные сложности. Впоследствии ему было запрещено поступать так, а Аллах пообещал собрать Коран в его сердце и разъяснить его значения {{hqa6\|75\|16-19}}{{sfn\|Муртазин\|2010\|name=Муртазин-17\|с={{страницы\|hse\|17}}}}.		Особым психическим состоянием Пророка {{сас}} сопровождалась не каждая форма получения откровений, а только явление ангела в бестелесном виде. Как мы уже упоминали, в такие моменты Мухаммада {{сас}} охватывало глубокое волнение, внутреннее и внешнее. Приход откровения чувствовали и те, кто находился рядом с Посланником Аллаха {{сас}}. Иногда они слышали звуки, похожие то на жужжание пчёл, то на хлопанье крыльями. По рассказам очевидцев в момент получения откровений его лоб покрывался обильным потом даже в холодные дни, а его тело становилось необыкновенно тяжёлым. Практика получения откровений была весьма волнующей, и в такие моменты Мухаммад {{сас}} не переставал ощущать внутреннее напряжение. Поначалу он опасался того, что позабудет услышанное, и торопливо повторял внушаемые ему аяты. Не дожидаясь завершения откровения, он шевелил устами, и это создавало для него дополнительные сложности. Впоследствии ему было запрещено поступать так, а Аллах пообещал собрать Коран в его сердце и разъяснить его значения {{hqa6\|75\|16-19}}{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-17\|с={{страницы\|hse\|17}}}}.

	== Исследования ==		== Исследования ==
	Согласно Корану, откровения приходили к Мухаммаду {{сас}} неожиданно, а если он хотел получить ответ на какие-либо вопросы, то ожидание иногда продолжалось несколько недель. Мусульмане единодушны в том, что Мухаммад {{сас}} не мог самостоятельно инициировать явление ангела и ниспослание Корана. Этого мнения придерживается и отечественный востоковед [[Олег Большаков\|О. Г. Большаков]]. Некоторые исследователи (Дж. Арчер, [[Ричард Белл\|Р. Белл]], [[Ефим Резван\|Е. Резван]]) полагают, что Посланник Аллаха {{сас}} вызывал откровения посредством самогипноза, заворачиваясь с головой в плащ или медленно читая Коран. Однако следует признать, что подобные гипотезы основаны на предположениях и не подтверждаются сколько-нибудь убедительными аргументами. В последние десятилетия исследования пророческого опыта Мухаммада {{сас}} в отечественном и западном востоковедении направлены на отождествление его феномена с трансперсональным опытом, переживаемым провидцами, мистиками и поэтами. Импульсом для развития такого подхода стали достижения в области нейропсихологии, психофармакологии и других наук, изучающих деятельность мозга и особенности сознания{{sfn\|Муртазин\|2010\|name=Муртазин-18\|с={{страницы\|hse\|18}}}}.		Согласно Корану, откровения приходили к Мухаммаду {{сас}} неожиданно, а если он хотел получить ответ на какие-либо вопросы, то ожидание иногда продолжалось несколько недель. Мусульмане единодушны в том, что Мухаммад {{сас}} не мог самостоятельно инициировать явление ангела и ниспослание Корана. Этого мнения придерживается и отечественный востоковед [[Олег Большаков\|О. Г. Большаков]]. Некоторые исследователи (Дж. Арчер, [[Ричард Белл\|Р. Белл]], [[Ефим Резван\|Е. Резван]]) полагают, что Посланник Аллаха {{сас}} вызывал откровения посредством самогипноза, заворачиваясь с головой в плащ или медленно читая Коран. Однако следует признать, что подобные гипотезы основаны на предположениях и не подтверждаются сколько-нибудь убедительными аргументами. В последние десятилетия исследования пророческого опыта Мухаммада {{сас}} в отечественном и западном востоковедении направлены на отождествление его феномена с трансперсональным опытом, переживаемым провидцами, мистиками и поэтами. Импульсом для развития такого подхода стали достижения в области нейропсихологии, психофармакологии и других наук, изучающих деятельность мозга и особенности сознания{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-18\|с={{страницы\|hse\|18}}}}.

	Однако отношение к личности мусульманского пророка в России и в европейских странах далеко не всегда выстраивалось на результатах [[наука\|научных]] изысканий. С середины 19 века некоторые интеллектуалы защищали Мухаммада {{сас}} от очевидной клеветы. Одним из первых такую позицию занял английский историк Т. Карлейль (ум. 1881), который не допускал и мысли о том, что лживый и [[нравственность\|безнравственный]] человек может заслужить любовь и доверие сотни тысяч современников. Об убеждённости Мухаммада {{сас}} в собственной миссии писал и русский философ В. Соловьёв (ум. 1900). По его мнению, видения исламского пророка имели сходство с откровениями, которые нисходили на других семитских пророков. Однако снисходительное отношение к личности Мухаммада {{сас}} в европейском востоковедении ещё долго испытывало на себе влияние скептиков. Одни объясняли видения Мухаммада {{сас}} употреблением галлюциногенных трав, другие — атмосферными эффектами («зрительный образ самого себя»). Большой популярностью пользовалась теория психических расстройств, объяснявшая ощущения Пророка {{сас}} слуховыми и зрительными галлюцинациями, приступы эпилепсии, «истерическими припадками» и т. д. По точному определению В. В. Бартольда, созданный этим автором образ Пророка {{сас}} был «крайне непривлекателен». Со временем ни одна из перечисленных теорий не получила серьёзной поддержки в научном исламоведении{{sfn\|Муртазин\|2010\|name=Муртазин-19\|с={{страницы\|hse\|19}}}}.		Однако отношение к личности мусульманского пророка в России и в европейских странах далеко не всегда выстраивалось на результатах [[наука\|научных]] изысканий. С середины 19 века некоторые интеллектуалы защищали Мухаммада {{сас}} от очевидной клеветы. Одним из первых такую позицию занял английский историк Т. Карлейль (ум. 1881), который не допускал и мысли о том, что лживый и [[нравственность\|безнравственный]] человек может заслужить любовь и доверие сотни тысяч современников. Об убеждённости Мухаммада {{сас}} в собственной миссии писал и русский философ В. Соловьёв (ум. 1900). По его мнению, видения исламского пророка имели сходство с откровениями, которые нисходили на других семитских пророков. Однако снисходительное отношение к личности Мухаммада {{сас}} в европейском востоковедении ещё долго испытывало на себе влияние скептиков. Одни объясняли видения Мухаммада {{сас}} употреблением галлюциногенных трав, другие — атмосферными эффектами («зрительный образ самого себя»). Большой популярностью пользовалась теория психических расстройств, объяснявшая ощущения Пророка {{сас}} слуховыми и зрительными галлюцинациями, приступы эпилепсии, «истерическими припадками» и т. д. По точному определению В. В. Бартольда, созданный этим автором образ Пророка {{сас}} был «крайне непривлекателен». Со временем ни одна из перечисленных теорий не получила серьёзной поддержки в научном исламоведении{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-19\|с={{страницы\|hse\|19}}}}.

	Большинство современных авторов соглашается с тем, что Мухаммад {{сас}} был убеждён в божественном происхождении получаемых откровений и что они приходили к нему «извне». Некоторое сходство между пророческим и иного рода мистическим опытом признаётся и Кораном {{hqa6\|22\|52}}. Согласно исламу, сходство между восприятием истинного и ложного откровений лишь частично, ибо только истинное откровение даёт уверенность в его божественном происхождении. С этой целью его сопровождают и оберегают приставленные к пророкам ангелы {{hqa6\|72\|27-28}}. Другим важным отличием истинного откровения от ложного является нравственный облик реципиента, входящего в контакт с потусторонним миром. В Коране подчёркивается, что откровение от Бога нисходит только на избранных людей, тогда как видения от шайтанов открываются грешникам и лжецам {{hqa6\|26\|221-222}}<ref name="Муртазин-19" />.		Большинство современных авторов соглашается с тем, что Мухаммад {{сас}} был убеждён в божественном происхождении получаемых откровений и что они приходили к нему «извне». Некоторое сходство между пророческим и иного рода мистическим опытом признаётся и Кораном {{hqa6\|22\|52}}. Согласно исламу, сходство между восприятием истинного и ложного откровений лишь частично, ибо только истинное откровение даёт уверенность в его божественном происхождении. С этой целью его сопровождают и оберегают приставленные к пророкам ангелы {{hqa6\|72\|27-28}}. Другим важным отличием истинного откровения от ложного является нравственный облик реципиента, входящего в контакт с потусторонним миром. В Коране подчёркивается, что откровение от Бога нисходит только на избранных людей, тогда как видения от шайтанов открываются грешникам и лжецам {{hqa6\|26\|221-222}}<ref name="Муртазин-19" />.

	Однако современная нейробиология не принимает во внимание ни результаты религиозного опыта, ни духовно-нравственный облик мистиков. Предметом исследований в данном случае оказываются биоэлектрическая активность мозга и другие физиологические изменения, индуцируемые религиозными переживаниями. И хотя воздействие медитации на активность определённых частей мозга можно считать доказанным фактом, эти исследования пока не проливают свет на результаты пророческого опыта Мухаммада {{сас}} и в первую очередь на происхождение текста откровения. Иными словами, сущность послания, на котором зиждутся монотеистические традиции, до сих пор не получила однозначного научного объяснения. Несмотря на многочисленные теории и гипотезы, отношение к истинному откровению остаётся вопросом веры, выходящим за рамки чувственного опыта{{sfn\|Муртазин\|2010\|name=Муртазин-20\|с={{страницы\|hse\|20}}}}.		Однако современная нейробиология не принимает во внимание ни результаты религиозного опыта, ни духовно-нравственный облик мистиков. Предметом исследований в данном случае оказываются биоэлектрическая активность мозга и другие физиологические изменения, индуцируемые религиозными переживаниями. И хотя воздействие медитации на активность определённых частей мозга можно считать доказанным фактом, эти исследования пока не проливают свет на результаты пророческого опыта Мухаммада {{сас}} и в первую очередь на происхождение текста откровения. Иными словами, сущность послания, на котором зиждутся монотеистические традиции, до сих пор не получила однозначного научного объяснения. Несмотря на многочисленные теории и гипотезы, отношение к истинному откровению остаётся вопросом веры, выходящим за рамки чувственного опыта{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-20\|с={{страницы\|hse\|20}}}}.
	<!--		<!--
	Как изменялся внешний вид и состояние Пророка ﷺ во время получения откровения?		Как изменялся внешний вид и состояние Пророка ﷺ во время получения откровения?
Строка 32:		Строка 32:
	-->		-->
	{{Литература}}		{{Литература}}
	* {{Корановедение 2010\|часть=Пророческий опыт во время получения откровений\|ссылка=\|часть архив=\|часть архив дата=\|стр=17-20\|~~ref~~=Муртазин}}		* {{Корановедение 2010\|часть=Пророческий опыт во время получения откровений\|ссылка=\|часть архив=\|часть архив дата=\|стр=17-20\|автор=Муртазин}}
	{{Литература2}}		{{Литература2}}
	* {{ЭКорана\|D.A. Madigan\|Revelation and Inspiration\|EQCOM_00174\|том=4\|стр=437}}		* {{ЭКорана\|D.A. Madigan\|Revelation and Inspiration\|EQCOM_00174\|том=4\|стр=437}}<!--
	* {{IEQ\|~~автор=~~\|~~часть=~~Revelation\|том=5\|en=}}		* {{IEQ\|\|Revelation\|том=5\|en=}}-->

	{{Инфо10\|автор =		{{Инфо10\|автор =

Maqivi в 00:03, 1 ноября 2021

2021-11-01T00:03:28Z

← Предыдущая версия		Версия от 00:03, 1 ноября 2021
Строка 1:		Строка 1:
	{{УК\|общий		{{УК\|общий
	\| название = Передача откровений пророку Мухаммаду ~~{{сас}}~~		\| название = Передача откровений пророку Мухаммаду ﷺ
	\| изображение =		\| изображение =
	\| подпись =		\| подпись =
	\| по-арабски =		\| по-арабски =
	~~\| категория = откровение~~
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = опыт получения откровений пророком Мухаммадом {{сас}}		\| синонимы = опыт получения откровений пророком Мухаммадом {{сас}}

Maqivi в 00:29, 31 июля 2021

2021-07-31T00:29:54Z

← Предыдущая версия		Версия от 00:29, 31 июля 2021
Строка 19:		Строка 19:
	Согласно Корану, откровения приходили к Мухаммаду {{сас}} неожиданно, а если он хотел получить ответ на какие-либо вопросы, то ожидание иногда продолжалось несколько недель. Мусульмане единодушны в том, что Мухаммад {{сас}} не мог самостоятельно инициировать явление ангела и ниспослание Корана. Этого мнения придерживается и отечественный востоковед [[Олег Большаков\|О. Г. Большаков]]. Некоторые исследователи (Дж. Арчер, [[Ричард Белл\|Р. Белл]], [[Ефим Резван\|Е. Резван]]) полагают, что Посланник Аллаха {{сас}} вызывал откровения посредством самогипноза, заворачиваясь с головой в плащ или медленно читая Коран. Однако следует признать, что подобные гипотезы основаны на предположениях и не подтверждаются сколько-нибудь убедительными аргументами. В последние десятилетия исследования пророческого опыта Мухаммада {{сас}} в отечественном и западном востоковедении направлены на отождествление его феномена с трансперсональным опытом, переживаемым провидцами, мистиками и поэтами. Импульсом для развития такого подхода стали достижения в области нейропсихологии, психофармакологии и других наук, изучающих деятельность мозга и особенности сознания{{sfn\|Муртазин\|2010\|name=Муртазин-18\|с={{страницы\|hse\|18}}}}.		Согласно Корану, откровения приходили к Мухаммаду {{сас}} неожиданно, а если он хотел получить ответ на какие-либо вопросы, то ожидание иногда продолжалось несколько недель. Мусульмане единодушны в том, что Мухаммад {{сас}} не мог самостоятельно инициировать явление ангела и ниспослание Корана. Этого мнения придерживается и отечественный востоковед [[Олег Большаков\|О. Г. Большаков]]. Некоторые исследователи (Дж. Арчер, [[Ричард Белл\|Р. Белл]], [[Ефим Резван\|Е. Резван]]) полагают, что Посланник Аллаха {{сас}} вызывал откровения посредством самогипноза, заворачиваясь с головой в плащ или медленно читая Коран. Однако следует признать, что подобные гипотезы основаны на предположениях и не подтверждаются сколько-нибудь убедительными аргументами. В последние десятилетия исследования пророческого опыта Мухаммада {{сас}} в отечественном и западном востоковедении направлены на отождествление его феномена с трансперсональным опытом, переживаемым провидцами, мистиками и поэтами. Импульсом для развития такого подхода стали достижения в области нейропсихологии, психофармакологии и других наук, изучающих деятельность мозга и особенности сознания{{sfn\|Муртазин\|2010\|name=Муртазин-18\|с={{страницы\|hse\|18}}}}.

	Однако отношение к личности мусульманского пророка в России и в европейских странах далеко не всегда выстраивалось на результатах [[наука\|научных]] изысканий. С середины ~~XIX~~ века некоторые интеллектуалы защищали Мухаммада {{сас}} от очевидной клеветы. Одним из первых такую позицию занял английский историк Т. Карлейль (ум. 1881), который не допускал и мысли о том, что лживый и [[нравственность\|безнравственный]] человек может заслужить любовь и доверие сотни тысяч современников. Об убеждённости Мухаммада {{сас}} в собственной миссии писал и русский философ В. Соловьёв (ум. 1900). По его мнению, видения исламского пророка имели сходство с откровениями, которые нисходили на других семитских пророков. Однако снисходительное отношение к личности Мухаммада {{сас}} в европейском востоковедении ещё долго испытывало на себе влияние скептиков. Одни объясняли видения Мухаммада {{сас}} употреблением галлюциногенных трав, другие — атмосферными эффектами («зрительный образ самого себя»). Большой популярностью пользовалась теория психических расстройств, объяснявшая ощущения Пророка {{сас}} слуховыми и зрительными галлюцинациями, приступы эпилепсии, «истерическими припадками» и т. д. По точному определению В. В. Бартольда, созданный этим автором образ Пророка {{сас}} был «крайне непривлекателен». Со временем ни одна из перечисленных теорий не получила серьёзной поддержки в научном исламоведении{{sfn\|Муртазин\|2010\|name=Муртазин-19\|с={{страницы\|hse\|19}}}}.		Однако отношение к личности мусульманского пророка в России и в европейских странах далеко не всегда выстраивалось на результатах [[наука\|научных]] изысканий. С середины 19 века некоторые интеллектуалы защищали Мухаммада {{сас}} от очевидной клеветы. Одним из первых такую позицию занял английский историк Т. Карлейль (ум. 1881), который не допускал и мысли о том, что лживый и [[нравственность\|безнравственный]] человек может заслужить любовь и доверие сотни тысяч современников. Об убеждённости Мухаммада {{сас}} в собственной миссии писал и русский философ В. Соловьёв (ум. 1900). По его мнению, видения исламского пророка имели сходство с откровениями, которые нисходили на других семитских пророков. Однако снисходительное отношение к личности Мухаммада {{сас}} в европейском востоковедении ещё долго испытывало на себе влияние скептиков. Одни объясняли видения Мухаммада {{сас}} употреблением галлюциногенных трав, другие — атмосферными эффектами («зрительный образ самого себя»). Большой популярностью пользовалась теория психических расстройств, объяснявшая ощущения Пророка {{сас}} слуховыми и зрительными галлюцинациями, приступы эпилепсии, «истерическими припадками» и т. д. По точному определению В. В. Бартольда, созданный этим автором образ Пророка {{сас}} был «крайне непривлекателен». Со временем ни одна из перечисленных теорий не получила серьёзной поддержки в научном исламоведении{{sfn\|Муртазин\|2010\|name=Муртазин-19\|с={{страницы\|hse\|19}}}}.

	Большинство современных авторов соглашается с тем, что Мухаммад {{сас}} был убеждён в божественном происхождении получаемых откровений и что они приходили к нему «извне». Некоторое сходство между пророческим и иного рода мистическим опытом признаётся и Кораном {{hqa6\|22\|52}}. Согласно исламу, сходство между восприятием истинного и ложного откровений лишь частично, ибо только истинное откровение даёт уверенность в его божественном происхождении. С этой целью его сопровождают и оберегают приставленные к пророкам ангелы {{hqa6\|72\|27-28}}. Другим важным отличием истинного откровения от ложного является нравственный облик реципиента, входящего в контакт с потусторонним миром. В Коране подчёркивается, что откровение от Бога нисходит только на избранных людей, тогда как видения от шайтанов открываются грешникам и лжецам {{hqa6\|26\|221-222}}<ref name="Муртазин-19" />.		Большинство современных авторов соглашается с тем, что Мухаммад {{сас}} был убеждён в божественном происхождении получаемых откровений и что они приходили к нему «извне». Некоторое сходство между пророческим и иного рода мистическим опытом признаётся и Кораном {{hqa6\|22\|52}}. Согласно исламу, сходство между восприятием истинного и ложного откровений лишь частично, ибо только истинное откровение даёт уверенность в его божественном происхождении. С этой целью его сопровождают и оберегают приставленные к пророкам ангелы {{hqa6\|72\|27-28}}. Другим важным отличием истинного откровения от ложного является нравственный облик реципиента, входящего в контакт с потусторонним миром. В Коране подчёркивается, что откровение от Бога нисходит только на избранных людей, тогда как видения от шайтанов открываются грешникам и лжецам {{hqa6\|26\|221-222}}<ref name="Муртазин-19" />.
Строка 39:		Строка 39:

	{{Инфо10\|автор =		{{Инфо10\|автор =
	\|сортировка =\|ссылка = ~~Передача_откровений_пророку_Мухаммаду~~		\|сортировка =\|ссылка = wahy-Nabi
	\|публикация =2019-05-29\|обновление =		\|публикация =2019-05-29\|обновление =
	\|ИЭК = \|ЭК =		\|ИЭК = \|ЭК =

Maqivi в 16:38, 19 июня 2021

2021-06-19T16:38:53Z

Внесённые изменения

Maqivi в 17:31, 24 мая 2021

2021-05-24T17:31:27Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:31, 24 мая 2021
Строка 51:		Строка 51:
	{{Категория		{{Категория
	\|Откровение		\|Откровение
	\|		\|Ниспослание Корана
	\|		\|
	}}		}}

Maqivi в 16:18, 11 декабря 2020

2020-12-11T16:18:06Z

← Предыдущая версия		Версия от 16:18, 11 декабря 2020
Строка 19:		Строка 19:
	Согласно Корану, откровения приходили к Мухаммаду {{сас}} неожиданно, а если он хотел получить ответ на какие-либо вопросы, то ожидание иногда продолжалось несколько недель. Мусульмане единодушны в том, что Мухаммад {{сас}} не мог самостоятельно инициировать явление ангела и ниспослание Корана. Этого мнения придерживается и отечественный востоковед [[Олег Большаков\|О. Г. Большаков]]. Некоторые исследователи (Дж. Арчер, [[Ричард Белл\|Р. Белл]], [[Ефим Резван\|Е. Резван]]) полагают, что Посланник Аллаха {{сас}} вызывал откровения посредством самогипноза, заворачиваясь с головой в плащ или медленно читая Коран. Однако следует признать, что подобные гипотезы основаны на предположениях и не подтверждаются сколько-нибудь убедительными аргументами. В последние десятилетия исследования пророческого опыта Мухаммада {{сас}} в отечественном и западном востоковедении направлены на отождествление его феномена с трансперсональным опытом, переживаемым провидцами, мистиками и поэтами. Импульсом для развития такого подхода стали достижения в области нейропсихологии, психофармакологии и других наук, изучающих деятельность мозга и особенности сознания{{sfn\|Муртазин\|2010\|name=Муртазин-18\|с={{страницы\|hse\|18}}}}.		Согласно Корану, откровения приходили к Мухаммаду {{сас}} неожиданно, а если он хотел получить ответ на какие-либо вопросы, то ожидание иногда продолжалось несколько недель. Мусульмане единодушны в том, что Мухаммад {{сас}} не мог самостоятельно инициировать явление ангела и ниспослание Корана. Этого мнения придерживается и отечественный востоковед [[Олег Большаков\|О. Г. Большаков]]. Некоторые исследователи (Дж. Арчер, [[Ричард Белл\|Р. Белл]], [[Ефим Резван\|Е. Резван]]) полагают, что Посланник Аллаха {{сас}} вызывал откровения посредством самогипноза, заворачиваясь с головой в плащ или медленно читая Коран. Однако следует признать, что подобные гипотезы основаны на предположениях и не подтверждаются сколько-нибудь убедительными аргументами. В последние десятилетия исследования пророческого опыта Мухаммада {{сас}} в отечественном и западном востоковедении направлены на отождествление его феномена с трансперсональным опытом, переживаемым провидцами, мистиками и поэтами. Импульсом для развития такого подхода стали достижения в области нейропсихологии, психофармакологии и других наук, изучающих деятельность мозга и особенности сознания{{sfn\|Муртазин\|2010\|name=Муртазин-18\|с={{страницы\|hse\|18}}}}.

	Однако отношение к личности мусульманского пророка в России и в европейских странах далеко не всегда выстраивалось на результатах [[наука\|научных]] изысканий. С середины XIX века некоторые интеллектуалы защищали Мухаммада {{сас}} от очевидной клеветы. Одним из первых такую позицию занял английский историк Т. Карлейль (ум. 1881), который не допускал и мысли о том, что лживый и [[нравственность\|безнравственный]] человек может заслужить любовь и доверие сотни тысяч современников. Об убеждённости Мухаммада {{сас}} в собственной миссии писал и русский философ В. Соловьёв (ум. 1900). По его мнению, видения исламского пророка имели сходство с откровениями, которые нисходили на других семитских пророков. Однако снисходительное отношение к личности Мухаммада {{сас}} в европейском востоковедении ещё долго испытывало на себе влияние скептиков. Одни объясняли видения Мухаммада {{сас}} употреблением галлюциногенных трав, другие — атмосферными эффектами («зрительный образ самого себя»). Большой популярностью пользовалась теория психических расстройств, объяснявшая ощущения Пророка {{сас}} слуховыми и зрительными галлюцинациями, приступы ~~эпилеп~~сии, «истерическими припадками» и т. д. По точному определению В. В. Бартольда, созданный этим автором образ Пророка {{сас}} был «крайне непривлекателен». Со временем ни одна из перечисленных теорий не получила серьёзной поддержки в научном ~~исламове~~дении{{sfn\|Муртазин\|2010\|name=Муртазин-19\|с={{страницы\|hse\|19}}}}.		Однако отношение к личности мусульманского пророка в России и в европейских странах далеко не всегда выстраивалось на результатах [[наука\|научных]] изысканий. С середины XIX века некоторые интеллектуалы защищали Мухаммада {{сас}} от очевидной клеветы. Одним из первых такую позицию занял английский историк Т. Карлейль (ум. 1881), который не допускал и мысли о том, что лживый и [[нравственность\|безнравственный]] человек может заслужить любовь и доверие сотни тысяч современников. Об убеждённости Мухаммада {{сас}} в собственной миссии писал и русский философ В. Соловьёв (ум. 1900). По его мнению, видения исламского пророка имели сходство с откровениями, которые нисходили на других семитских пророков. Однако снисходительное отношение к личности Мухаммада {{сас}} в европейском востоковедении ещё долго испытывало на себе влияние скептиков. Одни объясняли видения Мухаммада {{сас}} употреблением галлюциногенных трав, другие — атмосферными эффектами («зрительный образ самого себя»). Большой популярностью пользовалась теория психических расстройств, объяснявшая ощущения Пророка {{сас}} слуховыми и зрительными галлюцинациями, приступы эпилепсии, «истерическими припадками» и т. д. По точному определению В. В. Бартольда, созданный этим автором образ Пророка {{сас}} был «крайне непривлекателен». Со временем ни одна из перечисленных теорий не получила серьёзной поддержки в научном исламоведении{{sfn\|Муртазин\|2010\|name=Муртазин-19\|с={{страницы\|hse\|19}}}}.

	Большинство современных авторов соглашается с тем, что Мухаммад {{сас}} был убеждён в божественном происхождении получаемых откровений и что они приходили к нему «извне». Некоторое сходство между пророческим и иного рода мистическим опытом признаётся и Кораном {{hqa6\|22\|52}}. Согласно исламу, сходство между восприятием истинного и ложного откровений лишь частично, ибо только истинное откровение даёт уверенность в его божественном происхождении. С этой целью его сопровождают и оберегают приставленные к пророкам ангелы {{hqa6\|72\|27-28}}. Другим важным отличием истинного откровения от ложного является нравственный облик реципиента, входящего в контакт с потусторонним миром. В Коране подчёркивается, что откровение от Бога нисходит только на избранных людей, тогда как видения от шайтанов открываются грешникам и лжецам {{hqa6\|26\|221-222}}<ref name="Муртазин-19" />.		Большинство современных авторов соглашается с тем, что Мухаммад {{сас}} был убеждён в божественном происхождении получаемых откровений и что они приходили к нему «извне». Некоторое сходство между пророческим и иного рода мистическим опытом признаётся и Кораном {{hqa6\|22\|52}}. Согласно исламу, сходство между восприятием истинного и ложного откровений лишь частично, ибо только истинное откровение даёт уверенность в его божественном происхождении. С этой целью его сопровождают и оберегают приставленные к пророкам ангелы {{hqa6\|72\|27-28}}. Другим важным отличием истинного откровения от ложного является нравственный облик реципиента, входящего в контакт с потусторонним миром. В Коране подчёркивается, что откровение от Бога нисходит только на избранных людей, тогда как видения от шайтанов открываются грешникам и лжецам {{hqa6\|26\|221-222}}<ref name="Муртазин-19" />.

← Предыдущая версия		Версия от 09:47, 13 декабря 2021
Строка 13:		Строка 13:
	В большинстве случаев окружающие могли наблюдать лишь изменения внешнего вида и состояния Мухаммада {{сас}} не имея возможности проникнуть в его духовный мир. И лишь в тех случаях, когда [[ангел]] являлся в человеческом облике, сподвижники могли увидеть его, хотя и узнавали в нём посланца Бога только после разъяснений самого Мухаммада {{сас}}. В Коране описывается явление ангелов в виде обычных людей пророкам [[Ибрахим]]у (Аврааму) {{ас}} и [[Лут]]у (Лоту) {{ас}}, и они тоже не могли разглядеть в них нечеловеческие существа, пока сами ангелы не сообщали им об этом {{hqa6\|51\|25\|15\|62}}<ref name="Муртазин-17" />.		В большинстве случаев окружающие могли наблюдать лишь изменения внешнего вида и состояния Мухаммада {{сас}} не имея возможности проникнуть в его духовный мир. И лишь в тех случаях, когда [[ангел]] являлся в человеческом облике, сподвижники могли увидеть его, хотя и узнавали в нём посланца Бога только после разъяснений самого Мухаммада {{сас}}. В Коране описывается явление ангелов в виде обычных людей пророкам [[Ибрахим]]у (Аврааму) {{ас}} и [[Лут]]у (Лоту) {{ас}}, и они тоже не могли разглядеть в них нечеловеческие существа, пока сами ангелы не сообщали им об этом {{hqa6\|51\|25\|15\|62}}<ref name="Муртазин-17" />.

	Особым психическим состоянием Пророка {{сас}} сопровождалась не каждая форма получения откровений, а только явление ангела в бестелесном виде. Как мы уже упоминали, в такие моменты Мухаммада {{сас}} охватывало глубокое волнение, внутреннее и внешнее. Приход откровения чувствовали и те, кто находился рядом с Посланником Аллаха {{сас}}. Иногда они слышали звуки, похожие то на жужжание пчёл, то на хлопанье крыльями. По рассказам очевидцев в момент получения откровений его лоб покрывался обильным потом даже в холодные дни, а его тело становилось необыкновенно тяжёлым. Практика получения откровений была весьма волнующей, и в такие моменты Мухаммад {{сас}} не переставал ощущать внутреннее напряжение. Поначалу он опасался того, что позабудет услышанное, и торопливо повторял внушаемые ему аяты. Не дожидаясь завершения откровения, он шевелил устами, и это создавало для него дополнительные сложности. Впоследствии ему было запрещено поступать так, а Аллах пообещал собрать Коран в его сердце и разъяснить его значения {{hqa6\|75\|16-19}}{{sfn\|Муртазин\|2010\|name=Муртазин-17\|с={{страницы\|hse\|17}}}}.		Особым психическим состоянием Пророка {{сас}} сопровождалась не каждая форма получения откровений, а только явление ангела в бестелесном виде. Как мы уже упоминали, в такие моменты Мухаммада {{сас}} охватывало глубокое волнение, внутреннее и внешнее. Приход откровения чувствовали и те, кто находился рядом с Посланником Аллаха {{сас}}. Иногда они слышали звуки, похожие то на жужжание пчёл, то на хлопанье крыльями. По рассказам очевидцев в момент получения откровений его лоб покрывался обильным потом даже в холодные дни, а его тело становилось необыкновенно тяжёлым. Практика получения откровений была весьма волнующей, и в такие моменты Мухаммад {{сас}} не переставал ощущать внутреннее напряжение. Поначалу он опасался того, что позабудет услышанное, и торопливо повторял внушаемые ему аяты. Не дожидаясь завершения откровения, он шевелил устами, и это создавало для него дополнительные сложности. Впоследствии ему было запрещено поступать так, а Аллах пообещал собрать Коран в его сердце и разъяснить его значения {{hqa6\|75\|16-19}}{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-17\|с={{страницы\|hse\|17}}}}.

	== Исследования ==		== Исследования ==
	Согласно Корану, откровения приходили к Мухаммаду {{сас}} неожиданно, а если он хотел получить ответ на какие-либо вопросы, то ожидание иногда продолжалось несколько недель. Мусульмане единодушны в том, что Мухаммад {{сас}} не мог самостоятельно инициировать явление ангела и ниспослание Корана. Этого мнения придерживается и отечественный востоковед [[Олег Большаков\|О. Г. Большаков]]. Некоторые исследователи (Дж. Арчер, [[Ричард Белл\|Р. Белл]], [[Ефим Резван\|Е. Резван]]) полагают, что Посланник Аллаха {{сас}} вызывал откровения посредством самогипноза, заворачиваясь с головой в плащ или медленно читая Коран. Однако следует признать, что подобные гипотезы основаны на предположениях и не подтверждаются сколько-нибудь убедительными аргументами. В последние десятилетия исследования пророческого опыта Мухаммада {{сас}} в отечественном и западном востоковедении направлены на отождествление его феномена с трансперсональным опытом, переживаемым провидцами, мистиками и поэтами. Импульсом для развития такого подхода стали достижения в области нейропсихологии, психофармакологии и других наук, изучающих деятельность мозга и особенности сознания{{sfn\|Муртазин\|2010\|name=Муртазин-18\|с={{страницы\|hse\|18}}}}.		Согласно Корану, откровения приходили к Мухаммаду {{сас}} неожиданно, а если он хотел получить ответ на какие-либо вопросы, то ожидание иногда продолжалось несколько недель. Мусульмане единодушны в том, что Мухаммад {{сас}} не мог самостоятельно инициировать явление ангела и ниспослание Корана. Этого мнения придерживается и отечественный востоковед [[Олег Большаков\|О. Г. Большаков]]. Некоторые исследователи (Дж. Арчер, [[Ричард Белл\|Р. Белл]], [[Ефим Резван\|Е. Резван]]) полагают, что Посланник Аллаха {{сас}} вызывал откровения посредством самогипноза, заворачиваясь с головой в плащ или медленно читая Коран. Однако следует признать, что подобные гипотезы основаны на предположениях и не подтверждаются сколько-нибудь убедительными аргументами. В последние десятилетия исследования пророческого опыта Мухаммада {{сас}} в отечественном и западном востоковедении направлены на отождествление его феномена с трансперсональным опытом, переживаемым провидцами, мистиками и поэтами. Импульсом для развития такого подхода стали достижения в области нейропсихологии, психофармакологии и других наук, изучающих деятельность мозга и особенности сознания{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-18\|с={{страницы\|hse\|18}}}}.

	Однако отношение к личности мусульманского пророка в России и в европейских странах далеко не всегда выстраивалось на результатах [[наука\|научных]] изысканий. С середины 19 века некоторые интеллектуалы защищали Мухаммада {{сас}} от очевидной клеветы. Одним из первых такую позицию занял английский историк Т. Карлейль (ум. 1881), который не допускал и мысли о том, что лживый и [[нравственность\|безнравственный]] человек может заслужить любовь и доверие сотни тысяч современников. Об убеждённости Мухаммада {{сас}} в собственной миссии писал и русский философ В. Соловьёв (ум. 1900). По его мнению, видения исламского пророка имели сходство с откровениями, которые нисходили на других семитских пророков. Однако снисходительное отношение к личности Мухаммада {{сас}} в европейском востоковедении ещё долго испытывало на себе влияние скептиков. Одни объясняли видения Мухаммада {{сас}} употреблением галлюциногенных трав, другие — атмосферными эффектами («зрительный образ самого себя»). Большой популярностью пользовалась теория психических расстройств, объяснявшая ощущения Пророка {{сас}} слуховыми и зрительными галлюцинациями, приступы эпилепсии, «истерическими припадками» и т. д. По точному определению В. В. Бартольда, созданный этим автором образ Пророка {{сас}} был «крайне непривлекателен». Со временем ни одна из перечисленных теорий не получила серьёзной поддержки в научном исламоведении{{sfn\|Муртазин\|2010\|name=Муртазин-19\|с={{страницы\|hse\|19}}}}.		Однако отношение к личности мусульманского пророка в России и в европейских странах далеко не всегда выстраивалось на результатах [[наука\|научных]] изысканий. С середины 19 века некоторые интеллектуалы защищали Мухаммада {{сас}} от очевидной клеветы. Одним из первых такую позицию занял английский историк Т. Карлейль (ум. 1881), который не допускал и мысли о том, что лживый и [[нравственность\|безнравственный]] человек может заслужить любовь и доверие сотни тысяч современников. Об убеждённости Мухаммада {{сас}} в собственной миссии писал и русский философ В. Соловьёв (ум. 1900). По его мнению, видения исламского пророка имели сходство с откровениями, которые нисходили на других семитских пророков. Однако снисходительное отношение к личности Мухаммада {{сас}} в европейском востоковедении ещё долго испытывало на себе влияние скептиков. Одни объясняли видения Мухаммада {{сас}} употреблением галлюциногенных трав, другие — атмосферными эффектами («зрительный образ самого себя»). Большой популярностью пользовалась теория психических расстройств, объяснявшая ощущения Пророка {{сас}} слуховыми и зрительными галлюцинациями, приступы эпилепсии, «истерическими припадками» и т. д. По точному определению В. В. Бартольда, созданный этим автором образ Пророка {{сас}} был «крайне непривлекателен». Со временем ни одна из перечисленных теорий не получила серьёзной поддержки в научном исламоведении{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-19\|с={{страницы\|hse\|19}}}}.

	Большинство современных авторов соглашается с тем, что Мухаммад {{сас}} был убеждён в божественном происхождении получаемых откровений и что они приходили к нему «извне». Некоторое сходство между пророческим и иного рода мистическим опытом признаётся и Кораном {{hqa6\|22\|52}}. Согласно исламу, сходство между восприятием истинного и ложного откровений лишь частично, ибо только истинное откровение даёт уверенность в его божественном происхождении. С этой целью его сопровождают и оберегают приставленные к пророкам ангелы {{hqa6\|72\|27-28}}. Другим важным отличием истинного откровения от ложного является нравственный облик реципиента, входящего в контакт с потусторонним миром. В Коране подчёркивается, что откровение от Бога нисходит только на избранных людей, тогда как видения от шайтанов открываются грешникам и лжецам {{hqa6\|26\|221-222}}<ref name="Муртазин-19" />.		Большинство современных авторов соглашается с тем, что Мухаммад {{сас}} был убеждён в божественном происхождении получаемых откровений и что они приходили к нему «извне». Некоторое сходство между пророческим и иного рода мистическим опытом признаётся и Кораном {{hqa6\|22\|52}}. Согласно исламу, сходство между восприятием истинного и ложного откровений лишь частично, ибо только истинное откровение даёт уверенность в его божественном происхождении. С этой целью его сопровождают и оберегают приставленные к пророкам ангелы {{hqa6\|72\|27-28}}. Другим важным отличием истинного откровения от ложного является нравственный облик реципиента, входящего в контакт с потусторонним миром. В Коране подчёркивается, что откровение от Бога нисходит только на избранных людей, тогда как видения от шайтанов открываются грешникам и лжецам {{hqa6\|26\|221-222}}<ref name="Муртазин-19" />.

	Однако современная нейробиология не принимает во внимание ни результаты религиозного опыта, ни духовно-нравственный облик мистиков. Предметом исследований в данном случае оказываются биоэлектрическая активность мозга и другие физиологические изменения, индуцируемые религиозными переживаниями. И хотя воздействие медитации на активность определённых частей мозга можно считать доказанным фактом, эти исследования пока не проливают свет на результаты пророческого опыта Мухаммада {{сас}} и в первую очередь на происхождение текста откровения. Иными словами, сущность послания, на котором зиждутся монотеистические традиции, до сих пор не получила однозначного научного объяснения. Несмотря на многочисленные теории и гипотезы, отношение к истинному откровению остаётся вопросом веры, выходящим за рамки чувственного опыта{{sfn\|Муртазин\|2010\|name=Муртазин-20\|с={{страницы\|hse\|20}}}}.		Однако современная нейробиология не принимает во внимание ни результаты религиозного опыта, ни духовно-нравственный облик мистиков. Предметом исследований в данном случае оказываются биоэлектрическая активность мозга и другие физиологические изменения, индуцируемые религиозными переживаниями. И хотя воздействие медитации на активность определённых частей мозга можно считать доказанным фактом, эти исследования пока не проливают свет на результаты пророческого опыта Мухаммада {{сас}} и в первую очередь на происхождение текста откровения. Иными словами, сущность послания, на котором зиждутся монотеистические традиции, до сих пор не получила однозначного научного объяснения. Несмотря на многочисленные теории и гипотезы, отношение к истинному откровению остаётся вопросом веры, выходящим за рамки чувственного опыта{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-20\|с={{страницы\|hse\|20}}}}.
	<!--		<!--
	Как изменялся внешний вид и состояние Пророка ﷺ во время получения откровения?		Как изменялся внешний вид и состояние Пророка ﷺ во время получения откровения?
Строка 32:		Строка 32:
	-->		-->
	{{Литература}}		{{Литература}}
	* {{Корановедение 2010\|часть=Пророческий опыт во время получения откровений\|ссылка=\|часть архив=\|часть архив дата=\|стр=17-20\|~~ref~~=Муртазин}}		* {{Корановедение 2010\|часть=Пророческий опыт во время получения откровений\|ссылка=\|часть архив=\|часть архив дата=\|стр=17-20\|автор=Муртазин}}
	{{Литература2}}		{{Литература2}}
	* {{ЭКорана\|D.A. Madigan\|Revelation and Inspiration\|EQCOM_00174\|том=4\|стр=437}}		* {{ЭКорана\|D.A. Madigan\|Revelation and Inspiration\|EQCOM_00174\|том=4\|стр=437}}<!--
	* {{IEQ\|~~автор=~~\|~~часть=~~Revelation\|том=5\|en=}}		* {{IEQ\|\|Revelation\|том=5\|en=}}-->

	{{Инфо10\|автор =		{{Инфо10\|автор =

← Предыдущая версия		Версия от 00:29, 31 июля 2021
Строка 19:		Строка 19:
	Согласно Корану, откровения приходили к Мухаммаду {{сас}} неожиданно, а если он хотел получить ответ на какие-либо вопросы, то ожидание иногда продолжалось несколько недель. Мусульмане единодушны в том, что Мухаммад {{сас}} не мог самостоятельно инициировать явление ангела и ниспослание Корана. Этого мнения придерживается и отечественный востоковед [[Олег Большаков\|О. Г. Большаков]]. Некоторые исследователи (Дж. Арчер, [[Ричард Белл\|Р. Белл]], [[Ефим Резван\|Е. Резван]]) полагают, что Посланник Аллаха {{сас}} вызывал откровения посредством самогипноза, заворачиваясь с головой в плащ или медленно читая Коран. Однако следует признать, что подобные гипотезы основаны на предположениях и не подтверждаются сколько-нибудь убедительными аргументами. В последние десятилетия исследования пророческого опыта Мухаммада {{сас}} в отечественном и западном востоковедении направлены на отождествление его феномена с трансперсональным опытом, переживаемым провидцами, мистиками и поэтами. Импульсом для развития такого подхода стали достижения в области нейропсихологии, психофармакологии и других наук, изучающих деятельность мозга и особенности сознания{{sfn\|Муртазин\|2010\|name=Муртазин-18\|с={{страницы\|hse\|18}}}}.		Согласно Корану, откровения приходили к Мухаммаду {{сас}} неожиданно, а если он хотел получить ответ на какие-либо вопросы, то ожидание иногда продолжалось несколько недель. Мусульмане единодушны в том, что Мухаммад {{сас}} не мог самостоятельно инициировать явление ангела и ниспослание Корана. Этого мнения придерживается и отечественный востоковед [[Олег Большаков\|О. Г. Большаков]]. Некоторые исследователи (Дж. Арчер, [[Ричард Белл\|Р. Белл]], [[Ефим Резван\|Е. Резван]]) полагают, что Посланник Аллаха {{сас}} вызывал откровения посредством самогипноза, заворачиваясь с головой в плащ или медленно читая Коран. Однако следует признать, что подобные гипотезы основаны на предположениях и не подтверждаются сколько-нибудь убедительными аргументами. В последние десятилетия исследования пророческого опыта Мухаммада {{сас}} в отечественном и западном востоковедении направлены на отождествление его феномена с трансперсональным опытом, переживаемым провидцами, мистиками и поэтами. Импульсом для развития такого подхода стали достижения в области нейропсихологии, психофармакологии и других наук, изучающих деятельность мозга и особенности сознания{{sfn\|Муртазин\|2010\|name=Муртазин-18\|с={{страницы\|hse\|18}}}}.

	Однако отношение к личности мусульманского пророка в России и в европейских странах далеко не всегда выстраивалось на результатах [[наука\|научных]] изысканий. С середины ~~XIX~~ века некоторые интеллектуалы защищали Мухаммада {{сас}} от очевидной клеветы. Одним из первых такую позицию занял английский историк Т. Карлейль (ум. 1881), который не допускал и мысли о том, что лживый и [[нравственность\|безнравственный]] человек может заслужить любовь и доверие сотни тысяч современников. Об убеждённости Мухаммада {{сас}} в собственной миссии писал и русский философ В. Соловьёв (ум. 1900). По его мнению, видения исламского пророка имели сходство с откровениями, которые нисходили на других семитских пророков. Однако снисходительное отношение к личности Мухаммада {{сас}} в европейском востоковедении ещё долго испытывало на себе влияние скептиков. Одни объясняли видения Мухаммада {{сас}} употреблением галлюциногенных трав, другие — атмосферными эффектами («зрительный образ самого себя»). Большой популярностью пользовалась теория психических расстройств, объяснявшая ощущения Пророка {{сас}} слуховыми и зрительными галлюцинациями, приступы эпилепсии, «истерическими припадками» и т. д. По точному определению В. В. Бартольда, созданный этим автором образ Пророка {{сас}} был «крайне непривлекателен». Со временем ни одна из перечисленных теорий не получила серьёзной поддержки в научном исламоведении{{sfn\|Муртазин\|2010\|name=Муртазин-19\|с={{страницы\|hse\|19}}}}.		Однако отношение к личности мусульманского пророка в России и в европейских странах далеко не всегда выстраивалось на результатах [[наука\|научных]] изысканий. С середины 19 века некоторые интеллектуалы защищали Мухаммада {{сас}} от очевидной клеветы. Одним из первых такую позицию занял английский историк Т. Карлейль (ум. 1881), который не допускал и мысли о том, что лживый и [[нравственность\|безнравственный]] человек может заслужить любовь и доверие сотни тысяч современников. Об убеждённости Мухаммада {{сас}} в собственной миссии писал и русский философ В. Соловьёв (ум. 1900). По его мнению, видения исламского пророка имели сходство с откровениями, которые нисходили на других семитских пророков. Однако снисходительное отношение к личности Мухаммада {{сас}} в европейском востоковедении ещё долго испытывало на себе влияние скептиков. Одни объясняли видения Мухаммада {{сас}} употреблением галлюциногенных трав, другие — атмосферными эффектами («зрительный образ самого себя»). Большой популярностью пользовалась теория психических расстройств, объяснявшая ощущения Пророка {{сас}} слуховыми и зрительными галлюцинациями, приступы эпилепсии, «истерическими припадками» и т. д. По точному определению В. В. Бартольда, созданный этим автором образ Пророка {{сас}} был «крайне непривлекателен». Со временем ни одна из перечисленных теорий не получила серьёзной поддержки в научном исламоведении{{sfn\|Муртазин\|2010\|name=Муртазин-19\|с={{страницы\|hse\|19}}}}.

	Большинство современных авторов соглашается с тем, что Мухаммад {{сас}} был убеждён в божественном происхождении получаемых откровений и что они приходили к нему «извне». Некоторое сходство между пророческим и иного рода мистическим опытом признаётся и Кораном {{hqa6\|22\|52}}. Согласно исламу, сходство между восприятием истинного и ложного откровений лишь частично, ибо только истинное откровение даёт уверенность в его божественном происхождении. С этой целью его сопровождают и оберегают приставленные к пророкам ангелы {{hqa6\|72\|27-28}}. Другим важным отличием истинного откровения от ложного является нравственный облик реципиента, входящего в контакт с потусторонним миром. В Коране подчёркивается, что откровение от Бога нисходит только на избранных людей, тогда как видения от шайтанов открываются грешникам и лжецам {{hqa6\|26\|221-222}}<ref name="Муртазин-19" />.		Большинство современных авторов соглашается с тем, что Мухаммад {{сас}} был убеждён в божественном происхождении получаемых откровений и что они приходили к нему «извне». Некоторое сходство между пророческим и иного рода мистическим опытом признаётся и Кораном {{hqa6\|22\|52}}. Согласно исламу, сходство между восприятием истинного и ложного откровений лишь частично, ибо только истинное откровение даёт уверенность в его божественном происхождении. С этой целью его сопровождают и оберегают приставленные к пророкам ангелы {{hqa6\|72\|27-28}}. Другим важным отличием истинного откровения от ложного является нравственный облик реципиента, входящего в контакт с потусторонним миром. В Коране подчёркивается, что откровение от Бога нисходит только на избранных людей, тогда как видения от шайтанов открываются грешникам и лжецам {{hqa6\|26\|221-222}}<ref name="Муртазин-19" />.
Строка 39:		Строка 39:

	{{Инфо10\|автор =		{{Инфо10\|автор =
	\|сортировка =\|ссылка = ~~Передача_откровений_пророку_Мухаммаду~~		\|сортировка =\|ссылка = wahy-Nabi
	\|публикация =2019-05-29\|обновление =		\|публикация =2019-05-29\|обновление =
	\|ИЭК = \|ЭК =		\|ИЭК = \|ЭК =

← Предыдущая версия		Версия от 16:18, 11 декабря 2020
Строка 19:		Строка 19:
	Согласно Корану, откровения приходили к Мухаммаду {{сас}} неожиданно, а если он хотел получить ответ на какие-либо вопросы, то ожидание иногда продолжалось несколько недель. Мусульмане единодушны в том, что Мухаммад {{сас}} не мог самостоятельно инициировать явление ангела и ниспослание Корана. Этого мнения придерживается и отечественный востоковед [[Олег Большаков\|О. Г. Большаков]]. Некоторые исследователи (Дж. Арчер, [[Ричард Белл\|Р. Белл]], [[Ефим Резван\|Е. Резван]]) полагают, что Посланник Аллаха {{сас}} вызывал откровения посредством самогипноза, заворачиваясь с головой в плащ или медленно читая Коран. Однако следует признать, что подобные гипотезы основаны на предположениях и не подтверждаются сколько-нибудь убедительными аргументами. В последние десятилетия исследования пророческого опыта Мухаммада {{сас}} в отечественном и западном востоковедении направлены на отождествление его феномена с трансперсональным опытом, переживаемым провидцами, мистиками и поэтами. Импульсом для развития такого подхода стали достижения в области нейропсихологии, психофармакологии и других наук, изучающих деятельность мозга и особенности сознания{{sfn\|Муртазин\|2010\|name=Муртазин-18\|с={{страницы\|hse\|18}}}}.		Согласно Корану, откровения приходили к Мухаммаду {{сас}} неожиданно, а если он хотел получить ответ на какие-либо вопросы, то ожидание иногда продолжалось несколько недель. Мусульмане единодушны в том, что Мухаммад {{сас}} не мог самостоятельно инициировать явление ангела и ниспослание Корана. Этого мнения придерживается и отечественный востоковед [[Олег Большаков\|О. Г. Большаков]]. Некоторые исследователи (Дж. Арчер, [[Ричард Белл\|Р. Белл]], [[Ефим Резван\|Е. Резван]]) полагают, что Посланник Аллаха {{сас}} вызывал откровения посредством самогипноза, заворачиваясь с головой в плащ или медленно читая Коран. Однако следует признать, что подобные гипотезы основаны на предположениях и не подтверждаются сколько-нибудь убедительными аргументами. В последние десятилетия исследования пророческого опыта Мухаммада {{сас}} в отечественном и западном востоковедении направлены на отождествление его феномена с трансперсональным опытом, переживаемым провидцами, мистиками и поэтами. Импульсом для развития такого подхода стали достижения в области нейропсихологии, психофармакологии и других наук, изучающих деятельность мозга и особенности сознания{{sfn\|Муртазин\|2010\|name=Муртазин-18\|с={{страницы\|hse\|18}}}}.

	Однако отношение к личности мусульманского пророка в России и в европейских странах далеко не всегда выстраивалось на результатах [[наука\|научных]] изысканий. С середины XIX века некоторые интеллектуалы защищали Мухаммада {{сас}} от очевидной клеветы. Одним из первых такую позицию занял английский историк Т. Карлейль (ум. 1881), который не допускал и мысли о том, что лживый и [[нравственность\|безнравственный]] человек может заслужить любовь и доверие сотни тысяч современников. Об убеждённости Мухаммада {{сас}} в собственной миссии писал и русский философ В. Соловьёв (ум. 1900). По его мнению, видения исламского пророка имели сходство с откровениями, которые нисходили на других семитских пророков. Однако снисходительное отношение к личности Мухаммада {{сас}} в европейском востоковедении ещё долго испытывало на себе влияние скептиков. Одни объясняли видения Мухаммада {{сас}} употреблением галлюциногенных трав, другие — атмосферными эффектами («зрительный образ самого себя»). Большой популярностью пользовалась теория психических расстройств, объяснявшая ощущения Пророка {{сас}} слуховыми и зрительными галлюцинациями, приступы ~~эпилеп~~сии, «истерическими припадками» и т. д. По точному определению В. В. Бартольда, созданный этим автором образ Пророка {{сас}} был «крайне непривлекателен». Со временем ни одна из перечисленных теорий не получила серьёзной поддержки в научном ~~исламове~~дении{{sfn\|Муртазин\|2010\|name=Муртазин-19\|с={{страницы\|hse\|19}}}}.		Однако отношение к личности мусульманского пророка в России и в европейских странах далеко не всегда выстраивалось на результатах [[наука\|научных]] изысканий. С середины XIX века некоторые интеллектуалы защищали Мухаммада {{сас}} от очевидной клеветы. Одним из первых такую позицию занял английский историк Т. Карлейль (ум. 1881), который не допускал и мысли о том, что лживый и [[нравственность\|безнравственный]] человек может заслужить любовь и доверие сотни тысяч современников. Об убеждённости Мухаммада {{сас}} в собственной миссии писал и русский философ В. Соловьёв (ум. 1900). По его мнению, видения исламского пророка имели сходство с откровениями, которые нисходили на других семитских пророков. Однако снисходительное отношение к личности Мухаммада {{сас}} в европейском востоковедении ещё долго испытывало на себе влияние скептиков. Одни объясняли видения Мухаммада {{сас}} употреблением галлюциногенных трав, другие — атмосферными эффектами («зрительный образ самого себя»). Большой популярностью пользовалась теория психических расстройств, объяснявшая ощущения Пророка {{сас}} слуховыми и зрительными галлюцинациями, приступы эпилепсии, «истерическими припадками» и т. д. По точному определению В. В. Бартольда, созданный этим автором образ Пророка {{сас}} был «крайне непривлекателен». Со временем ни одна из перечисленных теорий не получила серьёзной поддержки в научном исламоведении{{sfn\|Муртазин\|2010\|name=Муртазин-19\|с={{страницы\|hse\|19}}}}.

	Большинство современных авторов соглашается с тем, что Мухаммад {{сас}} был убеждён в божественном происхождении получаемых откровений и что они приходили к нему «извне». Некоторое сходство между пророческим и иного рода мистическим опытом признаётся и Кораном {{hqa6\|22\|52}}. Согласно исламу, сходство между восприятием истинного и ложного откровений лишь частично, ибо только истинное откровение даёт уверенность в его божественном происхождении. С этой целью его сопровождают и оберегают приставленные к пророкам ангелы {{hqa6\|72\|27-28}}. Другим важным отличием истинного откровения от ложного является нравственный облик реципиента, входящего в контакт с потусторонним миром. В Коране подчёркивается, что откровение от Бога нисходит только на избранных людей, тогда как видения от шайтанов открываются грешникам и лжецам {{hqa6\|26\|221-222}}<ref name="Муртазин-19" />.		Большинство современных авторов соглашается с тем, что Мухаммад {{сас}} был убеждён в божественном происхождении получаемых откровений и что они приходили к нему «извне». Некоторое сходство между пророческим и иного рода мистическим опытом признаётся и Кораном {{hqa6\|22\|52}}. Согласно исламу, сходство между восприятием истинного и ложного откровений лишь частично, ибо только истинное откровение даёт уверенность в его божественном происхождении. С этой целью его сопровождают и оберегают приставленные к пророкам ангелы {{hqa6\|72\|27-28}}. Другим важным отличием истинного откровения от ложного является нравственный облик реципиента, входящего в контакт с потусторонним миром. В Коране подчёркивается, что откровение от Бога нисходит только на избранных людей, тогда как видения от шайтанов открываются грешникам и лжецам {{hqa6\|26\|221-222}}<ref name="Муртазин-19" />.