Суфизм - История изменений

Maqivi в 20:42, 28 апреля 2023

2023-04-28T20:42:42Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:42, 28 апреля 2023
Строка 21:		Строка 21:

	== Этимология ==		== Этимология ==
	Слово «суфизм» ~~(''~~ат-тас̣ав̌в̌уф~~'')~~ не упоминается в [[Коран]]е и [[Сунна\|Сунне]]. Этот [[термин]] возник не раньше первой половины 9 века. Согласно самому распространённому мнению, суфии получили такое название, потому что носили грубые [[одежды]] из [[Шерсть\|шерсти]] (араб. ''с̣ӯф'' — «шерсть»).		Слово «суфизм» [ат-тас̣ав̌в̌уф] не упоминается в [[Коран]]е и [[Сунна\|Сунне]]. Этот [[термин]] возник не раньше первой половины 9 века. Согласно самому распространённому мнению, суфии получили такое название, потому что носили грубые [[одежды]] из [[Шерсть\|шерсти]] (араб. ''с̣ӯф'' — «шерсть»).

	Многие суфийские авторы связывают происхождение этого термина со словом ''сафа'' («[[чистота]]») или выражением ''ахль ас̣-с̣уффат̈'' («[[обитатели навеса]]»), которое применялось по отношению к [[бедность\|неимущим]] [[сподвижник]]ам [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, проживавшим в [[мечети\|мечети]] Пророка (Масджид ан-Набави). Некоторые западноевропейские [[учёные\|учёные]] полагали, что этот термин произошёл от [[Греческий язык\|греческого]] слова ''софиа'', означающего «[[мудрость\|мудрость]]»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2008\|name=tarikaty\|loc=}}.		Многие суфийские авторы связывают происхождение этого термина со словом ''сафа'' («[[чистота]]») или выражением ''ахль ас̣-с̣уффат̈'' («[[обитатели навеса]]»), которое применялось по отношению к [[бедность\|неимущим]] [[сподвижник]]ам [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, проживавшим в [[мечети\|мечети]] Пророка (Масджид ан-Набави). Некоторые западноевропейские [[учёные\|учёные]] полагали, что этот термин произошёл от [[Греческий язык\|греческого]] слова ''софиа'', означающего «[[мудрость\|мудрость]]»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2008\|name=tarikaty\|loc=}}.
Строка 37:		Строка 37:
	В 12–13 веках суфизм превратился в важный элемент мусульманского [[умма\|общества]] в целом. В тот период начинают зарождаться суфийские ордены (тарикаты), которые обычно назывались по [[имена\|именам]] своих духовных учителей. Некоторым тарикатам удалось приобрести большое влияние не только на народные массы, но и на [[Правитель\|правителей]], благодаря чему они получили большое распространение<ref name="tarikaty" />.		В 12–13 веках суфизм превратился в важный элемент мусульманского [[умма\|общества]] в целом. В тот период начинают зарождаться суфийские ордены (тарикаты), которые обычно назывались по [[имена\|именам]] своих духовных учителей. Некоторым тарикатам удалось приобрести большое влияние не только на народные массы, но и на [[Правитель\|правителей]], благодаря чему они получили большое распространение<ref name="tarikaty" />.

	Около 17 века начался постепенный упадок суфизма, многие представители которого замкнулись на схоластической полемике и многократных вариациях учений о ~~единстве бытия (''~~вах̣дат̈ аль-вуджӯд~~'')~~, [[~~Опьянение~~\|опьянения]] и взаимной [[Любовь\|любви]] к Истинному ([[аль-Хакк]]), проявления Божественных [[атрибут\|атрибутов]] ~~(''~~таджалли~~'')~~ и все больше отходили от объективной реальности меняющегося мира. Многие деятели суфизма пытались реформировать, оживить суфийское учение<ref name="А-2007" />.		Около 17 века начался постепенный упадок суфизма, многие представители которого замкнулись на схоластической полемике и многократных вариациях учений о «единстве бытия» [вах̣дат̈ аль-вуджӯд], «[[Опьяняющий напиток\|опьянения]]» и взаимной [[Любовь\|любви]] к Истинному ([[аль-Хакк]]), проявления Божественных [[атрибут\|атрибутов]] [таджалли] и все больше отходили от объективной реальности меняющегося мира. Многие деятели суфизма пытались реформировать, оживить суфийское учение<ref name="А-2007" />.

	В современном мире позиции суфийских тарикатов значительно ослаблены, что отчасти связано с [[атеизм\|секуляризацией]] обществ и изменением хозяйственных отношений. Тем не менее суфийские шейхи сохраняют авторитет и влияние в ряде стран Северной Африки, Центральной Азии, [[Пакистан\|Пакистане]], [[Индия\|Индии]] и т. д. В [[Россия\|России]] многочисленные последователи ряда тарикатов (накшбандийя, шазилийя, кадирийя и других) имеются на Северном Кавказе<ref name="tarikaty" />.		В современном мире позиции суфийских тарикатов значительно ослаблены, что отчасти связано с [[атеизм\|секуляризацией]] обществ и изменением хозяйственных отношений. Тем не менее суфийские шейхи сохраняют авторитет и влияние в ряде стран Северной Африки, Центральной Азии, [[Пакистан\|Пакистане]], [[Индия\|Индии]] и т. д. В [[Россия\|России]] многочисленные последователи ряда тарикатов (накшбандийя, шазилийя, кадирийя и других) имеются на Северном Кавказе<ref name="tarikaty" />.
Строка 43:		Строка 43:

	== Учение ==		== Учение ==
	С самого появления суфизм выступал как крайне неоднородное направление, объединяющее как умеренные, так и «крайние» группировки. [[Богословие\|Богословско]]-[[Философия\|философские]] и [[Общество\|общественно]]-[[Политика\|политические]] взгляды суфийских тарикатов сильно разнятся. Важное место в суфийской теории и практике занимает почитание духовных наставников (муршидов). От их учеников (мюридов) требуется выполнение нелёгких требований аскетической [[Этика\|этики]] и практики при беспрекословном повиновении муршиду. Наиболее авторитетных суфийских шейхов называют «[[Сторонники Бога\|угодниками]]» ~~(''вали'', мн. ч. ''~~аўлийа’~~'')~~, а вершину духовной иерархии занимают «божественные полюса» ~~(''~~к̣ут̣б~~'')~~. Шейхам приписываются способность к сверхъестественным поступкам ~~(''~~карамат~~'')~~, толкованию «[[Скрытое\|скрытого]]» смысла канонических текстов и т. п. Их [[Захоронение\|захоронения]] являются объектами [[Посещение\|паломничества]] ~~(''~~зийа̄рат̈~~'')~~<ref name="tarikaty" />.		С самого появления суфизм выступал как крайне неоднородное направление, объединяющее как умеренные, так и «крайние» группировки. [[Богословие\|Богословско]]-[[Философия\|философские]] и [[Общество\|общественно]]-[[Политика\|политические]] взгляды суфийских тарикатов сильно разнятся. Важное место в суфийской теории и практике занимает почитание духовных наставников (муршидов). От их учеников (мюридов) требуется выполнение нелёгких требований аскетической [[Этика\|этики]] и практики при беспрекословном повиновении муршиду. Наиболее авторитетных суфийских шейхов называют «[[Сторонники Бога\|угодниками]]» [аўлийа’], а вершину духовной иерархии занимают «божественные полюса» [к̣ут̣б]. Шейхам приписываются способность к сверхъестественным поступкам [карамат], толкованию «[[Скрытое\|скрытого]]» смысла канонических текстов и т. п. Их [[Захоронение\|захоронения]] являются объектами [[Посещение\|паломничества]] [зийа̄рат̈]<ref name="tarikaty" />.

	В становлении религиозно-философских идей суфизма большую роль сыграло углублённое размышление над текстом Корана и созерцание его эзотерического смысла в особом экстатическом состоянии ~~(''~~ваджд~~'')~~. Согласно суфийским представлениям, отрываясь от материального бытия, мистику удаётся заглянуть за завесу божественной [[тайны]] и приобрести [[знания]], недоступные остальным людям. Проводя своего «приближённого» ~~(''вали'')~~ по «стоянкам» ~~(''~~мака̄ма̄т~~'')~~ мистического пути, Аллах открывает ему «внутренние» смыслы Корана, связанные с [[Очевидный смысл аятов\|очевидным смыслом]] посредством символов ~~(''~~иша̄ра~~'')~~. Отсюда и название символико-аллегорического истолкования Корана — ''тафсӣр иша̄ри''{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=tafsir\|loc=}}.		В становлении религиозно-философских идей суфизма большую роль сыграло углублённое размышление над текстом Корана и созерцание его эзотерического смысла в особом экстатическом состоянии [ваджд]. Согласно суфийским представлениям, отрываясь от материального бытия, мистику удаётся заглянуть за завесу божественной [[тайны]] и приобрести [[знания]], недоступные остальным людям. Проводя своего «приближённого» [в̌али] по «стоянкам» [мака̄ма̄т] мистического пути, Аллах открывает ему «внутренние» смыслы Корана, связанные с [[Очевидный смысл аятов\|очевидным смыслом]] посредством символов [иша̄ра]. Отсюда и название символико-аллегорического истолкования Корана — ''тафсӣр иша̄ри''{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=tafsir\|loc=}}.

	При отборе [[хадис]]ов классики суфизма обращали внимание прежде всего на их духовную составляющую и часто игнорировали проблемы достоверности и передачи, из-за чего в суфийских сборниках хадисов содержится большое количество слабых и даже сомнительных (с точки зрения [[Суннизм\|суннитской]] методологии) хадисов<ref name="А-2007" />.		При отборе [[хадис]]ов классики суфизма обращали внимание прежде всего на их духовную составляющую и часто игнорировали проблемы достоверности и передачи, из-за чего в суфийских сборниках хадисов содержится большое количество слабых и даже сомнительных (с точки зрения [[Суннизм\|суннитской]] методологии) хадисов<ref name="А-2007" />.

Maqivi в 20:24, 26 апреля 2023

2023-04-26T20:24:46Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:24, 26 апреля 2023
Строка 55:		Строка 55:
	Наиболее авторитетными тафсирами, в которых значительное место отводится символико-аллегорическим комментариям, являются труды ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-‘азим'' («Толкование Великого Корана») [[Сахль ат-Тустари\|Сахля ат-Тустари]] (ум. 896), ''Х̣ак̣а̄ик̣ ат-тафсир'' («Истины толкования») [[Мухаммад ас-Сулями\|Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулями]] (ум. 1021), ''‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н'' («Невесты разъяснения об истинах Корана») [[Абу Мухаммад аш-Ширази\|Абу Мухаммада аш-Ширази]] (ум. 1209), ''Рух̣ аль-ма‘а̄ни'' («Дух смыслов») [[багдад\|багдадского]] муфтия [[аль-Алюси\|Шихаб ад-дина аль-Алюси]] (ум. 1854). Следует отметить, что эти авторы, как правило, упоминают и очевидный, и «скрытый» смысл аятов, хотя в некоторых случаях ограничиваются разъяснением только очевидных или только «скрытых» значений<ref name="tafsir" />.		Наиболее авторитетными тафсирами, в которых значительное место отводится символико-аллегорическим комментариям, являются труды ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-‘азим'' («Толкование Великого Корана») [[Сахль ат-Тустари\|Сахля ат-Тустари]] (ум. 896), ''Х̣ак̣а̄ик̣ ат-тафсир'' («Истины толкования») [[Мухаммад ас-Сулями\|Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулями]] (ум. 1021), ''‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н'' («Невесты разъяснения об истинах Корана») [[Абу Мухаммад аш-Ширази\|Абу Мухаммада аш-Ширази]] (ум. 1209), ''Рух̣ аль-ма‘а̄ни'' («Дух смыслов») [[багдад\|багдадского]] муфтия [[аль-Алюси\|Шихаб ад-дина аль-Алюси]] (ум. 1854). Следует отметить, что эти авторы, как правило, упоминают и очевидный, и «скрытый» смысл аятов, хотя в некоторых случаях ограничиваются разъяснением только очевидных или только «скрытых» значений<ref name="tafsir" />.

	В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Например, согласно ат-Тустари, под «[[дерево]]м», к которому [[Адам]]у {{ас}} было [[запрет\|запрещено]] приближаться {{hqa6\|2\|35}}, подразумевается устремление к чему-либо, кроме Аллаха. Согласно Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями, «[[фрукты]]» и «финиковые [[пальмы]]» {{hqa6\|55\|11}} — это деревья познания в [[сердца]]х мистиков: их [[корни]] уходят в божественную тайну, а на их ветвях растут [[~~плоды~~]] общения с Аллахом. Иногда такого рода эзотерические истолкования приписываются ранним мистикам (Зу-н-Нун аль-Мисри, аль-Джунайд аль-Багдади и др.), а иногда — признанным знатокам мусульманской традиции<ref name="tafsir" />.		В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Например, согласно ат-Тустари, под «[[дерево]]м», к которому [[Адам]]у {{ас}} было [[запрет\|запрещено]] приближаться {{hqa6\|2\|35}}, подразумевается устремление к чему-либо, кроме Аллаха. Согласно Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями, «[[фрукты]]» и «финиковые [[пальмы]]» {{hqa6\|55\|11}} — это деревья познания в [[сердца]]х мистиков: их [[корни]] уходят в божественную тайну, а на их ветвях растут [[плод]]ы общения с Аллахом. Иногда такого рода эзотерические истолкования приписываются ранним мистикам (Зу-н-Нун аль-Мисри, аль-Джунайд аль-Багдади и др.), а иногда — признанным знатокам мусульманской традиции<ref name="tafsir" />.

	{{также\|Суфийские толкования Корана}}		{{также\|Суфийские толкования Корана}}

Maqivi в 23:06, 1 февраля 2023

2023-02-01T23:06:18Z

← Предыдущая версия		Версия от 23:06, 1 февраля 2023
Строка 21:		Строка 21:

	== Этимология ==		== Этимология ==
	Слово «суфизм» (''ат-тас̣ав̌в̌уф'') не упоминается в [[Коран]]е и [[Сунна\|Сунне]]. Этот [[~~Список арабских терминов\|~~термин]] возник не раньше первой половины 9 века. Согласно самому распространённому мнению, суфии получили такое название, потому что носили грубые [[одежды]] из [[Шерсть\|шерсти]] (араб. ''с̣ӯф'' — «шерсть»).		Слово «суфизм» (''ат-тас̣ав̌в̌уф'') не упоминается в [[Коран]]е и [[Сунна\|Сунне]]. Этот [[термин]] возник не раньше первой половины 9 века. Согласно самому распространённому мнению, суфии получили такое название, потому что носили грубые [[одежды]] из [[Шерсть\|шерсти]] (араб. ''с̣ӯф'' — «шерсть»).

	Многие суфийские авторы связывают происхождение этого термина со словом ''сафа'' («[[чистота]]») или выражением ''ахль ас̣-с̣уффат̈'' («[[обитатели навеса]]»), которое применялось по отношению к [[бедность\|неимущим]] [[сподвижник]]ам [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, проживавшим в [[мечети\|мечети]] Пророка (Масджид ан-Набави). Некоторые западноевропейские [[учёные\|учёные]] полагали, что этот термин произошёл от [[Греческий язык\|греческого]] слова ''софиа'', означающего «[[мудрость\|мудрость]]»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2008\|name=tarikaty\|loc=}}.		Многие суфийские авторы связывают происхождение этого термина со словом ''сафа'' («[[чистота]]») или выражением ''ахль ас̣-с̣уффат̈'' («[[обитатели навеса]]»), которое применялось по отношению к [[бедность\|неимущим]] [[сподвижник]]ам [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, проживавшим в [[мечети\|мечети]] Пророка (Масджид ан-Набави). Некоторые западноевропейские [[учёные\|учёные]] полагали, что этот термин произошёл от [[Греческий язык\|греческого]] слова ''софиа'', означающего «[[мудрость\|мудрость]]»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2008\|name=tarikaty\|loc=}}.

Maqivi в 22:06, 25 января 2023

2023-01-25T22:06:43Z

← Предыдущая версия		Версия от 22:06, 25 января 2023
Строка 15:		Строка 15:
	\| в Коране = см. {{corpus\|Swf\|с-в-ф}}		\| в Коране = см. {{corpus\|Swf\|с-в-ф}}
	\| синонимы = тасаввуф		\| синонимы = тасаввуф
	\| см. также = [[суннизм]], [[ши‘изм]], [[хариджизм]]		\| см. также = [[течения и секты]] ([[суннизм]], [[ши‘изм]], [[хариджизм]])
	}}		}}
	'''Суфи́зм''' ({{lang-ar\|التصوف\|\|ат-тас̣ав̌в̌уф}}) — мистико-[[аскет]]ическое направление в [[ислам]]е, объединяющее разные [[Течения и секты\|течения]] и тарикаты; духовное учение и практика, направленные на борьбу человека с сокрытыми душевными [[порок]]ами и духовное воспитание личности. Цель суфизма — воспитание «совершенного человека» [аль-инса̄н аль-ка̄миль], свободного от [[Мирское и религиозное\|мирской]] суеты, сумевшего возвыситься над негативными качествами своей природы. Суфизм сыграл большую роль в развитии мусульманской [[Этика\|этики]], эстетики, [[Поэзия\|поэзии]], [[Литература\|литературы]], [[Архитектура\|архитектуры]], изобразительного искусства, [[Музыка\|музыки]].{{Превью}}		'''Суфи́зм''' ({{lang-ar\|التصوف\|\|ат-тас̣ав̌в̌уф}}) — мистико-[[аскет]]ическое направление в [[ислам]]е, объединяющее разные [[Течения и секты\|течения]] и тарикаты; духовное учение и практика, направленные на борьбу человека с сокрытыми душевными [[порок]]ами и духовное воспитание личности. Цель суфизма — воспитание «совершенного человека» [аль-инса̄н аль-ка̄миль], свободного от [[Мирское и религиозное\|мирской]] суеты, сумевшего возвыситься над негативными качествами своей природы. Суфизм сыграл большую роль в развитии мусульманской [[Этика\|этики]], эстетики, [[Поэзия\|поэзии]], [[Литература\|литературы]], [[Архитектура\|архитектуры]], изобразительного искусства, [[Музыка\|музыки]].{{Превью}}
Строка 23:		Строка 23:
	Слово «суфизм» (''ат-тас̣ав̌в̌уф'') не упоминается в [[Коран]]е и [[Сунна\|Сунне]]. Этот [[Список арабских терминов\|термин]] возник не раньше первой половины 9 века. Согласно самому распространённому мнению, суфии получили такое название, потому что носили грубые [[одежды]] из [[Шерсть\|шерсти]] (араб. ''с̣ӯф'' — «шерсть»).		Слово «суфизм» (''ат-тас̣ав̌в̌уф'') не упоминается в [[Коран]]е и [[Сунна\|Сунне]]. Этот [[Список арабских терминов\|термин]] возник не раньше первой половины 9 века. Согласно самому распространённому мнению, суфии получили такое название, потому что носили грубые [[одежды]] из [[Шерсть\|шерсти]] (араб. ''с̣ӯф'' — «шерсть»).

	Многие суфийские авторы связывают происхождение этого термина со словом ''сафа'' («[[чистота]]») или выражением ''ахль ас̣-с̣уффат̈'' («[[обитатели навеса]]»), которое ~~применялось~~ по отношению к [[бедность\|неимущим]] [[сподвижник]]ам [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, ~~проживавшим~~ в [[мечети\|мечети]] Пророка (Масджид ан-Набави). Некоторые ~~западноевропейские~~ [[учёные]] полагали, что этот термин произошёл от [[Греческий язык\|греческого]] слова ''софиа'', ~~означающего~~ «[[мудрость\|мудрость]]»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2008\|name=tarikaty\|loc=}}.		Многие суфийские авторы связывают происхождение этого термина со словом ''сафа'' («[[чистота]]») или выражением ''ахль ас̣-с̣уффат̈'' («[[обитатели навеса]]»), которое применялось по отношению к [[бедность\|неимущим]] [[сподвижник]]ам [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, проживавшим в [[мечети\|мечети]] Пророка (Масджид ан-Набави). Некоторые западноевропейские [[учёные\|учёные]] полагали, что этот термин произошёл от [[Греческий язык\|греческого]] слова ''софиа'', означающего «[[мудрость\|мудрость]]»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2008\|name=tarikaty\|loc=}}.
	[[Файл:تفسير السلمي - حقائق التفسير.jpg\|thumb\|Ас-Сулями, ''Х̣ак̣а̄ик̣ ат-тафсир''.]]		[[Файл:تفسير السلمي - حقائق التفسير.jpg\|thumb\|Ас-Сулями, ''Х̣ак̣а̄ик̣ ат-тафсир''.]]

Строка 43:		Строка 43:

	== Учение ==		== Учение ==
	С самого появления суфизм выступал как крайне неоднородное направление, объединяющее как умеренные, так и «крайние» группировки. [[Богословие\|Богословско]]-[[Философия\|философские]] и [[Общество\|общественно]]-[[Политика\|политические]] взгляды суфийских тарикатов сильно разнятся. Важное место в суфийской теории и практике занимает почитание духовных наставников (муршидов). От их учеников (мюридов) требуется выполнение нелёгких требований аскетической [[Этика\|этики]] и практики при беспрекословном повиновении муршиду. Наиболее авторитетных суфийских шейхов называют «[[Сторонники Бога\|угодниками]]» (''вали'', мн. ч. ''аўлийа’''), а вершину духовной иерархии занимают «божественные полюса» (''к̣ут̣б''). Шейхам приписываются ~~способность~~ к сверхъестественным поступкам (''карамат''), толкованию «[[Скрытое\|скрытого]]» ~~смысла канонических текстов~~ и т. п. Их [[Захоронение\|захоронения]] являются объектами [[Посещение\|палом~~ничества~~]] (''~~зийа̄рат̈~~'')<ref name="tarikaty" />.		С самого появления суфизм выступал как крайне неоднородное направление, объединяющее как умеренные, так и «крайние» группировки. [[Богословие\|Богословско]]-[[Философия\|философские]] и [[Общество\|общественно]]-[[Политика\|политические]] взгляды суфийских тарикатов сильно разнятся. Важное место в суфийской теории и практике занимает почитание духовных наставников (муршидов). От их учеников (мюридов) требуется выполнение нелёгких требований аскетической [[Этика\|этики]] и практики при беспрекословном повиновении муршиду. Наиболее авторитетных суфийских шейхов называют «[[Сторонники Бога\|угодниками]]» (''вали'', мн. ч. ''аўлийа’''), а вершину духовной иерархии занимают «божественные полюса» (''к̣ут̣б''). Шейхам приписываются способность к сверхъестественным поступкам (''карамат''), толкованию «[[Скрытое\|скрытого]]» смысла канонических текстов и т. п. Их [[Захоронение\|захоронения]] являются объектами [[Посещение\|паломничества]] (''зийа̄рат̈'')<ref name="tarikaty" />.

	В становлении религиозно-философских идей суфизма большую роль сыграло углублённое размышление над текстом Корана и созерцание его эзотерического смысла в особом экстатическом состоянии (''ваджд''). Согласно суфийским представлениям, отрываясь от материального бытия, мистику удаётся заглянуть за завесу божественной [[тайны]] и приобрести [[знания]], недоступные остальным людям. Проводя своего «приближённого» (''вали'') по «стоянкам» (''мака̄ма̄т'') мистического пути, Аллах открывает ему ~~«внутренние»~~ смыслы Корана, связанные с [[Очевидный смысл аятов\|очевидным смыслом]] посредством ~~символов~~ (''иша̄ра''). Отсюда и название символико-аллегорического истолкования Корана — ''~~тафсир иша̄ри~~''{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=tafsir\|loc=}}.		В становлении религиозно-философских идей суфизма большую роль сыграло углублённое размышление над текстом Корана и созерцание его эзотерического смысла в особом экстатическом состоянии (''ваджд''). Согласно суфийским представлениям, отрываясь от материального бытия, мистику удаётся заглянуть за завесу божественной [[тайны]] и приобрести [[знания]], недоступные остальным людям. Проводя своего «приближённого» (''вали'') по «стоянкам» (''мака̄ма̄т'') мистического пути, Аллах открывает ему «внутренние» смыслы Корана, связанные с [[Очевидный смысл аятов\|очевидным смыслом]] посредством символов (''иша̄ра''). Отсюда и название символико-аллегорического истолкования Корана — ''тафсӣр иша̄ри''{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=tafsir\|loc=}}.

	При отборе [[хадис]]ов классики суфизма обращали внимание прежде всего на их духовную составляющую и часто игнорировали проблемы достоверности и передачи, из-за чего в суфийских сборниках хадисов содержится большое количество ~~слабых~~ и даже сомнительных (с точки зрения [[Суннизм\|суннитской]] методологии) хадисов<ref name="А-2007" />.		При отборе [[хадис]]ов классики суфизма обращали внимание прежде всего на их духовную составляющую и часто игнорировали проблемы достоверности и передачи, из-за чего в суфийских сборниках хадисов содержится большое количество слабых и даже сомнительных (с точки зрения [[Суннизм\|суннитской]] методологии) хадисов<ref name="А-2007" />.
	[[Файл:Ruh al-Maani.jpg\|thumb\|Аль-Алюси, ''Рух аль-ма‘ани'' в 9 томах.]]		[[Файл:Ruh al-Maani.jpg\|thumb\|Аль-Алюси, ''Рух аль-ма‘ани'' в 9 томах.]]

Maqivi в 22:02, 25 января 2023

2023-01-25T22:02:54Z

← Предыдущая версия		Версия от 22:02, 25 января 2023
Строка 1:		Строка 1:
	{{УК\|группа		{{УК\|группа
	\| название = ~~Суфизм~~		\| название =
	\| изображение =		\| изображение =
	\| ссылка =		\| ссылка =
Строка 14:		Строка 14:
	\| значение =		\| значение =
	\| в Коране = см. {{corpus\|Swf\|с-в-ф}}		\| в Коране = см. {{corpus\|Swf\|с-в-ф}}
	~~\| теги = суфизм~~
	\| синонимы = тасаввуф		\| синонимы = тасаввуф
	\| см. также = [[суннизм]], [[ши‘изм]], [[хариджизм]]		\| см. также = [[суннизм]], [[ши‘изм]], [[хариджизм]]

Maqivi в 22:02, 25 января 2023

2023-01-25T22:02:23Z

← Предыдущая версия		Версия от 22:02, 25 января 2023
Строка 18:		Строка 18:
	\| см. также = [[суннизм]], [[ши‘изм]], [[хариджизм]]		\| см. также = [[суннизм]], [[ши‘изм]], [[хариджизм]]
	}}		}}
	'''Суфи́зм''' ({{lang-ar\|التصوف\|\|ат-тас̣ав̌в̌уф}}) — мистико-[[аскет]]ическое направление в [[ислам]]е, объединяющее разные [[Течения и секты\|течения]] и тарикаты; духовное учение и практика, направленные на борьбу человека с сокрытыми душевными [[порок]]ами и духовное воспитание личности. Цель суфизма — воспитание «совершенного человека» ~~(''~~аль-инса̄н аль-ка̄миль~~'')~~, свободного от [[Мирское и религиозное\|мирской]] суеты, сумевшего возвыситься над негативными качествами своей природы. Суфизм сыграл большую роль в развитии мусульманской [[Этика\|этики]], эстетики, [[Поэзия\|поэзии]], [[Литература\|литературы]], [[Архитектура\|архитектуры]], изобразительного искусства, [[Музыка\|музыки]].{{Превью}}		'''Суфи́зм''' ({{lang-ar\|التصوف\|\|ат-тас̣ав̌в̌уф}}) — мистико-[[аскет]]ическое направление в [[ислам]]е, объединяющее разные [[Течения и секты\|течения]] и тарикаты; духовное учение и практика, направленные на борьбу человека с сокрытыми душевными [[порок]]ами и духовное воспитание личности. Цель суфизма — воспитание «совершенного человека» [аль-инса̄н аль-ка̄миль], свободного от [[Мирское и религиозное\|мирской]] суеты, сумевшего возвыситься над негативными качествами своей природы. Суфизм сыграл большую роль в развитии мусульманской [[Этика\|этики]], эстетики, [[Поэзия\|поэзии]], [[Литература\|литературы]], [[Архитектура\|архитектуры]], изобразительного искусства, [[Музыка\|музыки]].{{Превью}}
	[[Файл:Tafsir al-Tustari.jpg\|thumb\|[[Сахль ат-Тустари]], ''Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н аль-‘аз̣ӣм''.]]		[[Файл:Tafsir al-Tustari.jpg\|thumb\|[[Сахль ат-Тустари]], ''Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н аль-‘аз̣ӣм''.]]

Maqivi в 22:01, 25 января 2023

2023-01-25T22:01:53Z

Maqivi в 20:51, 16 октября 2022

2022-10-16T20:51:15Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:51, 16 октября 2022
Строка 52:		Строка 52:

	== Толкование Корана ==		== Толкование Корана ==
	В [[Толкование Корана\|толковании Корана]] методы суфизма отличаются попытками дать объяснение тем [[аят]]ам, которые относятся к непостижимым разумом (''[[~~муташабих~~]]''), акцентируют эзотерические смыслы Корана и применяют для их понимания аллегории и иносказания (''[[тавиль]]'')<ref name="А-2007" />.		В [[Толкование Корана\|толковании Корана]] методы суфизма отличаются попытками дать объяснение тем [[аят]]ам, которые относятся к непостижимым разумом (''[[муташабихат]]''), акцентируют эзотерические смыслы Корана и применяют для их понимания аллегории и иносказания (''[[тавиль]]'')<ref name="А-2007" />.

	Наиболее авторитетными тафсирами, в которых значительное место отводится символико-аллегорическим комментариям, являются труды ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-‘азим'' («Толкование Великого Корана») [[Сахль ат-Тустари\|Сахля ат-Тустари]] (ум. 896), ''Х̣ак̣а̄ик̣ ат-тафсир'' («Истины толкования») [[Мухаммад ас-Сулями\|Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулями]] (ум. 1021), ''‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н'' («Невесты разъяснения об истинах Корана») [[Абу Мухаммад аш-Ширази\|Абу Мухаммада аш-Ширази]] (ум. 1209), ''Рух̣ аль-ма‘а̄ни'' («Дух смыслов») [[багдад\|багдадского]] муфтия [[аль-Алюси\|Шихаб ад-дина аль-Алюси]] (ум. 1854). Следует отметить, что эти авторы, как правило, упоминают и очевидный, и «скрытый» смысл аятов, хотя в некоторых случаях ограничиваются разъяснением только очевидных или только «скрытых» значений<ref name="tafsir" />.		Наиболее авторитетными тафсирами, в которых значительное место отводится символико-аллегорическим комментариям, являются труды ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-‘азим'' («Толкование Великого Корана») [[Сахль ат-Тустари\|Сахля ат-Тустари]] (ум. 896), ''Х̣ак̣а̄ик̣ ат-тафсир'' («Истины толкования») [[Мухаммад ас-Сулями\|Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулями]] (ум. 1021), ''‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н'' («Невесты разъяснения об истинах Корана») [[Абу Мухаммад аш-Ширази\|Абу Мухаммада аш-Ширази]] (ум. 1209), ''Рух̣ аль-ма‘а̄ни'' («Дух смыслов») [[багдад\|багдадского]] муфтия [[аль-Алюси\|Шихаб ад-дина аль-Алюси]] (ум. 1854). Следует отметить, что эти авторы, как правило, упоминают и очевидный, и «скрытый» смысл аятов, хотя в некоторых случаях ограничиваются разъяснением только очевидных или только «скрытых» значений<ref name="tafsir" />.

Maqivi в 01:56, 10 апреля 2022

2022-04-10T01:56:29Z

← Предыдущая версия		Версия от 01:56, 10 апреля 2022
Строка 54:		Строка 54:
	В [[Толкование Корана\|толковании Корана]] методы суфизма отличаются попытками дать объяснение тем [[аят]]ам, которые относятся к непостижимым разумом (''[[муташабих]]''), акцентируют эзотерические смыслы Корана и применяют для их понимания аллегории и иносказания (''[[тавиль]]'')<ref name="А-2007" />.		В [[Толкование Корана\|толковании Корана]] методы суфизма отличаются попытками дать объяснение тем [[аят]]ам, которые относятся к непостижимым разумом (''[[муташабих]]''), акцентируют эзотерические смыслы Корана и применяют для их понимания аллегории и иносказания (''[[тавиль]]'')<ref name="А-2007" />.

	Наиболее авторитетными тафсирами, в которых значительное место отводится символико-аллегорическим комментариям, являются труды ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-‘азим'' («Толкование Великого Корана») [[Сахль ат-Тустари\|Сахля ат-Тустари]] (ум. 896), ''Х̣ак̣а̄ик̣ ат-тафсир'' («Истины толкования») [[~~Абу ‘Абд ар-Рахман~~ ас-Сулями\|Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулями]] (ум. 1021), ''‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н'' («Невесты разъяснения об истинах Корана») [[Абу Мухаммад аш-Ширази\|Абу Мухаммада аш-Ширази]] (ум. 1209), ''Рух̣ аль-ма‘а̄ни'' («Дух смыслов») [[багдад\|багдадского]] муфтия [[аль-Алюси\|Шихаб ад-дина аль-Алюси]] (ум. 1854). Следует отметить, что эти авторы, как правило, упоминают и очевидный, и «скрытый» смысл аятов, хотя в некоторых случаях ограничиваются разъяснением только очевидных или только «скрытых» значений<ref name="tafsir" />.		Наиболее авторитетными тафсирами, в которых значительное место отводится символико-аллегорическим комментариям, являются труды ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-‘азим'' («Толкование Великого Корана») [[Сахль ат-Тустари\|Сахля ат-Тустари]] (ум. 896), ''Х̣ак̣а̄ик̣ ат-тафсир'' («Истины толкования») [[Мухаммад ас-Сулями\|Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулями]] (ум. 1021), ''‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н'' («Невесты разъяснения об истинах Корана») [[Абу Мухаммад аш-Ширази\|Абу Мухаммада аш-Ширази]] (ум. 1209), ''Рух̣ аль-ма‘а̄ни'' («Дух смыслов») [[багдад\|багдадского]] муфтия [[аль-Алюси\|Шихаб ад-дина аль-Алюси]] (ум. 1854). Следует отметить, что эти авторы, как правило, упоминают и очевидный, и «скрытый» смысл аятов, хотя в некоторых случаях ограничиваются разъяснением только очевидных или только «скрытых» значений<ref name="tafsir" />.

	В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Например, согласно ат-Тустари, под «[[дерево]]м», к которому [[Адам]]у {{ас}} было [[запрет\|запрещено]] приближаться {{hqa6\|2\|35}}, подразумевается устремление к чему-либо, кроме Аллаха. Согласно Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями, «[[фрукты]]» и «финиковые [[пальмы]]» {{hqa6\|55\|11}} — это деревья познания в [[сердца]]х мистиков: их [[корни]] уходят в божественную тайну, а на их ветвях растут [[плоды]] общения с Аллахом. Иногда такого рода эзотерические истолкования приписываются ранним мистикам (Зу-н-Нун аль-Мисри, аль-Джунайд аль-Багдади и др.), а иногда — признанным знатокам мусульманской традиции<ref name="tafsir" />.		В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Например, согласно ат-Тустари, под «[[дерево]]м», к которому [[Адам]]у {{ас}} было [[запрет\|запрещено]] приближаться {{hqa6\|2\|35}}, подразумевается устремление к чему-либо, кроме Аллаха. Согласно Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями, «[[фрукты]]» и «финиковые [[пальмы]]» {{hqa6\|55\|11}} — это деревья познания в [[сердца]]х мистиков: их [[корни]] уходят в божественную тайну, а на их ветвях растут [[плоды]] общения с Аллахом. Иногда такого рода эзотерические истолкования приписываются ранним мистикам (Зу-н-Нун аль-Мисри, аль-Джунайд аль-Багдади и др.), а иногда — признанным знатокам мусульманской традиции<ref name="tafsir" />.

Maqivi в 18:24, 26 марта 2022

2022-03-26T18:24:41Z

Внесённые изменения

← Предыдущая версия		Версия от 20:42, 28 апреля 2023
Строка 21:		Строка 21:

	== Этимология ==		== Этимология ==
	Слово «суфизм» ~~(''~~ат-тас̣ав̌в̌уф~~'')~~ не упоминается в [[Коран]]е и [[Сунна\|Сунне]]. Этот [[термин]] возник не раньше первой половины 9 века. Согласно самому распространённому мнению, суфии получили такое название, потому что носили грубые [[одежды]] из [[Шерсть\|шерсти]] (араб. ''с̣ӯф'' — «шерсть»).		Слово «суфизм» [ат-тас̣ав̌в̌уф] не упоминается в [[Коран]]е и [[Сунна\|Сунне]]. Этот [[термин]] возник не раньше первой половины 9 века. Согласно самому распространённому мнению, суфии получили такое название, потому что носили грубые [[одежды]] из [[Шерсть\|шерсти]] (араб. ''с̣ӯф'' — «шерсть»).

	Многие суфийские авторы связывают происхождение этого термина со словом ''сафа'' («[[чистота]]») или выражением ''ахль ас̣-с̣уффат̈'' («[[обитатели навеса]]»), которое применялось по отношению к [[бедность\|неимущим]] [[сподвижник]]ам [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, проживавшим в [[мечети\|мечети]] Пророка (Масджид ан-Набави). Некоторые западноевропейские [[учёные\|учёные]] полагали, что этот термин произошёл от [[Греческий язык\|греческого]] слова ''софиа'', означающего «[[мудрость\|мудрость]]»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2008\|name=tarikaty\|loc=}}.		Многие суфийские авторы связывают происхождение этого термина со словом ''сафа'' («[[чистота]]») или выражением ''ахль ас̣-с̣уффат̈'' («[[обитатели навеса]]»), которое применялось по отношению к [[бедность\|неимущим]] [[сподвижник]]ам [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, проживавшим в [[мечети\|мечети]] Пророка (Масджид ан-Набави). Некоторые западноевропейские [[учёные\|учёные]] полагали, что этот термин произошёл от [[Греческий язык\|греческого]] слова ''софиа'', означающего «[[мудрость\|мудрость]]»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2008\|name=tarikaty\|loc=}}.
Строка 37:		Строка 37:
	В 12–13 веках суфизм превратился в важный элемент мусульманского [[умма\|общества]] в целом. В тот период начинают зарождаться суфийские ордены (тарикаты), которые обычно назывались по [[имена\|именам]] своих духовных учителей. Некоторым тарикатам удалось приобрести большое влияние не только на народные массы, но и на [[Правитель\|правителей]], благодаря чему они получили большое распространение<ref name="tarikaty" />.		В 12–13 веках суфизм превратился в важный элемент мусульманского [[умма\|общества]] в целом. В тот период начинают зарождаться суфийские ордены (тарикаты), которые обычно назывались по [[имена\|именам]] своих духовных учителей. Некоторым тарикатам удалось приобрести большое влияние не только на народные массы, но и на [[Правитель\|правителей]], благодаря чему они получили большое распространение<ref name="tarikaty" />.

	Около 17 века начался постепенный упадок суфизма, многие представители которого замкнулись на схоластической полемике и многократных вариациях учений о ~~единстве бытия (''~~вах̣дат̈ аль-вуджӯд~~'')~~, [[~~Опьянение~~\|опьянения]] и взаимной [[Любовь\|любви]] к Истинному ([[аль-Хакк]]), проявления Божественных [[атрибут\|атрибутов]] ~~(''~~таджалли~~'')~~ и все больше отходили от объективной реальности меняющегося мира. Многие деятели суфизма пытались реформировать, оживить суфийское учение<ref name="А-2007" />.		Около 17 века начался постепенный упадок суфизма, многие представители которого замкнулись на схоластической полемике и многократных вариациях учений о «единстве бытия» [вах̣дат̈ аль-вуджӯд], «[[Опьяняющий напиток\|опьянения]]» и взаимной [[Любовь\|любви]] к Истинному ([[аль-Хакк]]), проявления Божественных [[атрибут\|атрибутов]] [таджалли] и все больше отходили от объективной реальности меняющегося мира. Многие деятели суфизма пытались реформировать, оживить суфийское учение<ref name="А-2007" />.

	В современном мире позиции суфийских тарикатов значительно ослаблены, что отчасти связано с [[атеизм\|секуляризацией]] обществ и изменением хозяйственных отношений. Тем не менее суфийские шейхи сохраняют авторитет и влияние в ряде стран Северной Африки, Центральной Азии, [[Пакистан\|Пакистане]], [[Индия\|Индии]] и т. д. В [[Россия\|России]] многочисленные последователи ряда тарикатов (накшбандийя, шазилийя, кадирийя и других) имеются на Северном Кавказе<ref name="tarikaty" />.		В современном мире позиции суфийских тарикатов значительно ослаблены, что отчасти связано с [[атеизм\|секуляризацией]] обществ и изменением хозяйственных отношений. Тем не менее суфийские шейхи сохраняют авторитет и влияние в ряде стран Северной Африки, Центральной Азии, [[Пакистан\|Пакистане]], [[Индия\|Индии]] и т. д. В [[Россия\|России]] многочисленные последователи ряда тарикатов (накшбандийя, шазилийя, кадирийя и других) имеются на Северном Кавказе<ref name="tarikaty" />.
Строка 43:		Строка 43:

	== Учение ==		== Учение ==
	С самого появления суфизм выступал как крайне неоднородное направление, объединяющее как умеренные, так и «крайние» группировки. [[Богословие\|Богословско]]-[[Философия\|философские]] и [[Общество\|общественно]]-[[Политика\|политические]] взгляды суфийских тарикатов сильно разнятся. Важное место в суфийской теории и практике занимает почитание духовных наставников (муршидов). От их учеников (мюридов) требуется выполнение нелёгких требований аскетической [[Этика\|этики]] и практики при беспрекословном повиновении муршиду. Наиболее авторитетных суфийских шейхов называют «[[Сторонники Бога\|угодниками]]» ~~(''вали'', мн. ч. ''~~аўлийа’~~'')~~, а вершину духовной иерархии занимают «божественные полюса» ~~(''~~к̣ут̣б~~'')~~. Шейхам приписываются способность к сверхъестественным поступкам ~~(''~~карамат~~'')~~, толкованию «[[Скрытое\|скрытого]]» смысла канонических текстов и т. п. Их [[Захоронение\|захоронения]] являются объектами [[Посещение\|паломничества]] ~~(''~~зийа̄рат̈~~'')~~<ref name="tarikaty" />.		С самого появления суфизм выступал как крайне неоднородное направление, объединяющее как умеренные, так и «крайние» группировки. [[Богословие\|Богословско]]-[[Философия\|философские]] и [[Общество\|общественно]]-[[Политика\|политические]] взгляды суфийских тарикатов сильно разнятся. Важное место в суфийской теории и практике занимает почитание духовных наставников (муршидов). От их учеников (мюридов) требуется выполнение нелёгких требований аскетической [[Этика\|этики]] и практики при беспрекословном повиновении муршиду. Наиболее авторитетных суфийских шейхов называют «[[Сторонники Бога\|угодниками]]» [аўлийа’], а вершину духовной иерархии занимают «божественные полюса» [к̣ут̣б]. Шейхам приписываются способность к сверхъестественным поступкам [карамат], толкованию «[[Скрытое\|скрытого]]» смысла канонических текстов и т. п. Их [[Захоронение\|захоронения]] являются объектами [[Посещение\|паломничества]] [зийа̄рат̈]<ref name="tarikaty" />.

	В становлении религиозно-философских идей суфизма большую роль сыграло углублённое размышление над текстом Корана и созерцание его эзотерического смысла в особом экстатическом состоянии ~~(''~~ваджд~~'')~~. Согласно суфийским представлениям, отрываясь от материального бытия, мистику удаётся заглянуть за завесу божественной [[тайны]] и приобрести [[знания]], недоступные остальным людям. Проводя своего «приближённого» ~~(''вали'')~~ по «стоянкам» ~~(''~~мака̄ма̄т~~'')~~ мистического пути, Аллах открывает ему «внутренние» смыслы Корана, связанные с [[Очевидный смысл аятов\|очевидным смыслом]] посредством символов ~~(''~~иша̄ра~~'')~~. Отсюда и название символико-аллегорического истолкования Корана — ''тафсӣр иша̄ри''{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=tafsir\|loc=}}.		В становлении религиозно-философских идей суфизма большую роль сыграло углублённое размышление над текстом Корана и созерцание его эзотерического смысла в особом экстатическом состоянии [ваджд]. Согласно суфийским представлениям, отрываясь от материального бытия, мистику удаётся заглянуть за завесу божественной [[тайны]] и приобрести [[знания]], недоступные остальным людям. Проводя своего «приближённого» [в̌али] по «стоянкам» [мака̄ма̄т] мистического пути, Аллах открывает ему «внутренние» смыслы Корана, связанные с [[Очевидный смысл аятов\|очевидным смыслом]] посредством символов [иша̄ра]. Отсюда и название символико-аллегорического истолкования Корана — ''тафсӣр иша̄ри''{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=tafsir\|loc=}}.

	При отборе [[хадис]]ов классики суфизма обращали внимание прежде всего на их духовную составляющую и часто игнорировали проблемы достоверности и передачи, из-за чего в суфийских сборниках хадисов содержится большое количество слабых и даже сомнительных (с точки зрения [[Суннизм\|суннитской]] методологии) хадисов<ref name="А-2007" />.		При отборе [[хадис]]ов классики суфизма обращали внимание прежде всего на их духовную составляющую и часто игнорировали проблемы достоверности и передачи, из-за чего в суфийских сборниках хадисов содержится большое количество слабых и даже сомнительных (с точки зрения [[Суннизм\|суннитской]] методологии) хадисов<ref name="А-2007" />.

← Предыдущая версия		Версия от 20:24, 26 апреля 2023
Строка 55:		Строка 55:
	Наиболее авторитетными тафсирами, в которых значительное место отводится символико-аллегорическим комментариям, являются труды ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-‘азим'' («Толкование Великого Корана») [[Сахль ат-Тустари\|Сахля ат-Тустари]] (ум. 896), ''Х̣ак̣а̄ик̣ ат-тафсир'' («Истины толкования») [[Мухаммад ас-Сулями\|Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулями]] (ум. 1021), ''‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н'' («Невесты разъяснения об истинах Корана») [[Абу Мухаммад аш-Ширази\|Абу Мухаммада аш-Ширази]] (ум. 1209), ''Рух̣ аль-ма‘а̄ни'' («Дух смыслов») [[багдад\|багдадского]] муфтия [[аль-Алюси\|Шихаб ад-дина аль-Алюси]] (ум. 1854). Следует отметить, что эти авторы, как правило, упоминают и очевидный, и «скрытый» смысл аятов, хотя в некоторых случаях ограничиваются разъяснением только очевидных или только «скрытых» значений<ref name="tafsir" />.		Наиболее авторитетными тафсирами, в которых значительное место отводится символико-аллегорическим комментариям, являются труды ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-‘азим'' («Толкование Великого Корана») [[Сахль ат-Тустари\|Сахля ат-Тустари]] (ум. 896), ''Х̣ак̣а̄ик̣ ат-тафсир'' («Истины толкования») [[Мухаммад ас-Сулями\|Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулями]] (ум. 1021), ''‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н'' («Невесты разъяснения об истинах Корана») [[Абу Мухаммад аш-Ширази\|Абу Мухаммада аш-Ширази]] (ум. 1209), ''Рух̣ аль-ма‘а̄ни'' («Дух смыслов») [[багдад\|багдадского]] муфтия [[аль-Алюси\|Шихаб ад-дина аль-Алюси]] (ум. 1854). Следует отметить, что эти авторы, как правило, упоминают и очевидный, и «скрытый» смысл аятов, хотя в некоторых случаях ограничиваются разъяснением только очевидных или только «скрытых» значений<ref name="tafsir" />.

	В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Например, согласно ат-Тустари, под «[[дерево]]м», к которому [[Адам]]у {{ас}} было [[запрет\|запрещено]] приближаться {{hqa6\|2\|35}}, подразумевается устремление к чему-либо, кроме Аллаха. Согласно Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями, «[[фрукты]]» и «финиковые [[пальмы]]» {{hqa6\|55\|11}} — это деревья познания в [[сердца]]х мистиков: их [[корни]] уходят в божественную тайну, а на их ветвях растут [[~~плоды~~]] общения с Аллахом. Иногда такого рода эзотерические истолкования приписываются ранним мистикам (Зу-н-Нун аль-Мисри, аль-Джунайд аль-Багдади и др.), а иногда — признанным знатокам мусульманской традиции<ref name="tafsir" />.		В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Например, согласно ат-Тустари, под «[[дерево]]м», к которому [[Адам]]у {{ас}} было [[запрет\|запрещено]] приближаться {{hqa6\|2\|35}}, подразумевается устремление к чему-либо, кроме Аллаха. Согласно Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями, «[[фрукты]]» и «финиковые [[пальмы]]» {{hqa6\|55\|11}} — это деревья познания в [[сердца]]х мистиков: их [[корни]] уходят в божественную тайну, а на их ветвях растут [[плод]]ы общения с Аллахом. Иногда такого рода эзотерические истолкования приписываются ранним мистикам (Зу-н-Нун аль-Мисри, аль-Джунайд аль-Багдади и др.), а иногда — признанным знатокам мусульманской традиции<ref name="tafsir" />.

	{{также\|Суфийские толкования Корана}}		{{также\|Суфийские толкования Корана}}

← Предыдущая версия		Версия от 22:06, 25 января 2023
Строка 15:		Строка 15:
	\| в Коране = см. {{corpus\|Swf\|с-в-ф}}		\| в Коране = см. {{corpus\|Swf\|с-в-ф}}
	\| синонимы = тасаввуф		\| синонимы = тасаввуф
	\| см. также = [[суннизм]], [[ши‘изм]], [[хариджизм]]		\| см. также = [[течения и секты]] ([[суннизм]], [[ши‘изм]], [[хариджизм]])
	}}		}}
	'''Суфи́зм''' ({{lang-ar\|التصوف\|\|ат-тас̣ав̌в̌уф}}) — мистико-[[аскет]]ическое направление в [[ислам]]е, объединяющее разные [[Течения и секты\|течения]] и тарикаты; духовное учение и практика, направленные на борьбу человека с сокрытыми душевными [[порок]]ами и духовное воспитание личности. Цель суфизма — воспитание «совершенного человека» [аль-инса̄н аль-ка̄миль], свободного от [[Мирское и религиозное\|мирской]] суеты, сумевшего возвыситься над негативными качествами своей природы. Суфизм сыграл большую роль в развитии мусульманской [[Этика\|этики]], эстетики, [[Поэзия\|поэзии]], [[Литература\|литературы]], [[Архитектура\|архитектуры]], изобразительного искусства, [[Музыка\|музыки]].{{Превью}}		'''Суфи́зм''' ({{lang-ar\|التصوف\|\|ат-тас̣ав̌в̌уф}}) — мистико-[[аскет]]ическое направление в [[ислам]]е, объединяющее разные [[Течения и секты\|течения]] и тарикаты; духовное учение и практика, направленные на борьбу человека с сокрытыми душевными [[порок]]ами и духовное воспитание личности. Цель суфизма — воспитание «совершенного человека» [аль-инса̄н аль-ка̄миль], свободного от [[Мирское и религиозное\|мирской]] суеты, сумевшего возвыситься над негативными качествами своей природы. Суфизм сыграл большую роль в развитии мусульманской [[Этика\|этики]], эстетики, [[Поэзия\|поэзии]], [[Литература\|литературы]], [[Архитектура\|архитектуры]], изобразительного искусства, [[Музыка\|музыки]].{{Превью}}
Строка 23:		Строка 23:
	Слово «суфизм» (''ат-тас̣ав̌в̌уф'') не упоминается в [[Коран]]е и [[Сунна\|Сунне]]. Этот [[Список арабских терминов\|термин]] возник не раньше первой половины 9 века. Согласно самому распространённому мнению, суфии получили такое название, потому что носили грубые [[одежды]] из [[Шерсть\|шерсти]] (араб. ''с̣ӯф'' — «шерсть»).		Слово «суфизм» (''ат-тас̣ав̌в̌уф'') не упоминается в [[Коран]]е и [[Сунна\|Сунне]]. Этот [[Список арабских терминов\|термин]] возник не раньше первой половины 9 века. Согласно самому распространённому мнению, суфии получили такое название, потому что носили грубые [[одежды]] из [[Шерсть\|шерсти]] (араб. ''с̣ӯф'' — «шерсть»).

	Многие суфийские авторы связывают происхождение этого термина со словом ''сафа'' («[[чистота]]») или выражением ''ахль ас̣-с̣уффат̈'' («[[обитатели навеса]]»), которое ~~применялось~~ по отношению к [[бедность\|неимущим]] [[сподвижник]]ам [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, ~~проживавшим~~ в [[мечети\|мечети]] Пророка (Масджид ан-Набави). Некоторые ~~западноевропейские~~ [[учёные]] полагали, что этот термин произошёл от [[Греческий язык\|греческого]] слова ''софиа'', ~~означающего~~ «[[мудрость\|мудрость]]»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2008\|name=tarikaty\|loc=}}.		Многие суфийские авторы связывают происхождение этого термина со словом ''сафа'' («[[чистота]]») или выражением ''ахль ас̣-с̣уффат̈'' («[[обитатели навеса]]»), которое применялось по отношению к [[бедность\|неимущим]] [[сподвижник]]ам [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, проживавшим в [[мечети\|мечети]] Пророка (Масджид ан-Набави). Некоторые западноевропейские [[учёные\|учёные]] полагали, что этот термин произошёл от [[Греческий язык\|греческого]] слова ''софиа'', означающего «[[мудрость\|мудрость]]»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2008\|name=tarikaty\|loc=}}.
	[[Файл:تفسير السلمي - حقائق التفسير.jpg\|thumb\|Ас-Сулями, ''Х̣ак̣а̄ик̣ ат-тафсир''.]]		[[Файл:تفسير السلمي - حقائق التفسير.jpg\|thumb\|Ас-Сулями, ''Х̣ак̣а̄ик̣ ат-тафсир''.]]

Строка 43:		Строка 43:

	== Учение ==		== Учение ==
	С самого появления суфизм выступал как крайне неоднородное направление, объединяющее как умеренные, так и «крайние» группировки. [[Богословие\|Богословско]]-[[Философия\|философские]] и [[Общество\|общественно]]-[[Политика\|политические]] взгляды суфийских тарикатов сильно разнятся. Важное место в суфийской теории и практике занимает почитание духовных наставников (муршидов). От их учеников (мюридов) требуется выполнение нелёгких требований аскетической [[Этика\|этики]] и практики при беспрекословном повиновении муршиду. Наиболее авторитетных суфийских шейхов называют «[[Сторонники Бога\|угодниками]]» (''вали'', мн. ч. ''аўлийа’''), а вершину духовной иерархии занимают «божественные полюса» (''к̣ут̣б''). Шейхам приписываются ~~способность~~ к сверхъестественным поступкам (''карамат''), толкованию «[[Скрытое\|скрытого]]» ~~смысла канонических текстов~~ и т. п. Их [[Захоронение\|захоронения]] являются объектами [[Посещение\|палом~~ничества~~]] (''~~зийа̄рат̈~~'')<ref name="tarikaty" />.		С самого появления суфизм выступал как крайне неоднородное направление, объединяющее как умеренные, так и «крайние» группировки. [[Богословие\|Богословско]]-[[Философия\|философские]] и [[Общество\|общественно]]-[[Политика\|политические]] взгляды суфийских тарикатов сильно разнятся. Важное место в суфийской теории и практике занимает почитание духовных наставников (муршидов). От их учеников (мюридов) требуется выполнение нелёгких требований аскетической [[Этика\|этики]] и практики при беспрекословном повиновении муршиду. Наиболее авторитетных суфийских шейхов называют «[[Сторонники Бога\|угодниками]]» (''вали'', мн. ч. ''аўлийа’''), а вершину духовной иерархии занимают «божественные полюса» (''к̣ут̣б''). Шейхам приписываются способность к сверхъестественным поступкам (''карамат''), толкованию «[[Скрытое\|скрытого]]» смысла канонических текстов и т. п. Их [[Захоронение\|захоронения]] являются объектами [[Посещение\|паломничества]] (''зийа̄рат̈'')<ref name="tarikaty" />.

	В становлении религиозно-философских идей суфизма большую роль сыграло углублённое размышление над текстом Корана и созерцание его эзотерического смысла в особом экстатическом состоянии (''ваджд''). Согласно суфийским представлениям, отрываясь от материального бытия, мистику удаётся заглянуть за завесу божественной [[тайны]] и приобрести [[знания]], недоступные остальным людям. Проводя своего «приближённого» (''вали'') по «стоянкам» (''мака̄ма̄т'') мистического пути, Аллах открывает ему ~~«внутренние»~~ смыслы Корана, связанные с [[Очевидный смысл аятов\|очевидным смыслом]] посредством ~~символов~~ (''иша̄ра''). Отсюда и название символико-аллегорического истолкования Корана — ''~~тафсир иша̄ри~~''{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=tafsir\|loc=}}.		В становлении религиозно-философских идей суфизма большую роль сыграло углублённое размышление над текстом Корана и созерцание его эзотерического смысла в особом экстатическом состоянии (''ваджд''). Согласно суфийским представлениям, отрываясь от материального бытия, мистику удаётся заглянуть за завесу божественной [[тайны]] и приобрести [[знания]], недоступные остальным людям. Проводя своего «приближённого» (''вали'') по «стоянкам» (''мака̄ма̄т'') мистического пути, Аллах открывает ему «внутренние» смыслы Корана, связанные с [[Очевидный смысл аятов\|очевидным смыслом]] посредством символов (''иша̄ра''). Отсюда и название символико-аллегорического истолкования Корана — ''тафсӣр иша̄ри''{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=tafsir\|loc=}}.

	При отборе [[хадис]]ов классики суфизма обращали внимание прежде всего на их духовную составляющую и часто игнорировали проблемы достоверности и передачи, из-за чего в суфийских сборниках хадисов содержится большое количество ~~слабых~~ и даже сомнительных (с точки зрения [[Суннизм\|суннитской]] методологии) хадисов<ref name="А-2007" />.		При отборе [[хадис]]ов классики суфизма обращали внимание прежде всего на их духовную составляющую и часто игнорировали проблемы достоверности и передачи, из-за чего в суфийских сборниках хадисов содержится большое количество слабых и даже сомнительных (с точки зрения [[Суннизм\|суннитской]] методологии) хадисов<ref name="А-2007" />.
	[[Файл:Ruh al-Maani.jpg\|thumb\|Аль-Алюси, ''Рух аль-ма‘ани'' в 9 томах.]]		[[Файл:Ruh al-Maani.jpg\|thumb\|Аль-Алюси, ''Рух аль-ма‘ани'' в 9 томах.]]

← Предыдущая версия		Версия от 01:56, 10 апреля 2022
Строка 54:		Строка 54:
	В [[Толкование Корана\|толковании Корана]] методы суфизма отличаются попытками дать объяснение тем [[аят]]ам, которые относятся к непостижимым разумом (''[[муташабих]]''), акцентируют эзотерические смыслы Корана и применяют для их понимания аллегории и иносказания (''[[тавиль]]'')<ref name="А-2007" />.		В [[Толкование Корана\|толковании Корана]] методы суфизма отличаются попытками дать объяснение тем [[аят]]ам, которые относятся к непостижимым разумом (''[[муташабих]]''), акцентируют эзотерические смыслы Корана и применяют для их понимания аллегории и иносказания (''[[тавиль]]'')<ref name="А-2007" />.

	Наиболее авторитетными тафсирами, в которых значительное место отводится символико-аллегорическим комментариям, являются труды ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-‘азим'' («Толкование Великого Корана») [[Сахль ат-Тустари\|Сахля ат-Тустари]] (ум. 896), ''Х̣ак̣а̄ик̣ ат-тафсир'' («Истины толкования») [[~~Абу ‘Абд ар-Рахман~~ ас-Сулями\|Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулями]] (ум. 1021), ''‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н'' («Невесты разъяснения об истинах Корана») [[Абу Мухаммад аш-Ширази\|Абу Мухаммада аш-Ширази]] (ум. 1209), ''Рух̣ аль-ма‘а̄ни'' («Дух смыслов») [[багдад\|багдадского]] муфтия [[аль-Алюси\|Шихаб ад-дина аль-Алюси]] (ум. 1854). Следует отметить, что эти авторы, как правило, упоминают и очевидный, и «скрытый» смысл аятов, хотя в некоторых случаях ограничиваются разъяснением только очевидных или только «скрытых» значений<ref name="tafsir" />.		Наиболее авторитетными тафсирами, в которых значительное место отводится символико-аллегорическим комментариям, являются труды ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-‘азим'' («Толкование Великого Корана») [[Сахль ат-Тустари\|Сахля ат-Тустари]] (ум. 896), ''Х̣ак̣а̄ик̣ ат-тафсир'' («Истины толкования») [[Мухаммад ас-Сулями\|Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулями]] (ум. 1021), ''‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н'' («Невесты разъяснения об истинах Корана») [[Абу Мухаммад аш-Ширази\|Абу Мухаммада аш-Ширази]] (ум. 1209), ''Рух̣ аль-ма‘а̄ни'' («Дух смыслов») [[багдад\|багдадского]] муфтия [[аль-Алюси\|Шихаб ад-дина аль-Алюси]] (ум. 1854). Следует отметить, что эти авторы, как правило, упоминают и очевидный, и «скрытый» смысл аятов, хотя в некоторых случаях ограничиваются разъяснением только очевидных или только «скрытых» значений<ref name="tafsir" />.

	В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Например, согласно ат-Тустари, под «[[дерево]]м», к которому [[Адам]]у {{ас}} было [[запрет\|запрещено]] приближаться {{hqa6\|2\|35}}, подразумевается устремление к чему-либо, кроме Аллаха. Согласно Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями, «[[фрукты]]» и «финиковые [[пальмы]]» {{hqa6\|55\|11}} — это деревья познания в [[сердца]]х мистиков: их [[корни]] уходят в божественную тайну, а на их ветвях растут [[плоды]] общения с Аллахом. Иногда такого рода эзотерические истолкования приписываются ранним мистикам (Зу-н-Нун аль-Мисри, аль-Джунайд аль-Багдади и др.), а иногда — признанным знатокам мусульманской традиции<ref name="tafsir" />.		В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Например, согласно ат-Тустари, под «[[дерево]]м», к которому [[Адам]]у {{ас}} было [[запрет\|запрещено]] приближаться {{hqa6\|2\|35}}, подразумевается устремление к чему-либо, кроме Аллаха. Согласно Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями, «[[фрукты]]» и «финиковые [[пальмы]]» {{hqa6\|55\|11}} — это деревья познания в [[сердца]]х мистиков: их [[корни]] уходят в божественную тайну, а на их ветвях растут [[плоды]] общения с Аллахом. Иногда такого рода эзотерические истолкования приписываются ранним мистикам (Зу-н-Нун аль-Мисри, аль-Джунайд аль-Багдади и др.), а иногда — признанным знатокам мусульманской традиции<ref name="tafsir" />.