Правомочность переводов Корана - История изменений

Maqivi в 14:52, 13 января 2023

2023-01-13T14:52:06Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:52, 13 января 2023
Строка 7:		Строка 7:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = религиозные суждения о переводах Корана		\| синонимы = религиозные суждения о переводах Корана
	\| см. также = [[переводы Корана]] (<!-- [[виды переводов Корана\|виды]],-->[[Конференция о смысловых переводах Корана\|конференция]], [[значимость переводов Корана\|значимость]], [[Требования к переводам Корана\|требования]]…), [[правомочность толкования Корана на основе умозаключения\|правомочность толкования на основе умозаключения]]		\| см. также = [[переводы Корана]] (<!-- [[виды переводов Корана\|виды]],-->[[Конференция о смысловых переводах Корана\|конференция]], [[значимость переводов Корана\|значимость]], [[Требования к переводам Корана\|требования]]), [[правомочность толкования Корана на основе умозаключения\|правомочность толкования на основе умозаключения]]
	}}		}}
	Вопрос '''правомочности [[Перевод Корана\|переводов]] [[Коран]]а''' является относительно новым, и мусульманские [[богословы]] не сталкивались с ним в первые века распространения [[ислам]]а, когда [[арабский язык]] был официальным языком Халифата и когда учёные-богословы отдавали предпочтение именно этому языку. В Коране и [[Сунна\|Сунне]] нет однозначных свидетельств в пользу законности или запретности переводов Корана на иностранные языки. Хотя немусульмане делали попытки перевести Коран на [[Переводы Корана на европейские языки\|свои родные языки]], эти переводы были неизвестны большинству мусульман и не играли важной роли в силу своего незначительного распространения.{{Превью}}		Вопрос '''правомочности [[Перевод Корана\|переводов]] [[Коран]]а''' является относительно новым, и мусульманские [[богословы]] не сталкивались с ним в первые века распространения [[ислам]]а, когда [[арабский язык]] был официальным языком Халифата и когда учёные-богословы отдавали предпочтение именно этому языку. В Коране и [[Сунна\|Сунне]] нет однозначных свидетельств в пользу законности или запретности переводов Корана на иностранные языки. Хотя немусульмане делали попытки перевести Коран на [[Переводы Корана на европейские языки\|свои родные языки]], эти переводы были неизвестны большинству мусульман и не играли важной роли в силу своего незначительного распространения.{{Превью}}

Maqivi в 14:51, 13 января 2023

2023-01-13T14:51:33Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:51, 13 января 2023
Строка 7:		Строка 7:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = религиозные суждения о переводах Корана		\| синонимы = религиозные суждения о переводах Корана
	\| см. также = [[переводы Корана]] (<!-- [[виды переводов Корана\|виды]],-->[[Конференция о смысловых переводах Корана\|конференция]], [[~~Требования к переводам~~ Корана\|~~требования~~]], [[~~значимость переводов~~ Корана\|~~зна~~чи~~мость~~]]…), [[правомочность толкования Корана на основе умозаключения\|правомочность ~~толкования~~ на основе умозаключения]]		\| см. также = [[переводы Корана]] (<!-- [[виды переводов Корана\|виды]],-->[[Конференция о смысловых переводах Корана\|конференция]], [[значимость переводов Корана\|значимость]], [[Требования к переводам Корана\|требования]]…), [[правомочность толкования Корана на основе умозаключения\|правомочность толкования на основе умозаключения]]
	}}		}}
	Вопрос '''правомочности [[Перевод Корана\|переводов]] [[Коран]]а''' является относительно новым, и мусульманские [[богословы]] не сталкивались с ним в первые века распространения [[ислам]]а, когда [[арабский язык]] был официальным языком Халифата и когда учёные-богословы отдавали предпочтение именно этому языку. В Коране и [[Сунна\|Сунне]] нет однозначных свидетельств в пользу законности или запретности переводов Корана на иностранные языки. Хотя немусульмане делали попытки перевести Коран на [[Переводы Корана на европейские языки\|свои родные языки]], эти переводы были неизвестны большинству мусульман и не играли важной роли в силу своего незначительного распространения.{{Превью}}		Вопрос '''правомочности [[Перевод Корана\|переводов]] [[Коран]]а''' является относительно новым, и мусульманские [[богословы]] не сталкивались с ним в первые века распространения [[ислам]]а, когда [[арабский язык]] был официальным языком Халифата и когда учёные-богословы отдавали предпочтение именно этому языку. В Коране и [[Сунна\|Сунне]] нет однозначных свидетельств в пользу законности или запретности переводов Корана на иностранные языки. Хотя немусульмане делали попытки перевести Коран на [[Переводы Корана на европейские языки\|свои родные языки]], эти переводы были неизвестны большинству мусульман и не играли важной роли в силу своего незначительного распространения.{{Превью}}

Maqivi в 14:50, 13 января 2023

2023-01-13T14:50:51Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:50, 13 января 2023
Строка 7:		Строка 7:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = религиозные суждения о переводах Корана		\| синонимы = религиозные суждения о переводах Корана
	\| см. также = [[переводы Корана]] (<!-- [[виды переводов Корана\|виды]],-->[[~~значимость переводов~~ Корана\|~~зна~~чи~~мость~~]], [[Требования к переводам Корана\|требования]], [[~~Конференция о смысловых переводах~~ Корана\|~~кон~~фе~~ренция~~]]…), [[правомочность толкования Корана на основе умозаключения\|правомочность толкования на основе умозаключения]]		\| см. также = [[переводы Корана]] (<!-- [[виды переводов Корана\|виды]],-->[[Конференция о смысловых переводах Корана\|конференция]], [[Требования к переводам Корана\|требования]], [[значимость переводов Корана\|значимость]]…), [[правомочность толкования Корана на основе умозаключения\|правомочность толкования на основе умозаключения]]
	}}		}}
	Вопрос '''правомочности [[Перевод Корана\|переводов]] [[Коран]]а''' является относительно новым, и мусульманские [[богословы]] не сталкивались с ним в первые века распространения [[ислам]]а, когда [[арабский язык]] был официальным языком Халифата и когда учёные-богословы отдавали предпочтение именно этому языку. В Коране и [[Сунна\|Сунне]] нет однозначных свидетельств в пользу законности или запретности переводов Корана на иностранные языки. Хотя немусульмане делали попытки перевести Коран на [[Переводы Корана на европейские языки\|свои родные языки]], эти переводы были неизвестны большинству мусульман и не играли важной роли в силу своего незначительного распространения.{{Превью}}		Вопрос '''правомочности [[Перевод Корана\|переводов]] [[Коран]]а''' является относительно новым, и мусульманские [[богословы]] не сталкивались с ним в первые века распространения [[ислам]]а, когда [[арабский язык]] был официальным языком Халифата и когда учёные-богословы отдавали предпочтение именно этому языку. В Коране и [[Сунна\|Сунне]] нет однозначных свидетельств в пользу законности или запретности переводов Корана на иностранные языки. Хотя немусульмане делали попытки перевести Коран на [[Переводы Корана на европейские языки\|свои родные языки]], эти переводы были неизвестны большинству мусульман и не играли важной роли в силу своего незначительного распространения.{{Превью}}

Maqivi в 14:49, 13 января 2023

2023-01-13T14:49:43Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:49, 13 января 2023
Строка 7:		Строка 7:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = религиозные суждения о переводах Корана		\| синонимы = религиозные суждения о переводах Корана
	\| см. также = [[переводы Корана]] ([[виды переводов Корана\|виды]], [[значимость переводов Корана\|значимость]], [[Требования к переводам Корана\|требования]], [[Конференция о смысловых переводах Корана\|конференция]]), [[правомочность толкования Корана на основе умозаключения\|правомочность ~~тафсира~~ на основе умозаключения]]		\| см. также = [[переводы Корана]] (<!-- [[виды переводов Корана\|виды]],-->[[значимость переводов Корана\|значимость]], [[Требования к переводам Корана\|требования]], [[Конференция о смысловых переводах Корана\|конференция]]…), [[правомочность толкования Корана на основе умозаключения\|правомочность толкования на основе умозаключения]]
	}}		}}
	Вопрос '''правомочности [[Перевод Корана\|переводов]] [[Коран]]а''' является относительно новым, и мусульманские [[богословы]] не сталкивались с ним в первые века распространения [[ислам]]а, когда [[арабский язык]] был официальным языком Халифата и когда учёные-богословы отдавали предпочтение именно этому языку. В Коране и [[Сунна\|Сунне]] нет однозначных свидетельств в пользу законности или запретности переводов Корана на иностранные языки. Хотя немусульмане делали попытки перевести Коран на [[Переводы Корана на европейские языки\|свои родные языки]], эти переводы были неизвестны большинству мусульман и не играли важной роли в силу своего незначительного распространения.{{Превью}}		Вопрос '''правомочности [[Перевод Корана\|переводов]] [[Коран]]а''' является относительно новым, и мусульманские [[богословы]] не сталкивались с ним в первые века распространения [[ислам]]а, когда [[арабский язык]] был официальным языком Халифата и когда учёные-богословы отдавали предпочтение именно этому языку. В Коране и [[Сунна\|Сунне]] нет однозначных свидетельств в пользу законности или запретности переводов Корана на иностранные языки. Хотя немусульмане делали попытки перевести Коран на [[Переводы Корана на европейские языки\|свои родные языки]], эти переводы были неизвестны большинству мусульман и не играли важной роли в силу своего незначительного распространения.{{Превью}}

Maqivi в 14:48, 13 января 2023

2023-01-13T14:48:48Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:48, 13 января 2023
Строка 7:		Строка 7:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = религиозные суждения о переводах Корана		\| синонимы = религиозные суждения о переводах Корана
	\| см. также = [[переводы Корана]] ([[виды переводов Корана\|виды]], [[значимость переводов Корана\|значимость]], [[Требования к переводам Корана\|требования]], [[Конференция о смысловых переводах Корана\|конференция]]), [[правомочность толкования Корана на основе умозаключения\|правомочность ~~тол~~ко~~вания Корана~~ на основе умозаключения]]		\| см. также = [[переводы Корана]] ([[виды переводов Корана\|виды]], [[значимость переводов Корана\|значимость]], [[Требования к переводам Корана\|требования]], [[Конференция о смысловых переводах Корана\|конференция]]), [[правомочность толкования Корана на основе умозаключения\|правомочность тафсира на основе умозаключения]]
	}}		}}
	Вопрос '''правомочности [[Перевод Корана\|переводов]] [[Коран]]а''' является относительно новым, и мусульманские [[богословы]] не сталкивались с ним в первые века распространения [[ислам]]а, когда [[арабский язык]] был официальным языком Халифата и когда учёные-богословы отдавали предпочтение именно этому языку. В Коране и [[Сунна\|Сунне]] нет однозначных свидетельств в пользу законности или запретности переводов Корана на иностранные языки. Хотя немусульмане делали попытки перевести Коран на [[Переводы Корана на европейские языки\|свои родные языки]], эти переводы были неизвестны большинству мусульман и не играли важной роли в силу своего незначительного распространения.{{Превью}}		Вопрос '''правомочности [[Перевод Корана\|переводов]] [[Коран]]а''' является относительно новым, и мусульманские [[богословы]] не сталкивались с ним в первые века распространения [[ислам]]а, когда [[арабский язык]] был официальным языком Халифата и когда учёные-богословы отдавали предпочтение именно этому языку. В Коране и [[Сунна\|Сунне]] нет однозначных свидетельств в пользу законности или запретности переводов Корана на иностранные языки. Хотя немусульмане делали попытки перевести Коран на [[Переводы Корана на европейские языки\|свои родные языки]], эти переводы были неизвестны большинству мусульман и не играли важной роли в силу своего незначительного распространения.{{Превью}}
Строка 14:		Строка 14:
	Традиционные представления о [[неподражаемость Корана\|неподражаемости]] формы и содержания [[Коран]]а, небесного послания ко всему [[человечество\|человечеству]], способствовали распространению [[арабский язык\|арабского языка]] во всех областях Халифата. Представители разных [[народ]]ов, [[обращение в веру\|обращаясь]] в [[ислам\|ислам]], стремились обучиться языку Корана, чтобы глубже понимать смыслы [[откровения\|откровения]] и лучше отправлять религиозные [[обряды]].		Традиционные представления о [[неподражаемость Корана\|неподражаемости]] формы и содержания [[Коран]]а, небесного послания ко всему [[человечество\|человечеству]], способствовали распространению [[арабский язык\|арабского языка]] во всех областях Халифата. Представители разных [[народ]]ов, [[обращение в веру\|обращаясь]] в [[ислам\|ислам]], стремились обучиться языку Корана, чтобы глубже понимать смыслы [[откровения\|откровения]] и лучше отправлять религиозные [[обряды]].

	Став языком межнационального общения, арабский язык способствовал интеграции мусульманских народов, межкультурному взаимодействию и обмену, развитию религиозной мысли и распространению [[наука\|научного]] [[знание\|знания]]. И хотя в [[дават\|миссионерских]] целях [[улемы]] прибегали к [[перевод Корана\|переводу Корана]] и [[хадис\|изречений]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} на другие [[языки]], в целом такие переводы не играли в жизни мусульманской [[умма\|уммы]] той роли, ко~~торую~~, например, сыграли переводы [[библия\|библейских]] книг в распространении христианства (по Х. Бобзину). Более того, многие ~~богословы~~ весьма ревностно относились к переводам Корана, поскольку существование оных ослабляло интерес к ~~подлиннику~~, который они по определению не могли заменить.		Став языком межнационального общения, арабский язык способствовал интеграции мусульманских народов, межкультурному взаимодействию и обмену, развитию религиозной мысли и распространению [[наука\|научного]] [[знание\|знания]]. И хотя в [[дават\|миссионерских]] целях [[улемы]] прибегали к [[перевод Корана\|переводу Корана]] и [[хадис\|изречений]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} на другие [[языки\|языки]], в целом такие переводы не играли в жизни мусульманской [[умма\|уммы]] той роли, которую, например, сыграли переводы [[библия\|библейских]] книг в распространении христианства (по Х. Бобзину). Более того, многие богословы весьма ревностно относились к переводам Корана, поскольку существование оных ослабляло интерес к подлиннику, который они по определению не могли заменить.

	На первый взгляд, может показаться, что мнения богословов относительно правомочности письменных переводов Корана разделились на две части. Одни разрешают переводить Коран, а другие категорически [[Запрет\|запрещают]] это. В действительности абсолютно все богословы разрешают передавать смысл коранических аятов на других языках. [[Мухаммад аль-‘Адави\|М. аль-‘Адави]], [[Мустафа Сабри\|М. Сабри]] и др. разрешают переводить весь Коран, называя такой перевод «[[Смысловой перевод Корана\|смысловым переводом]]» или «[[Комментированный перевод Корана\|переводом с комментариями]]». [[Мухаммад Мустафа аш-Шатир\|М. Мустафа аш-Шатир]], [[‘Абд аль-‘Азиз Халиль]] и др. разрешают поступать так только с одним-двумя аятами. В то же время [[Махмуд Шальтут\|М. Шальтут]] считает, что при необходимости перевод является [[Обязательное\|обязательным]].		На первый взгляд, может показаться, что мнения богословов относительно правомочности письменных переводов Корана разделились на две части. Одни разрешают переводить Коран, а другие категорически [[Запрет\|запрещают]] это. В действительности абсолютно все богословы разрешают передавать смысл коранических аятов на других языках. [[Мухаммад аль-‘Адави\|М. аль-‘Адави]], [[Мустафа Сабри\|М. Сабри]] и др. разрешают переводить весь Коран, называя такой перевод «[[Смысловой перевод Корана\|смысловым переводом]]» или «[[Комментированный перевод Корана\|переводом с комментариями]]». [[Мухаммад Мустафа аш-Шатир\|М. Мустафа аш-Шатир]], [[‘Абд аль-‘Азиз Халиль]] и др. разрешают поступать так только с одним-двумя аятами. В то же время [[Махмуд Шальтут\|М. Шальтут]] считает, что при необходимости перевод является [[Обязательное\|обязательным]].

Maqivi в 14:48, 20 апреля 2022

2022-04-20T14:48:28Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:48, 20 апреля 2022
Строка 12:		Строка 12:

	== Разногласия между богословами ==		== Разногласия между богословами ==
	Традиционные представления о [[неподражаемость Корана\|неподражаемости]] формы и содержания [[Коран]]а, небесного послания ко всему [[человечество\|человечеству]], способствовали распространению [[арабский язык\|арабского языка]] во всех областях Халифата. Представители разных [[народ]]ов, [[обращение\|обращаясь]] в [[ислам\|ислам]], стремились обучиться языку Корана, чтобы глубже понимать смыслы [[откровения\|откровения]] и лучше отправлять религиозные [[обряды]].		Традиционные представления о [[неподражаемость Корана\|неподражаемости]] формы и содержания [[Коран]]а, небесного послания ко всему [[человечество\|человечеству]], способствовали распространению [[арабский язык\|арабского языка]] во всех областях Халифата. Представители разных [[народ]]ов, [[обращение в веру\|обращаясь]] в [[ислам\|ислам]], стремились обучиться языку Корана, чтобы глубже понимать смыслы [[откровения\|откровения]] и лучше отправлять религиозные [[обряды]].

	Став языком межнационального общения, арабский язык способствовал интеграции мусульманских народов, межкультурному взаимодействию и обмену, развитию религиозной мысли и распространению [[наука\|научного]] [[знание\|знания]]. И хотя в [[дават\|миссионерских]] целях [[улемы]] прибегали к [[перевод Корана\|переводу Корана]] и [[хадис\|изречений]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} на другие [[языки]], в целом такие переводы не играли в жизни мусульманской [[умма\|уммы]] той роли, которую, например, сыграли переводы [[библия\|библейских]] книг в распространении христианства (по Х. Бобзину). Более того, многие богословы весьма ревностно относились к переводам Корана, поскольку существование оных ослабляло интерес к подлиннику, который они по определению не могли заменить.		Став языком межнационального общения, арабский язык способствовал интеграции мусульманских народов, межкультурному взаимодействию и обмену, развитию религиозной мысли и распространению [[наука\|научного]] [[знание\|знания]]. И хотя в [[дават\|миссионерских]] целях [[улемы]] прибегали к [[перевод Корана\|переводу Корана]] и [[хадис\|изречений]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} на другие [[языки]], в целом такие переводы не играли в жизни мусульманской [[умма\|уммы]] той роли, которую, например, сыграли переводы [[библия\|библейских]] книг в распространении христианства (по Х. Бобзину). Более того, многие богословы весьма ревностно относились к переводам Корана, поскольку существование оных ослабляло интерес к подлиннику, который они по определению не могли заменить.

Maqivi в 13:35, 5 марта 2022

2022-03-05T13:35:09Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:35, 5 марта 2022
Строка 12:		Строка 12:

	== Разногласия между богословами ==		== Разногласия между богословами ==
	Традиционные представления о [[неподражаемость Корана\|неподражаемости]] формы и содержания [[Коран]]а, не~~бес~~~~ного~~ послания ко всему [[человечество\|человечеству]], способствовали распространению [[арабский язык\|арабского языка]] во всех областях Халифата. Представители разных [[народ]]ов, [[обращение\|обращаясь]] в [[ислам\|ислам]], стремились обучиться языку Корана, чтобы глубже понимать смыслы [[откровения\|откровения]] и лучше отправлять религиозные [[обряды]].		Традиционные представления о [[неподражаемость Корана\|неподражаемости]] формы и содержания [[Коран]]а, небесного послания ко всему [[человечество\|человечеству]], способствовали распространению [[арабский язык\|арабского языка]] во всех областях Халифата. Представители разных [[народ]]ов, [[обращение\|обращаясь]] в [[ислам\|ислам]], стремились обучиться языку Корана, чтобы глубже понимать смыслы [[откровения\|откровения]] и лучше отправлять религиозные [[обряды]].

	Став языком межнационального общения, арабский язык способствовал интеграции мусульманских народов, межкультурному взаимодействию и обмену, развитию религиозной мысли и распространению [[наука\|научного]] [[знание\|знания]]. И хотя в [[дават\|миссионерских]] целях [[улемы]] прибегали к [[перевод Корана\|переводу Корана]] и [[хадис\|изречений]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} на другие [[языки]], в целом такие переводы не играли в жизни мусульманской [[умма\|уммы]] той роли, которую, например, сыграли переводы [[библия\|библейских]] книг в распространении христианства (по Х. Бобзину). Более того, многие богословы весьма ревностно относились к переводам Корана, поскольку существование оных ослабляло интерес к подлиннику, который они по определению не могли заменить.		Став языком межнационального общения, арабский язык способствовал интеграции мусульманских народов, межкультурному взаимодействию и обмену, развитию религиозной мысли и распространению [[наука\|научного]] [[знание\|знания]]. И хотя в [[дават\|миссионерских]] целях [[улемы]] прибегали к [[перевод Корана\|переводу Корана]] и [[хадис\|изречений]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} на другие [[языки]], в целом такие переводы не играли в жизни мусульманской [[умма\|уммы]] той роли, которую, например, сыграли переводы [[библия\|библейских]] книг в распространении христианства (по Х. Бобзину). Более того, многие богословы весьма ревностно относились к переводам Корана, поскольку существование оных ослабляло интерес к подлиннику, который они по определению не могли заменить.
Строка 19:		Строка 19:

	== Чтение переводов Корана в молитве ==		== Чтение переводов Корана в молитве ==
	По мнению [[теолог]]ов, адекватный перевод Корана по определению невозможен, потому что любой переводной текст — это речь творения, которая не может сравниться с Речью самого Аллаха. В связи с этим ещё в 8—9 веках (2 век хиджры) ~~подавляющее~~ большинство улемов придерживаются взглядов о недопустимости чтения переводов или [[Толкование Корана\|толкования]] ~~коранических~~ [[аят]]ов в ритуальных целях, например, [[Чтение Корана в молитве\|во время]] [[намаз\|намазов]].		По мнению [[теолог]]ов, адекватный перевод Корана по определению невозможен, потому что любой переводной текст — это речь творения, которая не может сравниться с Речью самого Аллаха. В связи с этим ещё в 8—9 веках (2 век хиджры) подавляющее большинство улемов придерживаются взглядов о недопустимости чтения переводов или [[Толкование Корана\|толкования]] коранических [[аят]]ов в ритуальных целях, например, [[Чтение Корана в молитве\|во время]] [[намаз\|намазов]].

	Сообщается, что имам [[Абу Ханифа]] разрешал читать суру {{№\|1}} в переводе на [[персидский язык\|персидский язык]] тем, кто не может произносить слова по-арабски. Поэтому некоторые законоведы [[ханафит\|ханафитского]] толка разрешают читать переводы [[суры]] ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' и на другие языки, но при условии, что молящийся не в состоянии произнести арабский текст и что переводной текст максимально близок к исходному{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-332\|с={{страницы\|hse\|332}}}}.		Сообщается, что имам [[Абу Ханифа]] разрешал читать суру {{№\|1}} в переводе на [[персидский язык\|персидский язык]] тем, кто не может произносить слова по-арабски. Поэтому некоторые законоведы [[ханафит\|ханафитского]] толка разрешают читать переводы [[суры]] ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' и на другие языки, но при условии, что молящийся не в состоянии произнести арабский текст и что переводной текст максимально близок к исходному{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-332\|с={{страницы\|hse\|332}}}}.

Maqivi в 13:33, 5 марта 2022

2022-03-05T13:33:46Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:33, 5 марта 2022
Строка 19:		Строка 19:

	== Чтение переводов Корана в молитве ==		== Чтение переводов Корана в молитве ==
	В вопросе законности чтения перевода или [[Толкование Корана\|толкования]] коранических [[аят]]ов в [[намаз]]е богословы единодушно [[запрет]]или поступать так ещё в 8—9 веках (2 век хиджры). По мнению [[теолог]]ов, адекватный перевод Корана по определению невозможен, потому что любой переводной текст — это речь творения, которая не может сравниться с Речью самого Аллаха. В ~~связи~~ с этим большинство улемов придерживаются взглядов о недопустимости чтения переводов Корана в ритуальных целях, например, [[Чтение Корана в молитве\|во время]] [[намаз\|намазов]].		По мнению [[теолог]]ов, адекватный перевод Корана по определению невозможен, потому что любой переводной текст — это речь творения, которая не может сравниться с Речью самого Аллаха. В связи с этим ещё в 8—9 веках (2 век хиджры) подавляющее большинство улемов придерживаются взглядов о недопустимости чтения переводов или [[Толкование Корана\|толкования]] коранических [[аят]]ов в ритуальных целях, например, [[Чтение Корана в молитве\|во время]] [[намаз\|намазов]].

	Сообщается, что имам [[Абу Ханифа]] разрешал читать суру {{№\|1}} в переводе на [[персидский язык\|персидский язык]] тем, кто не может произносить слова по-арабски. Поэтому некоторые законоведы [[ханафит\|ханафитского]] толка разрешают читать переводы [[суры]] ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' и на другие языки, но при условии, что молящийся не в состоянии произнести арабский текст и что переводной текст максимально близок к исходному{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-332\|с={{страницы\|hse\|332}}}}.		Сообщается, что имам [[Абу Ханифа]] разрешал читать суру {{№\|1}} в переводе на [[персидский язык\|персидский язык]] тем, кто не может произносить слова по-арабски. Поэтому некоторые законоведы [[ханафит\|ханафитского]] толка разрешают читать переводы [[суры]] ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' и на другие языки, но при условии, что молящийся не в состоянии произнести арабский текст и что переводной текст максимально близок к исходному{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-332\|с={{страницы\|hse\|332}}}}.

	В начале 20-го века между ханафитскими богословами развернулась бурная полемика относительно дозволенности чтения переводов Корана в намазе. Многие улемы во главе [[Мустафа Сабри\|Мустафой Сабри]] (ум. 1954) категорически выступили против этого, ~~отдав~~ предпочтение мнению трёх других [[мазхаб]]ов. Примерно в тот же период появились труды известных [[египет]]ских ~~богословов~~ [[Мухаммад Хусайн Махлуф\|М. Х. Махлуфа]] (ум. 1936), [[Мухаммад Шакир\|М. Шакира]] (ум. 1939) и [[Махмуд Шальтут\|М. Шальтута]] (ум. 1963) о значении и месте переводов Корана. В них ~~особо~~ подчёркивается, что передача смыслов Корана на различных языках мира — необходимость, которая не должна ~~приводить~~ к отождествлению переводов Корана с самим священным писанием<ref name="К-332" />.		В начале 20-го века между ханафитскими богословами развернулась бурная полемика относительно дозволенности чтения переводов Корана в намазе. Многие улемы во главе [[Мустафа Сабри\|Мустафой Сабри]] (ум. 1954) категорически выступили против этого, отдав предпочтение мнению трёх других [[мазхаб]]ов. Примерно в тот же период появились труды известных [[египет]]ских богословов [[Мухаммад Хусайн Махлуф\|М. Х. Махлуфа]] (ум. 1936), [[Мухаммад Шакир\|М. Шакира]] (ум. 1939) и [[Махмуд Шальтут\|М. Шальтута]] (ум. 1963) о значении и месте переводов Корана. В них особо подчёркивается, что передача смыслов Корана на различных языках мира — необходимость, которая не должна приводить к отождествлению переводов Корана с самим священным писанием<ref name="К-332" />.

	{{Подробнее\|Чтение Корана в молитве}}		{{Подробнее\|Чтение Корана в молитве}}
Строка 44:		Строка 44:

	== Требования к переводам Корана ==		== Требования к переводам Корана ==
	Мусульманские богословы устанавливают определённые [[Требования к переводам Корана\|требования]] к переводам Священной книги. Одни считают, что ~~перевод~~ Корана должен опираться на достоверные [[хадисы]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, соответствовать принципам арабского ~~языка~~ и общепринятым положениям мусульманского [[Право\|права]] (шари‘ата). Другие считают, что при издании перевода обяза~~тель~~но указывать на то, что он является разъяснением смысла Корана, а не переводом в обычном понимании этого слова. При этом все они прямо или косвенно говорят о том, что перевод не может служить заменой Корану [[Чтение Корана в молитве\|во время намазов]] и при [[Чтение Корана\|чтении]] Священного писания.		Мусульманские богословы устанавливают определённые [[Требования к переводам Корана\|требования]] к переводам Священной книги. Одни считают, что перевод Корана должен опираться на достоверные [[хадисы]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, соответствовать принципам арабского языка и общепринятым положениям мусульманского [[Право\|права]] (шари‘ата). Другие считают, что при издании перевода обязательно указывать на то, что он является разъяснением смысла Корана, а не переводом в обычном понимании этого слова. При этом все они прямо или косвенно говорят о том, что перевод не может служить заменой Корану [[Чтение Корана в молитве\|во время намазов]] и при [[Чтение Корана\|чтении]] Священного писания.

	Опасения богословов, которые не одобряют перевод Корана, связаны с тем, что перевод Корана может быть воспринят как замена Священного Корана и использован вместо него при отправлении [[обряд]]ов [[поклонения]] и извлечении [[Религия\|религиозных]] [[Предписания\|~~предписаний~~]]. Мустафа Сабри пишет: «''Мы не запрещаем им понимать смысл Корана и говорим: пусть у них будет перевод, к которому они смогут обращаться когда пожелают и который смогут читать как краткое толкование Корана, при условии, что они не будут считать его Кораном и читать его во время намазов, в [[Мечеть\|мечетях]], клубах и [[дом]]ах, как читают Коран''». В то же время [[Мухаммад Мустафа аль-Мараги]] не только разрешает переводить смысл Корана, но и считает позволительным строить религиозные суждения на основании этих переводов. Он пишет: «''Более того, из этих переводов обязательно должны пониматься религиозные предписания, потому что эти предписания вытекают из смысла откровений''».		Опасения богословов, которые не одобряют перевод Корана, связаны с тем, что перевод Корана может быть воспринят как замена Священного Корана и использован вместо него при отправлении [[обряд]]ов [[поклонения]] и извлечении [[Религия\|религиозных]] [[Предписания\|предписаний]]. Мустафа Сабри пишет: «''Мы не запрещаем им понимать смысл Корана и говорим: пусть у них будет перевод, к которому они смогут обращаться когда пожелают и который смогут читать как краткое толкование Корана, при условии, что они не будут считать его Кораном и читать его во время намазов, в [[Мечеть\|мечетях]], клубах и [[дом]]ах, как читают Коран''». В то же время [[Мухаммад Мустафа аль-Мараги]] не только разрешает переводить смысл Корана, но и считает позволительным строить религиозные суждения на основании этих переводов. Он пишет: «''Более того, из этих переводов обязательно должны пониматься религиозные предписания, потому что эти предписания вытекают из смысла откровений''».

	{{Подробнее\|Требования к переводам Корана}}		{{Подробнее\|Требования к переводам Корана}}

Maqivi в 13:29, 5 марта 2022

2022-03-05T13:29:44Z

Внесённые изменения

Maqivi в 13:24, 5 марта 2022

2022-03-05T13:24:18Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:24, 5 марта 2022
Строка 18:		Строка 18:
	На первый взгляд, может показаться, что мнения богословов относительно правомочности письменных переводов Корана разделились на две части. Одни разрешают переводить Коран, а другие категорически [[Запрет\|запрещают]] это. В действительности абсолютно все богословы разрешают передавать смысл коранических аятов на других языках. [[Мухаммад аль-‘Адави]], [[Мустафа Сабри\|Мустафа Сабри]] и др. разрешают переводить весь Коран, называя такой перевод «[[Смысловой перевод Корана\|смысловым переводом]]» или «[[Комментированный перевод Корана\|переводом с комментариями]]». [[Мухаммад Мустафа аш-Шатир\|Мухаммад Мустафа аш-Шатир]], [[‘Абд аль-‘Азиз Халиль]] и др. разрешают поступать так только с одним-двумя аятами. В то же время [[Махмуд Шальтут]] считает, что при необходимости перевод является [[Обязательное\|обязательным]].		На первый взгляд, может показаться, что мнения богословов относительно правомочности письменных переводов Корана разделились на две части. Одни разрешают переводить Коран, а другие категорически [[Запрет\|запрещают]] это. В действительности абсолютно все богословы разрешают передавать смысл коранических аятов на других языках. [[Мухаммад аль-‘Адави]], [[Мустафа Сабри\|Мустафа Сабри]] и др. разрешают переводить весь Коран, называя такой перевод «[[Смысловой перевод Корана\|смысловым переводом]]» или «[[Комментированный перевод Корана\|переводом с комментариями]]». [[Мухаммад Мустафа аш-Шатир\|Мухаммад Мустафа аш-Шатир]], [[‘Абд аль-‘Азиз Халиль]] и др. разрешают поступать так только с одним-двумя аятами. В то же время [[Махмуд Шальтут]] считает, что при необходимости перевод является [[Обязательное\|обязательным]].

	~~Следует отметить, что богословы, которые не одобряют перевод~~ Корана~~, не выс~~ту~~пают против~~ перевода как такового. Их опасения связаны с тем, что перевод Корана будет воспринят как замена Священного Корана и использован вместо него при отправлении [[~~обряд~~]]ов [[~~поклонения~~]] ~~и извлечении~~ [[~~Религия\|религиозных~~]] [[~~Предписания\|предписаний~~]]. ~~Некоторые считают, что переводы Корана открывают~~ [[~~дверь~~]] ~~для искажения [[Откровение\|откровений]] подобно тому~~, ~~как были [[Искажение писания\|искажены и изменены]] [[Священное писание\|предыдущие Писания]].~~		== Чтение переводов Корана в молитве ==
			В вопросе законности чтения перевода или [[Толкование Корана\|толкования]] коранических [[аят]]ов в [[намаз]]е богословы единодушно [[запрет]]или поступать так ещё в 8—9 веках (2 век хиджры). По мнению [[теолог]]ов, адекватный перевод Корана по определению невозможен, потому что любой переводной текст — это речь творения, которая не может сравниться с Речью самого Аллаха. В связи с этим большинство улемов придерживаются взглядов о недопустимости чтения переводов Корана в ритуальных целях, например, [[Чтение Корана в молитве\|во время]] [[намаз\|намазов]].
	~~В силу этих и других обстоятельств богословы устанавливают определённые [[Требования к переводам~~ Корана~~\|требования]] к переводам Священной книги. Одни считают~~, что ~~перевод Корана должен опираться на достоверные [[хадисы]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}~~, ~~соответствовать прин~~~~ципам арабского языка и общепринятым положениям мусульманского [[Право\|права]] (шари‘ата)~~. Другие считают, что при издании перевода обязательно указывать на то, что он является разъяснением смысла Корана, а не ~~переводом в обычном по~~нима~~нии этого слова. При этом все они прямо или косвенно говорят о том~~, ~~что перевод не может служить заменой Корану~~ [[Чтение Корана в молитве\|во ~~время намазов~~]] ~~и при~~ [[~~Чтение Корана~~\|~~чтении]] Священного писания.~~

	Мустафа Сабри пишет: «''Мы не запрещаем им понимать смысл Корана и говорим: пусть у них будет перевод, к которому они смогут обращаться когда пожелают и который смогут читать как краткое толкование Корана, при условии, что они не будут считать его Кораном и читать его во время намазов, в [[Мечеть\|мечетях]], клубах и [[дом]]ах, как читают Коран''». В то же время [[Мухаммад Мустафа аль-Мараги]] не только разрешает переводить смысл Корана, но и считает позволительным строить религиозные суждения на ~~основании этих переводов. Он пишет: «''Более того, из этих переводов обязательно должны пониматься рели~~гиозные предписания, потому что эти предписания вытекают из смысла откровений''». Что же касается вопроса о законности чтения перевода или [[Толкование Корана\|толкования]] коранических [[аят]]ов в [[намаз]]е, то улемы единодушно [[запрет]]~~или поступать так ещё в 8—9 веках (2 век хиджры)~~.

	~~== Чтение переводов Корана в молитве ==~~		Сообщается, что имам [[Абу Ханифа]] разрешал читать суру {{№\|1}} в переводе на [[персидский язык\|персидский язык]] тем, кто не может произносить слова по-арабски. Поэтому некоторые законоведы [[ханафит\|ханафитского]] толка разрешают читать переводы [[суры]] ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' и на другие языки, но при условии, что молящийся не в состоянии произнести арабский текст и что переводной текст максимально близок к исходному{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-332\|с={{страницы\|hse\|332}}}}.
	По мнению [[теолог]]ов, адекватный перевод Корана по определению невозможен, потому что любой переводной текст — это речь творения, которая не может сравниться с Речью самого Аллаха. В связи с этим большинство улемов придерживаются взглядов о недопустимости чтения переводов Корана в ритуальных целях, например, [[Чтение Корана в молитве\|во время]] [[намаз\|намазов]]. Сообщается, что имам [[Абу Ханифа]] разрешал читать суру {{№\|1}} в переводе на [[персидский язык\|персидский язык]] тем, кто не может произносить слова по-арабски. Поэтому некоторые законоведы [[ханафит\|ханафитского]] толка разрешают читать переводы [[суры]] ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' и на другие языки, но при условии, что молящийся не в состоянии произнести арабский текст и что переводной текст максимально близок к исходному{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-332\|с={{страницы\|hse\|332}}}}.

	В начале 20-го века между ханафитскими богословами развернулась бурная полемика относительно дозволенности чтения переводов Корана в намазе. Многие улемы во главе с шейху-ль-исламом [[Мустафа Сабри-эфенди\|Мустафой Сабри-эфенди]] (ум. 1954) категорически выступили против этого, отдав предпочтение мнению трёх других [[мазхаб]]ов. Примерно в тот же период появились труды известных [[египет]]ских богословов [[Мухаммад Хусайн Махлуф\|Мухаммада Хусайна Махлуфа]] (ум. 1936), [[Мухаммад Шакир\|Мухаммада Шакира]] (ум. 1939) и [[Махмуд Шальтут\|Махмуда Шальтута]] (ум. 1963) о значении и месте переводов Корана. В них особо подчёркивается, что передача смыслов Корана на различных языках мира — необходимость, которая не должна приводить к отождествлению переводов Корана с самим священным писанием<ref name="К-332" />.		В начале 20-го века между ханафитскими богословами развернулась бурная полемика относительно дозволенности чтения переводов Корана в намазе. Многие улемы во главе с шейху-ль-исламом [[Мустафа Сабри-эфенди\|Мустафой Сабри-эфенди]] (ум. 1954) категорически выступили против этого, отдав предпочтение мнению трёх других [[мазхаб]]ов. Примерно в тот же период появились труды известных [[египет]]ских богословов [[Мухаммад Хусайн Махлуф\|Мухаммада Хусайна Махлуфа]] (ум. 1936), [[Мухаммад Шакир\|Мухаммада Шакира]] (ум. 1939) и [[Махмуд Шальтут\|Махмуда Шальтута]] (ум. 1963) о значении и месте переводов Корана. В них особо подчёркивается, что передача смыслов Корана на различных языках мира — необходимость, которая не должна приводить к отождествлению переводов Корана с самим священным писанием<ref name="К-332" />.
Строка 41:		Строка 37:

	== Искажение писания ==		== Искажение писания ==
	~~Существует мнение~~, что ~~причиной запрета переводов~~ Корана были ~~опасения того, что неверующие~~ [[Искажение писания\|~~исказят~~]] ~~текст Корана~~. Это ~~невозможно~~, поскольку оригинал остаётся оригиналом, даже когда речь идёт о переводах литературных произведений. Переводы никак не могут повлиять на текст и смысл Священного Корана, а аналогия между Кораном и переводами [[Тора\|Торы]] и [[Евангелие\|Евангелия]], в этом вопросе недопустима, так как Тора и Евангелие не сохранились на языке оригинала, на котором они были ниспосланы. [[Иудей]]ские и [[Христианство\|христианские]] богословы редактируют переводы своих Писаний и называют их «богодухновенными», тогда как Священный Коран считается Небесным писанием только на арабском языке.		Некоторые богословы считают, что переводы Корана открывают [[дверь]] для искажения [[Откровение\|откровений]] подобно тому, как были [[Искажение писания\|искажены и изменены]] [[Священное писание\|предыдущие Писания]]. Это маловероятно, поскольку оригинал остаётся оригиналом, даже когда речь идёт о переводах литературных произведений. Переводы никак не могут повлиять на текст и смысл Священного Корана, а аналогия между Кораном и переводами [[Тора\|Торы]] и [[Евангелие\|Евангелия]], в этом вопросе недопустима, так как Тора и Евангелие не сохранились на языке оригинала, на котором они были ниспосланы. [[Иудей]]ские и [[Христианство\|христианские]] богословы редактируют переводы своих Писаний и называют их «богодухновенными», тогда как Священный Коран считается Небесным писанием только на арабском языке.

	Мусульмане считают, что неповторимый язык, глубокий смысл и удивительную красоту Корана невозможно сохранить и передать ни при переводе Корана на иностранные языки, ни при его толковании на арабском языке. Сегодня экземпляры Корана на арабском языке получили такое распространение, что его текст практически невозможно исказить. Тысячи мусульман [[Заучивание Корана наизусть\|знают Коран наизусть]], и поэтому ввоз экземпляров Корана в немусульманские страны уже не вызывает таких опасений.		Мусульмане считают, что неповторимый язык, глубокий смысл и удивительную красоту Корана невозможно сохранить и передать ни при переводе Корана на иностранные языки, ни при его толковании на арабском языке. Сегодня экземпляры Корана на арабском языке получили такое распространение, что его текст практически невозможно исказить. Тысячи мусульман [[Заучивание Корана наизусть\|знают Коран наизусть]], и поэтому ввоз экземпляров Корана в немусульманские страны уже не вызывает таких опасений.

			{{Подробнее\|Искажение писания}}

			== Требования к переводам Корана ==
			Мусульманские богословы устанавливают определённые [[Требования к переводам Корана\|требования]] к переводам Священной книги. Одни считают, что перевод Корана должен опираться на достоверные [[хадисы]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, соответствовать принципам арабского языка и общепринятым положениям мусульманского [[Право\|права]] (шари‘ата). Другие считают, что при издании перевода обязательно указывать на то, что он является разъяснением смысла Корана, а не переводом в обычном понимании этого слова. При этом все они прямо или косвенно говорят о том, что перевод не может служить заменой Корану [[Чтение Корана в молитве\|во время намазов]] и при [[Чтение Корана\|чтении]] Священного писания.

			Опасения богословов, которые не одобряют перевод Корана, связаны с тем, что перевод Корана может быть воспринят как замена Священного Корана и использован вместо него при отправлении [[обряд]]ов [[поклонения]] и извлечении [[Религия\|религиозных]] [[Предписания\|предписаний]]. Мустафа Сабри пишет: «''Мы не запрещаем им понимать смысл Корана и говорим: пусть у них будет перевод, к которому они смогут обращаться когда пожелают и который смогут читать как краткое толкование Корана, при условии, что они не будут считать его Кораном и читать его во время намазов, в [[Мечеть\|мечетях]], клубах и [[дом]]ах, как читают Коран''». В то же время [[Мухаммад Мустафа аль-Мараги]] не только разрешает переводить смысл Корана, но и считает позволительным строить религиозные суждения на основании этих переводов. Он пишет: «''Более того, из этих переводов обязательно должны пониматься религиозные предписания, потому что эти предписания вытекают из смысла откровений''».

			{{Подробнее\|Требования к переводам Корана}}
	<!--		<!--

← Предыдущая версия		Версия от 13:33, 5 марта 2022
Строка 19:		Строка 19:

	== Чтение переводов Корана в молитве ==		== Чтение переводов Корана в молитве ==
	В вопросе законности чтения перевода или [[Толкование Корана\|толкования]] коранических [[аят]]ов в [[намаз]]е богословы единодушно [[запрет]]или поступать так ещё в 8—9 веках (2 век хиджры). По мнению [[теолог]]ов, адекватный перевод Корана по определению невозможен, потому что любой переводной текст — это речь творения, которая не может сравниться с Речью самого Аллаха. В ~~связи~~ с этим большинство улемов придерживаются взглядов о недопустимости чтения переводов Корана в ритуальных целях, например, [[Чтение Корана в молитве\|во время]] [[намаз\|намазов]].		По мнению [[теолог]]ов, адекватный перевод Корана по определению невозможен, потому что любой переводной текст — это речь творения, которая не может сравниться с Речью самого Аллаха. В связи с этим ещё в 8—9 веках (2 век хиджры) подавляющее большинство улемов придерживаются взглядов о недопустимости чтения переводов или [[Толкование Корана\|толкования]] коранических [[аят]]ов в ритуальных целях, например, [[Чтение Корана в молитве\|во время]] [[намаз\|намазов]].

	Сообщается, что имам [[Абу Ханифа]] разрешал читать суру {{№\|1}} в переводе на [[персидский язык\|персидский язык]] тем, кто не может произносить слова по-арабски. Поэтому некоторые законоведы [[ханафит\|ханафитского]] толка разрешают читать переводы [[суры]] ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' и на другие языки, но при условии, что молящийся не в состоянии произнести арабский текст и что переводной текст максимально близок к исходному{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-332\|с={{страницы\|hse\|332}}}}.		Сообщается, что имам [[Абу Ханифа]] разрешал читать суру {{№\|1}} в переводе на [[персидский язык\|персидский язык]] тем, кто не может произносить слова по-арабски. Поэтому некоторые законоведы [[ханафит\|ханафитского]] толка разрешают читать переводы [[суры]] ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' и на другие языки, но при условии, что молящийся не в состоянии произнести арабский текст и что переводной текст максимально близок к исходному{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-332\|с={{страницы\|hse\|332}}}}.

	В начале 20-го века между ханафитскими богословами развернулась бурная полемика относительно дозволенности чтения переводов Корана в намазе. Многие улемы во главе [[Мустафа Сабри\|Мустафой Сабри]] (ум. 1954) категорически выступили против этого, ~~отдав~~ предпочтение мнению трёх других [[мазхаб]]ов. Примерно в тот же период появились труды известных [[египет]]ских ~~богословов~~ [[Мухаммад Хусайн Махлуф\|М. Х. Махлуфа]] (ум. 1936), [[Мухаммад Шакир\|М. Шакира]] (ум. 1939) и [[Махмуд Шальтут\|М. Шальтута]] (ум. 1963) о значении и месте переводов Корана. В них ~~особо~~ подчёркивается, что передача смыслов Корана на различных языках мира — необходимость, которая не должна ~~приводить~~ к отождествлению переводов Корана с самим священным писанием<ref name="К-332" />.		В начале 20-го века между ханафитскими богословами развернулась бурная полемика относительно дозволенности чтения переводов Корана в намазе. Многие улемы во главе [[Мустафа Сабри\|Мустафой Сабри]] (ум. 1954) категорически выступили против этого, отдав предпочтение мнению трёх других [[мазхаб]]ов. Примерно в тот же период появились труды известных [[египет]]ских богословов [[Мухаммад Хусайн Махлуф\|М. Х. Махлуфа]] (ум. 1936), [[Мухаммад Шакир\|М. Шакира]] (ум. 1939) и [[Махмуд Шальтут\|М. Шальтута]] (ум. 1963) о значении и месте переводов Корана. В них особо подчёркивается, что передача смыслов Корана на различных языках мира — необходимость, которая не должна приводить к отождествлению переводов Корана с самим священным писанием<ref name="К-332" />.

	{{Подробнее\|Чтение Корана в молитве}}		{{Подробнее\|Чтение Корана в молитве}}
Строка 44:		Строка 44:

	== Требования к переводам Корана ==		== Требования к переводам Корана ==
	Мусульманские богословы устанавливают определённые [[Требования к переводам Корана\|требования]] к переводам Священной книги. Одни считают, что ~~перевод~~ Корана должен опираться на достоверные [[хадисы]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, соответствовать принципам арабского ~~языка~~ и общепринятым положениям мусульманского [[Право\|права]] (шари‘ата). Другие считают, что при издании перевода обяза~~тель~~но указывать на то, что он является разъяснением смысла Корана, а не переводом в обычном понимании этого слова. При этом все они прямо или косвенно говорят о том, что перевод не может служить заменой Корану [[Чтение Корана в молитве\|во время намазов]] и при [[Чтение Корана\|чтении]] Священного писания.		Мусульманские богословы устанавливают определённые [[Требования к переводам Корана\|требования]] к переводам Священной книги. Одни считают, что перевод Корана должен опираться на достоверные [[хадисы]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, соответствовать принципам арабского языка и общепринятым положениям мусульманского [[Право\|права]] (шари‘ата). Другие считают, что при издании перевода обязательно указывать на то, что он является разъяснением смысла Корана, а не переводом в обычном понимании этого слова. При этом все они прямо или косвенно говорят о том, что перевод не может служить заменой Корану [[Чтение Корана в молитве\|во время намазов]] и при [[Чтение Корана\|чтении]] Священного писания.

	Опасения богословов, которые не одобряют перевод Корана, связаны с тем, что перевод Корана может быть воспринят как замена Священного Корана и использован вместо него при отправлении [[обряд]]ов [[поклонения]] и извлечении [[Религия\|религиозных]] [[Предписания\|~~предписаний~~]]. Мустафа Сабри пишет: «''Мы не запрещаем им понимать смысл Корана и говорим: пусть у них будет перевод, к которому они смогут обращаться когда пожелают и который смогут читать как краткое толкование Корана, при условии, что они не будут считать его Кораном и читать его во время намазов, в [[Мечеть\|мечетях]], клубах и [[дом]]ах, как читают Коран''». В то же время [[Мухаммад Мустафа аль-Мараги]] не только разрешает переводить смысл Корана, но и считает позволительным строить религиозные суждения на основании этих переводов. Он пишет: «''Более того, из этих переводов обязательно должны пониматься религиозные предписания, потому что эти предписания вытекают из смысла откровений''».		Опасения богословов, которые не одобряют перевод Корана, связаны с тем, что перевод Корана может быть воспринят как замена Священного Корана и использован вместо него при отправлении [[обряд]]ов [[поклонения]] и извлечении [[Религия\|религиозных]] [[Предписания\|предписаний]]. Мустафа Сабри пишет: «''Мы не запрещаем им понимать смысл Корана и говорим: пусть у них будет перевод, к которому они смогут обращаться когда пожелают и который смогут читать как краткое толкование Корана, при условии, что они не будут считать его Кораном и читать его во время намазов, в [[Мечеть\|мечетях]], клубах и [[дом]]ах, как читают Коран''». В то же время [[Мухаммад Мустафа аль-Мараги]] не только разрешает переводить смысл Корана, но и считает позволительным строить религиозные суждения на основании этих переводов. Он пишет: «''Более того, из этих переводов обязательно должны пониматься религиозные предписания, потому что эти предписания вытекают из смысла откровений''».

	{{Подробнее\|Требования к переводам Корана}}		{{Подробнее\|Требования к переводам Корана}}

← Предыдущая версия		Версия от 13:24, 5 марта 2022
Строка 18:		Строка 18:
	На первый взгляд, может показаться, что мнения богословов относительно правомочности письменных переводов Корана разделились на две части. Одни разрешают переводить Коран, а другие категорически [[Запрет\|запрещают]] это. В действительности абсолютно все богословы разрешают передавать смысл коранических аятов на других языках. [[Мухаммад аль-‘Адави]], [[Мустафа Сабри\|Мустафа Сабри]] и др. разрешают переводить весь Коран, называя такой перевод «[[Смысловой перевод Корана\|смысловым переводом]]» или «[[Комментированный перевод Корана\|переводом с комментариями]]». [[Мухаммад Мустафа аш-Шатир\|Мухаммад Мустафа аш-Шатир]], [[‘Абд аль-‘Азиз Халиль]] и др. разрешают поступать так только с одним-двумя аятами. В то же время [[Махмуд Шальтут]] считает, что при необходимости перевод является [[Обязательное\|обязательным]].		На первый взгляд, может показаться, что мнения богословов относительно правомочности письменных переводов Корана разделились на две части. Одни разрешают переводить Коран, а другие категорически [[Запрет\|запрещают]] это. В действительности абсолютно все богословы разрешают передавать смысл коранических аятов на других языках. [[Мухаммад аль-‘Адави]], [[Мустафа Сабри\|Мустафа Сабри]] и др. разрешают переводить весь Коран, называя такой перевод «[[Смысловой перевод Корана\|смысловым переводом]]» или «[[Комментированный перевод Корана\|переводом с комментариями]]». [[Мухаммад Мустафа аш-Шатир\|Мухаммад Мустафа аш-Шатир]], [[‘Абд аль-‘Азиз Халиль]] и др. разрешают поступать так только с одним-двумя аятами. В то же время [[Махмуд Шальтут]] считает, что при необходимости перевод является [[Обязательное\|обязательным]].

	~~Следует отметить, что богословы, которые не одобряют перевод~~ Корана~~, не выс~~ту~~пают против~~ перевода как такового. Их опасения связаны с тем, что перевод Корана будет воспринят как замена Священного Корана и использован вместо него при отправлении [[~~обряд~~]]ов [[~~поклонения~~]] ~~и извлечении~~ [[~~Религия\|религиозных~~]] [[~~Предписания\|предписаний~~]]. ~~Некоторые считают, что переводы Корана открывают~~ [[~~дверь~~]] ~~для искажения [[Откровение\|откровений]] подобно тому~~, ~~как были [[Искажение писания\|искажены и изменены]] [[Священное писание\|предыдущие Писания]].~~		== Чтение переводов Корана в молитве ==
			В вопросе законности чтения перевода или [[Толкование Корана\|толкования]] коранических [[аят]]ов в [[намаз]]е богословы единодушно [[запрет]]или поступать так ещё в 8—9 веках (2 век хиджры). По мнению [[теолог]]ов, адекватный перевод Корана по определению невозможен, потому что любой переводной текст — это речь творения, которая не может сравниться с Речью самого Аллаха. В связи с этим большинство улемов придерживаются взглядов о недопустимости чтения переводов Корана в ритуальных целях, например, [[Чтение Корана в молитве\|во время]] [[намаз\|намазов]].
	~~В силу этих и других обстоятельств богословы устанавливают определённые [[Требования к переводам~~ Корана~~\|требования]] к переводам Священной книги. Одни считают~~, что ~~перевод Корана должен опираться на достоверные [[хадисы]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}~~, ~~соответствовать прин~~~~ципам арабского языка и общепринятым положениям мусульманского [[Право\|права]] (шари‘ата)~~. Другие считают, что при издании перевода обязательно указывать на то, что он является разъяснением смысла Корана, а не ~~переводом в обычном по~~нима~~нии этого слова. При этом все они прямо или косвенно говорят о том~~, ~~что перевод не может служить заменой Корану~~ [[Чтение Корана в молитве\|во ~~время намазов~~]] ~~и при~~ [[~~Чтение Корана~~\|~~чтении]] Священного писания.~~

	Мустафа Сабри пишет: «''Мы не запрещаем им понимать смысл Корана и говорим: пусть у них будет перевод, к которому они смогут обращаться когда пожелают и который смогут читать как краткое толкование Корана, при условии, что они не будут считать его Кораном и читать его во время намазов, в [[Мечеть\|мечетях]], клубах и [[дом]]ах, как читают Коран''». В то же время [[Мухаммад Мустафа аль-Мараги]] не только разрешает переводить смысл Корана, но и считает позволительным строить религиозные суждения на ~~основании этих переводов. Он пишет: «''Более того, из этих переводов обязательно должны пониматься рели~~гиозные предписания, потому что эти предписания вытекают из смысла откровений''». Что же касается вопроса о законности чтения перевода или [[Толкование Корана\|толкования]] коранических [[аят]]ов в [[намаз]]е, то улемы единодушно [[запрет]]~~или поступать так ещё в 8—9 веках (2 век хиджры)~~.

	~~== Чтение переводов Корана в молитве ==~~		Сообщается, что имам [[Абу Ханифа]] разрешал читать суру {{№\|1}} в переводе на [[персидский язык\|персидский язык]] тем, кто не может произносить слова по-арабски. Поэтому некоторые законоведы [[ханафит\|ханафитского]] толка разрешают читать переводы [[суры]] ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' и на другие языки, но при условии, что молящийся не в состоянии произнести арабский текст и что переводной текст максимально близок к исходному{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-332\|с={{страницы\|hse\|332}}}}.
	По мнению [[теолог]]ов, адекватный перевод Корана по определению невозможен, потому что любой переводной текст — это речь творения, которая не может сравниться с Речью самого Аллаха. В связи с этим большинство улемов придерживаются взглядов о недопустимости чтения переводов Корана в ритуальных целях, например, [[Чтение Корана в молитве\|во время]] [[намаз\|намазов]]. Сообщается, что имам [[Абу Ханифа]] разрешал читать суру {{№\|1}} в переводе на [[персидский язык\|персидский язык]] тем, кто не может произносить слова по-арабски. Поэтому некоторые законоведы [[ханафит\|ханафитского]] толка разрешают читать переводы [[суры]] ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' и на другие языки, но при условии, что молящийся не в состоянии произнести арабский текст и что переводной текст максимально близок к исходному{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-332\|с={{страницы\|hse\|332}}}}.

	В начале 20-го века между ханафитскими богословами развернулась бурная полемика относительно дозволенности чтения переводов Корана в намазе. Многие улемы во главе с шейху-ль-исламом [[Мустафа Сабри-эфенди\|Мустафой Сабри-эфенди]] (ум. 1954) категорически выступили против этого, отдав предпочтение мнению трёх других [[мазхаб]]ов. Примерно в тот же период появились труды известных [[египет]]ских богословов [[Мухаммад Хусайн Махлуф\|Мухаммада Хусайна Махлуфа]] (ум. 1936), [[Мухаммад Шакир\|Мухаммада Шакира]] (ум. 1939) и [[Махмуд Шальтут\|Махмуда Шальтута]] (ум. 1963) о значении и месте переводов Корана. В них особо подчёркивается, что передача смыслов Корана на различных языках мира — необходимость, которая не должна приводить к отождествлению переводов Корана с самим священным писанием<ref name="К-332" />.		В начале 20-го века между ханафитскими богословами развернулась бурная полемика относительно дозволенности чтения переводов Корана в намазе. Многие улемы во главе с шейху-ль-исламом [[Мустафа Сабри-эфенди\|Мустафой Сабри-эфенди]] (ум. 1954) категорически выступили против этого, отдав предпочтение мнению трёх других [[мазхаб]]ов. Примерно в тот же период появились труды известных [[египет]]ских богословов [[Мухаммад Хусайн Махлуф\|Мухаммада Хусайна Махлуфа]] (ум. 1936), [[Мухаммад Шакир\|Мухаммада Шакира]] (ум. 1939) и [[Махмуд Шальтут\|Махмуда Шальтута]] (ум. 1963) о значении и месте переводов Корана. В них особо подчёркивается, что передача смыслов Корана на различных языках мира — необходимость, которая не должна приводить к отождествлению переводов Корана с самим священным писанием<ref name="К-332" />.
Строка 41:		Строка 37:

	== Искажение писания ==		== Искажение писания ==
	~~Существует мнение~~, что ~~причиной запрета переводов~~ Корана были ~~опасения того, что неверующие~~ [[Искажение писания\|~~исказят~~]] ~~текст Корана~~. Это ~~невозможно~~, поскольку оригинал остаётся оригиналом, даже когда речь идёт о переводах литературных произведений. Переводы никак не могут повлиять на текст и смысл Священного Корана, а аналогия между Кораном и переводами [[Тора\|Торы]] и [[Евангелие\|Евангелия]], в этом вопросе недопустима, так как Тора и Евангелие не сохранились на языке оригинала, на котором они были ниспосланы. [[Иудей]]ские и [[Христианство\|христианские]] богословы редактируют переводы своих Писаний и называют их «богодухновенными», тогда как Священный Коран считается Небесным писанием только на арабском языке.		Некоторые богословы считают, что переводы Корана открывают [[дверь]] для искажения [[Откровение\|откровений]] подобно тому, как были [[Искажение писания\|искажены и изменены]] [[Священное писание\|предыдущие Писания]]. Это маловероятно, поскольку оригинал остаётся оригиналом, даже когда речь идёт о переводах литературных произведений. Переводы никак не могут повлиять на текст и смысл Священного Корана, а аналогия между Кораном и переводами [[Тора\|Торы]] и [[Евангелие\|Евангелия]], в этом вопросе недопустима, так как Тора и Евангелие не сохранились на языке оригинала, на котором они были ниспосланы. [[Иудей]]ские и [[Христианство\|христианские]] богословы редактируют переводы своих Писаний и называют их «богодухновенными», тогда как Священный Коран считается Небесным писанием только на арабском языке.

	Мусульмане считают, что неповторимый язык, глубокий смысл и удивительную красоту Корана невозможно сохранить и передать ни при переводе Корана на иностранные языки, ни при его толковании на арабском языке. Сегодня экземпляры Корана на арабском языке получили такое распространение, что его текст практически невозможно исказить. Тысячи мусульман [[Заучивание Корана наизусть\|знают Коран наизусть]], и поэтому ввоз экземпляров Корана в немусульманские страны уже не вызывает таких опасений.		Мусульмане считают, что неповторимый язык, глубокий смысл и удивительную красоту Корана невозможно сохранить и передать ни при переводе Корана на иностранные языки, ни при его толковании на арабском языке. Сегодня экземпляры Корана на арабском языке получили такое распространение, что его текст практически невозможно исказить. Тысячи мусульман [[Заучивание Корана наизусть\|знают Коран наизусть]], и поэтому ввоз экземпляров Корана в немусульманские страны уже не вызывает таких опасений.

			{{Подробнее\|Искажение писания}}

			== Требования к переводам Корана ==
			Мусульманские богословы устанавливают определённые [[Требования к переводам Корана\|требования]] к переводам Священной книги. Одни считают, что перевод Корана должен опираться на достоверные [[хадисы]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, соответствовать принципам арабского языка и общепринятым положениям мусульманского [[Право\|права]] (шари‘ата). Другие считают, что при издании перевода обязательно указывать на то, что он является разъяснением смысла Корана, а не переводом в обычном понимании этого слова. При этом все они прямо или косвенно говорят о том, что перевод не может служить заменой Корану [[Чтение Корана в молитве\|во время намазов]] и при [[Чтение Корана\|чтении]] Священного писания.

			Опасения богословов, которые не одобряют перевод Корана, связаны с тем, что перевод Корана может быть воспринят как замена Священного Корана и использован вместо него при отправлении [[обряд]]ов [[поклонения]] и извлечении [[Религия\|религиозных]] [[Предписания\|предписаний]]. Мустафа Сабри пишет: «''Мы не запрещаем им понимать смысл Корана и говорим: пусть у них будет перевод, к которому они смогут обращаться когда пожелают и который смогут читать как краткое толкование Корана, при условии, что они не будут считать его Кораном и читать его во время намазов, в [[Мечеть\|мечетях]], клубах и [[дом]]ах, как читают Коран''». В то же время [[Мухаммад Мустафа аль-Мараги]] не только разрешает переводить смысл Корана, но и считает позволительным строить религиозные суждения на основании этих переводов. Он пишет: «''Более того, из этих переводов обязательно должны пониматься религиозные предписания, потому что эти предписания вытекают из смысла откровений''».

			{{Подробнее\|Требования к переводам Корана}}
	<!--		<!--