Ханиф - История изменений

Maqivi в 18:00, 6 июля 2023

2023-07-06T18:00:54Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:00, 6 июля 2023
Строка 18:		Строка 18:
	Поскольку образ пророка Ибрахима {{сас}} тесно связан в исламском историческом восприятии с доисламской историей [[Мекка\|Мекки]] и [[Кааба\|Каабы]] [аль-Ка‘бат̈], понятие ханифизма также было интегрировано в эту историю. Мусульманские [[Толкователь\|толкователи]] Корана считают, что слово ''х̣анӣф'' в [[Эпоха невежества\|Эпоху невежества]] [джа̄хилиййат̈] означало [[араб]]а, придерживающегося религии Ибрахима {{ас}}, и что на этот титул также претендовали [[идолопоклонник\|идолопоклонники]], которые соблюдали только определённые [[обряды]] этой религии, такие как [[паломничество]] в Мекку и [[обрезание]]<ref>{{book-ar\|Abū ʿUbayda\|Majāz\|1/58}}</ref><ref>{{Lane\|}}</ref>. Среди известных ханифов, которые, как сообщается, жили в доисламской Мекке, — [[Варака ибн Науфаль\|Варака ибн Науфаль]], ‘Убайдуллах ибн Джахш, ‘Усман ибн аль-Хувайрис и Зайд ибн ‘Амр ибн Нуфайль<ref>{{Ibn Isḥāq\|1/237-247}}</ref>. Сообщается, что в Медине действовали и другие ханифы{{sfn\|U. Rubin\|2002\|p=403}}.		Поскольку образ пророка Ибрахима {{сас}} тесно связан в исламском историческом восприятии с доисламской историей [[Мекка\|Мекки]] и [[Кааба\|Каабы]] [аль-Ка‘бат̈], понятие ханифизма также было интегрировано в эту историю. Мусульманские [[Толкователь\|толкователи]] Корана считают, что слово ''х̣анӣф'' в [[Эпоха невежества\|Эпоху невежества]] [джа̄хилиййат̈] означало [[араб]]а, придерживающегося религии Ибрахима {{ас}}, и что на этот титул также претендовали [[идолопоклонник\|идолопоклонники]], которые соблюдали только определённые [[обряды]] этой религии, такие как [[паломничество]] в Мекку и [[обрезание]]<ref>{{book-ar\|Abū ʿUbayda\|Majāz\|1/58}}</ref><ref>{{Lane\|}}</ref>. Среди известных ханифов, которые, как сообщается, жили в доисламской Мекке, — [[Варака ибн Науфаль\|Варака ибн Науфаль]], ‘Убайдуллах ибн Джахш, ‘Усман ибн аль-Хувайрис и Зайд ибн ‘Амр ибн Нуфайль<ref>{{Ibn Isḥāq\|1/237-247}}</ref>. Сообщается, что в Медине действовали и другие ханифы{{sfn\|U. Rubin\|2002\|p=403}}.

	Историчность сообщений о доисламских ханифах и характер их отношений с пророком Мухаммадом {{сас}} стали предметом [[спор\|споров]] среди [[исламоведение\|исламоведов]]. В то время как некоторые учёные-исламоведы отвергают эти сообщения как ~~ретроекцию (перенос)~~ коранических концепций в доисламскую историю, другие принимают все или некоторые из них как подлинные. Также были предприняты попытки определить точную природу арабского ханифизма, в основном в соответствии со свидетельствами [[Доисламская поэзия\|ранней арабской поэзии]] и в связи с иудаизмом и христианством, известными среди арабов{{sfn\|U. Rubin\|2002\|p=403}}.		Историчность сообщений о доисламских ханифах и характер их отношений с пророком Мухаммадом {{сас}} стали предметом [[спор\|споров]] среди [[исламоведение\|исламоведов]]. В то время как некоторые учёные-исламоведы отвергают эти сообщения как проецирование коранических концепций в доисламскую историю, другие принимают все или некоторые из них как подлинные. Также были предприняты попытки определить точную природу арабского ханифизма, в основном в соответствии со свидетельствами [[Доисламская поэзия\|ранней арабской поэзии]] и в связи с иудаизмом и христианством, известными среди арабов{{sfn\|U. Rubin\|2002\|p=403}}.

	Согласно [[Ибн Касир]]у, [[Ибн ‘Аббас]] {{рам}} и [[‘Али ибн Абу Тальха]] считали, что слово ''х̣анӣф'' означает «быть паломником». Также считали [[аль-Хасан аль-Басри]], [[ад-Даххак]], [[‘Атийа]] и [[ас-Судди]]. [[Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази]] и [[‘Иса ибн Джарийа]] считали, что оно может означать «прямой» или «верный». [[Муджахид ибн Джабр]], считал, что оно означает — «быть [[Искренность\|искренним]]». [[Абу аль-‘Алийа\|Абу аль-‘Алийа]] считал, что ханиф — это тот, кто направляется в стороны [[Кибла\|киблы]] в [[Молитва\|молитве]], и совершает паломничество к ней, если у него есть возможность. [[Абу Киляба]], считал, что ханиф — это тот, кто [[Вера\|веруют]] во всех [[посланник]]ов, от первого до последнего. [[Катада]] сказал: «''Ханифизм — это [[Свидетельство веры\|свидетельство]], что нет божества, кроме Аллаха. В ханифизм входит [[запрет]] [[брак]]а на [[Мать\|матерях]], [[Дочь\|дочерях]], тётях и [[Махрам\|на всех тех]], кого запретил Аллах, а также в ханафизм входит обрезание''»<ref>{{Ибн Касир\|2\|135}}</ref>.		Согласно [[Ибн Касир]]у, [[Ибн ‘Аббас]] {{рам}} и [[‘Али ибн Абу Тальха]] считали, что слово ''х̣анӣф'' означает «быть паломником». Также считали [[аль-Хасан аль-Басри]], [[ад-Даххак]], [[‘Атийа]] и [[ас-Судди]]. [[Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази]] и [[‘Иса ибн Джарийа]] считали, что оно может означать «прямой» или «верный». [[Муджахид ибн Джабр]], считал, что оно означает — «быть [[Искренность\|искренним]]». [[Абу аль-‘Алийа\|Абу аль-‘Алийа]] считал, что ханиф — это тот, кто направляется в стороны [[Кибла\|киблы]] в [[Молитва\|молитве]], и совершает паломничество к ней, если у него есть возможность. [[Абу Киляба]], считал, что ханиф — это тот, кто [[Вера\|веруют]] во всех [[посланник]]ов, от первого до последнего. [[Катада]] сказал: «''Ханифизм — это [[Свидетельство веры\|свидетельство]], что нет божества, кроме Аллаха. В ханифизм входит [[запрет]] [[брак]]а на [[Мать\|матерях]], [[Дочь\|дочерях]], тётях и [[Махрам\|на всех тех]], кого запретил Аллах, а также в ханафизм входит обрезание''»<ref>{{Ибн Касир\|2\|135}}</ref>.

Maqivi в 17:54, 6 июля 2023

2023-07-06T17:54:13Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:54, 6 июля 2023
Строка 9:		Строка 9:
	\| см. также = [[Эпоха невежества]], [[единобожие\|единобожие]], [[мусульманин]], [[неверующий\|неверующий]], [[верующий]], [[лицемерие\|лицемерие]]…		\| см. также = [[Эпоха невежества]], [[единобожие\|единобожие]], [[мусульманин]], [[неверующий\|неверующий]], [[верующий]], [[лицемерие\|лицемерие]]…
	}}		}}
	{{QAS\|Кто такой ханиф?\|1}}'''Хани́ф''' ({{lang+ar\|حنيف‎‎\|\|х̣анӣф}}) — [[верующий]], который не является ни [[многобожник\|многобожником]] (мушриком), ни [[Иудей\|иудеем]], ни [[Христиане\|христианином]]. [[Арабский]] корень ''х̣-н-ф'' первоначально означал «склонять», так что ''х̣анӣф'' (мн. ч. ''х̣унафа̄’''), вероятно, используется в [[Коран]]е в смысле того, кто отказался от господствующих [[Религия\|религий]] и склонился к своей собственной религии. [[Слова из Корана\|~~Встречается~~]] в Коране 12 раз, в том числе один раз в качестве [[Синонимия в Коране\|си~~нонима~~]] [[Мусульманин\|мусульманина]] [муслим] {{hqa0\|3:67}}, а также в сочетании с глаголом ''ас~~ляма~~'' {{hqa0\|4:125}}.{{AnswerEnd\|1}}{{Превью}}		{{QAS\|Кто такой ханиф?\|1}}'''Хани́ф''' ({{lang+ar\|حنيف‎‎\|\|х̣анӣф}}) — [[верующий]], который не является ни [[многобожник\|многобожником]] (мушриком), ни [[Иудей\|иудеем]], ни [[Христиане\|христианином]]. [[Арабский]] корень ''х̣-н-ф'' первоначально означал «склонять», так что ''х̣анӣф'' (мн. ч. ''х̣унафа̄’''), вероятно, используется в [[Коран]]е в смысле того, кто отказался от господствующих [[Религия\|религий]] и склонился к своей собственной религии. [[Слова из Корана\|Встречается]] в Коране 12 раз, в том числе один раз в качестве [[Синонимия в Коране\|синонима]] [[Мусульманин\|мусульманина]] [муслим] {{hqa0\|3:67}}, а также в сочетании с глаголом ''асляма'' {{hqa0\|4:125}}.{{AnswerEnd\|1}}{{Превью}}

	== В Коране ==		== В Коране ==
	Коранический прототип идеального ханифа — пророк [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}} {{hqa0\|3:67\|16:120}}, а быть ханифом означает принадлежать к «религии» [миллят̈] Ибрахима {{ас}} {{hqa0\|2:135\|3:95\|4:125\|6:161\|16:123}}. Принадлежность пророка Ибрахима {{ас}} к ханифам указывает на то, что это слово в Коране означает врождённого верующего, то есть того, кто достиг [[единобожие\|единобожия]] путём индивидуального прозрения {{hqa0\|6:75-79}}. Его ханифизм заключается в том, что он «обратил свой лик к Тому, Кто сотворил [фат̣ара] небеса и землю» {{hqa0\|6:79}}. Таким образом, ханифизм [х̣анӣфиййат̈] является частью [[Врождённая природа\|врождённой при~~роды~~]] [фит̣рат̈], с которой [[человек]] был [[Создание\|создан]] {{hqa0\|30:30}}. [[Бог]] ([[Аллах]]) в Коране также пове~~левает~~ пророку Мухаммаду {{сас}} {{hqa0\|10:105}} и остальным людям {{hqa0\|22:31\|98:5}} стать ханифом, ~~обра~~тив свой лик к [[Истина\|истинной]] религии{{sfn\|U. Rubin\|2002\|p=402}}.		Коранический прототип идеального ханифа — пророк [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}} {{hqa0\|3:67\|16:120}}, а быть ханифом означает принадлежать к «религии» [миллят̈] Ибрахима {{ас}} {{hqa0\|2:135\|3:95\|4:125\|6:161\|16:123}}. Принадлежность пророка Ибрахима {{ас}} к ханифам указывает на то, что это слово в Коране означает врождённого верующего, то есть того, кто достиг [[единобожие\|единобожия]] путём индивидуального прозрения {{hqa0\|6:75-79}}. Его ханифизм заключается в том, что он «обратил свой лик к Тому, Кто сотворил [фат̣ара] небеса и землю» {{hqa0\|6:79}}. Таким образом, ханифизм [х̣анӣфиййат̈] является частью [[Врождённая природа\|врождённой природы]] [фит̣рат̈], с которой [[человек]] был [[Создание\|создан]] {{hqa0\|30:30}}. [[Бог]] ([[Аллах]]) в Коране также повелевает пророку Мухаммаду {{сас}} {{hqa0\|10:105}} и остальным людям {{hqa0\|22:31\|98:5}} стать ханифом, обратив свой лик к [[Истина\|истинной]] религии{{sfn\|U. Rubin\|2002\|p=402}}.

	Акцент на том, что ханиф не является ни [[многобожник]]ом (мушриком), ни [[Иудей\|иудеем]], ни [[Христианин\|христианином]], подчёркивает [[Полемика\|полемический]] контекст, в котором следует понимать использование этого термина в Коране. Здесь подразумевается, что многобожники, а ~~также~~ иудеи и христиане исказили естественную религию Бога, которую сохранена в исламе. В мусульманской литературе термин ''х̣анӣф'' сохраняет этот полемический контекст и используется для того, чтобы подчеркнуть особый аспект ислама как религии, отличной от иудаизма и христианства{{sfn\|U. Rubin\|2002\|p=403}}. Так, халиф [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] (ум. 644), как сообщается, представил себя как ''аш-шайх аль-х̣анӣф'' христианину, который представился как ''аш-шайх ан-~~нас̣ра̄нӣ~~''<ref>{{Ибн Абу Шайба\|3/199}}</ref>.		Акцент на том, что ханиф не является ни [[многобожник]]ом (мушриком), ни [[Иудей\|иудеем]], ни [[Христианин\|христианином]], подчёркивает [[Полемика\|полемический]] контекст, в котором следует понимать использование этого термина в Коране. Здесь подразумевается, что многобожники, а также иудеи и христиане исказили естественную религию Бога, которую сохранена в исламе. В мусульманской литературе термин ''х̣анӣф'' сохраняет этот полемический контекст и используется для того, чтобы подчеркнуть особый аспект ислама как религии, отличной от иудаизма и христианства{{sfn\|U. Rubin\|2002\|p=403}}. Так, халиф [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] (ум. 644), как сообщается, представил себя как ''аш-шайх аль-х̣анӣф'' христианину, который представился как ''аш-шайх ан-нас̣ра̄нӣ''<ref>{{Ибн Абу Шайба\|3/199}}</ref>.

	Поскольку образ пророка Ибрахима {{сас}} тесно связан в исламском историческом восприятии с доисламской историей [[Мекка\|Мекки]] и [[Кааба\|Каабы]] [аль-Ка‘бат̈], понятие ханифизма также было интегрировано в эту историю. Мусульманские [[Толкователь\|толкователи]] Корана считают, что слово ''х̣анӣф'' в [[Эпоха невежества\|Эпоху невежества]] [джа̄хилиййат̈] означало [[араб]]а, придерживающегося религии Ибрахима {{ас}}, и что на этот титул также претендовали [[идолопоклонник\|идолопоклонники]], которые соблюдали только определённые [[обряды]] этой религии, такие как [[паломничество]] в Мекку и [[обрезание]]<ref>{{book-ar\|Abū ʿUbayda\|Majāz\|1/58}}</ref><ref>{{Lane\|}}</ref>. Среди известных ханифов, которые, как сообщается, жили в доисламской Мекке, — [[Варака ибн Науфаль\|Варака ибн Науфаль]], ‘Убайдуллах ибн Джахш, ‘Усман ибн аль-Хувайрис и Зайд ибн ‘Амр ибн Нуфайль<ref>{{Ibn Isḥāq\|1/237-247}}</ref>. Сообщается, что в Медине действовали и другие ханифы{{sfn\|U. Rubin\|2002\|p=403}}.		Поскольку образ пророка Ибрахима {{сас}} тесно связан в исламском историческом восприятии с доисламской историей [[Мекка\|Мекки]] и [[Кааба\|Каабы]] [аль-Ка‘бат̈], понятие ханифизма также было интегрировано в эту историю. Мусульманские [[Толкователь\|толкователи]] Корана считают, что слово ''х̣анӣф'' в [[Эпоха невежества\|Эпоху невежества]] [джа̄хилиййат̈] означало [[араб]]а, придерживающегося религии Ибрахима {{ас}}, и что на этот титул также претендовали [[идолопоклонник\|идолопоклонники]], которые соблюдали только определённые [[обряды]] этой религии, такие как [[паломничество]] в Мекку и [[обрезание]]<ref>{{book-ar\|Abū ʿUbayda\|Majāz\|1/58}}</ref><ref>{{Lane\|}}</ref>. Среди известных ханифов, которые, как сообщается, жили в доисламской Мекке, — [[Варака ибн Науфаль\|Варака ибн Науфаль]], ‘Убайдуллах ибн Джахш, ‘Усман ибн аль-Хувайрис и Зайд ибн ‘Амр ибн Нуфайль<ref>{{Ibn Isḥāq\|1/237-247}}</ref>. Сообщается, что в Медине действовали и другие ханифы{{sfn\|U. Rubin\|2002\|p=403}}.

Maqivi в 17:52, 6 июля 2023

2023-07-06T17:52:31Z

Maqivi в 17:45, 6 июля 2023

2023-07-06T17:45:17Z

Maqivi в 17:51, 2 июля 2023

2023-07-02T17:51:00Z

Maqivi в 15:24, 2 июля 2023

2023-07-02T15:24:14Z

← Предыдущая версия		Версия от 15:24, 2 июля 2023
Строка 7:		Строка 7:
	\| в Коране = ''{{corpus\|Hnf\|х̣-н-ф}}'' {{hqa5\|2:135}}; {{hqa9\|3\|67\|95}}; {{hqa5\|4:125}}; {{hqa9\|6\|79\|161}}; {{hqa5\|10:105}}; {{hqa9\|16\|120\|123}}; {{hqa5\|22:31\|30:30\|98:5}}		\| в Коране = ''{{corpus\|Hnf\|х̣-н-ф}}'' {{hqa5\|2:135}}; {{hqa9\|3\|67\|95}}; {{hqa5\|4:125}}; {{hqa9\|6\|79\|161}}; {{hqa5\|10:105}}; {{hqa9\|16\|120\|123}}; {{hqa5\|22:31\|30:30\|98:5}}
	\| синонимы =		\| синонимы =
	\| см. также = [[Эпоха невежества]], [[единобожие\|единобожие]], [[мусульманин]], [[лицемерие]], [[верующий]], [[неверующий]]		\| см. также = [[Эпоха невежества]], [[единобожие\|единобожие]], [[мусульманин]], [[лицемерие\|лицемерие]], [[верующий]], [[неверующий]]
	}}		}}
	{{QAS\|Кто такой ханиф?\|1}}'''Хани́ф''' ({{lang+ar\|حنيف‎‎\|\|х̣анӣф}}) — верующий, который не является ни многобожником (~~мушриком~~), ни иудеем, ни христианином. Арабский корень ''х̣-н-ф'' первоначально означал «склонять», так что ''х̣анӣф'' (мн. ч. ''х̣унафа̄’''), вероятно, использовано в Коране в смысле того, кто отказался от господствующих религий и склонился к своей собственной религии. Встречается в Коранодин раз как синоним мусульманина [муслим] {{hqa0\|3:67}}, а также в сочетании с глаголом ''асляма'' {{hqa0\|4:125}}.{{AnswerEnd\|1}}{{Превью}}		{{QAS\|Кто такой ханиф?\|1}}'''Хани́ф''' ({{lang+ar\|حنيف‎‎\|\|х̣анӣф}}) — верующий, который не является ни многобожником (мушриком), ни иудеем, ни христианином. Арабский корень ''х̣-н-ф'' первоначально означал «склонять», так что ''х̣анӣф'' (мн. ч. ''х̣унафа̄’''), вероятно, использовано в Коране в смысле того, кто отказался от господствующих религий и склонился к своей собственной религии. Встречается в Коранодин раз как синоним мусульманина [муслим] {{hqa0\|3:67}}, а также в сочетании с глаголом ''асляма'' {{hqa0\|4:125}}.{{AnswerEnd\|1}}{{Превью}}

	== В Коране ==		== В Коране ==
	Коранический прототип идеального ханифа — Ибрахим (Авраам) {{ас}} {{hqa0\|3:67\|16:120}}, а быть ханифом означает принадлежать к «религии» [миллят̈] Ибрахима {{hqa0\|2:135\|3:95\|4:125\|6:161\|16:123}}. Принадлежность Ибрахима к ханифам означает, что это слово в Коран означает естественного верующего, т.е. как того, кто достиг единобожия путём индивидуального прозрения {{hqa0\|6:75-79}}. Его ханифизм заключается в том, что он ~~склоняет~~ своё лицо к Богу, который «сотворил [фат̣ара] небеса и землю» {{hqa0\|6:79}}. Таким образом, ханифизм является частью врождённой природы [фит̣рат̈], с которой человек был создан {{hqa0\|30:30}}. Всевышний Аллах в Корана также предлагает стать ханифом, обратив свое лицо к истинной религии {{hqa0\|10:105}}, и то же требование предъявляется к остальным людям {{hqa0\|22:31\|98:5}}{{sfn\|U. Rubin\|2002\|p=402}}.		Коранический прототип идеального ханифа — Ибрахим (Авраам) {{ас}} {{hqa0\|3:67\|16:120}}, а быть ханифом означает принадлежать к «религии» [миллят̈] Ибрахима {{hqa0\|2:135\|3:95\|4:125\|6:161\|16:123}}. Принадлежность Ибрахима к ханифам означает, что это слово в Коран означает естественного верующего, т.е. как того, кто достиг единобожия путём индивидуального прозрения {{hqa0\|6:75-79}}. Его ханифизм заключается в том, что он склоняет своё лицо к Богу, который «сотворил [фат̣ара] небеса и землю» {{hqa0\|6:79}}. Таким образом, ханифизм является частью врождённой природы [фит̣рат̈], с которой человек был создан {{hqa0\|30:30}}. Всевышний Аллах в Корана также предлагает стать ханифом, обратив свое лицо к истинной религии {{hqa0\|10:105}}, и то же требование предъявляется к остальным людям {{hqa0\|22:31\|98:5}}{{sfn\|U. Rubin\|2002\|p=402}}.

	Акцент на том, что ханиф не является ни многобожником (мушриком), ни иудеем, ни христианином, подчёркивает полемический контекст, в котором следует понимать ~~использование~~ этого термина в Коране. Здесь подразумевается, что многобожники, а также иудеи и христиане исказили естественную религию Бога, которую сохраняет только ислам. В пост-критических источниках термин ''х̣анӣф'' сохраняет этот полемический контекст и используется для того, чтобы подчеркнуть особый аспект ислама как религии, отличной от иудаизма и христианства{{sfn\|U. Rubin\|2002\|p=403}}. Так, халиф ‘Умар ибн аль-Хаттаб (ум. 644), как говорят, представил себя как ''аш-шайх аль-х̣анӣф'' христианину, который представился как ''аш-шайх ан-нас̣ра̄нӣ''<ref>{{Ибн Абу Шайба\|3/199}}</ref>.		Акцент на том, что ханиф не является ни многобожником (мушриком), ни иудеем, ни христианином, подчёркивает полемический контекст, в котором следует понимать использование этого термина в Коране. Здесь подразумевается, что многобожники, а также иудеи и христиане исказили естественную религию Бога, которую сохраняет только ислам. В пост-критических источниках термин ''х̣анӣф'' сохраняет этот полемический контекст и используется для того, чтобы подчеркнуть особый аспект ислама как религии, отличной от иудаизма и христианства{{sfn\|U. Rubin\|2002\|p=403}}. Так, халиф ‘Умар ибн аль-Хаттаб (ум. 644), как говорят, представил себя как ''аш-шайх аль-х̣анӣф'' христианину, который представился как ''аш-шайх ан-нас̣ра̄нӣ''<ref>{{Ибн Абу Шайба\|3/199}}</ref>.

	Поскольку образ Ибрахима {{сас}} тесно связан в исламском историческом восприятии с доисламской историей Мекки и Каабы [аль-Ка‘бат̈], понятие ханифизма также было интегрировано в эту историю. Мусульманские экзегеты Корана говорят, что слово ''х̣анӣф'' в Эпоху невежества означало араба, придерживающегося религии Ибрахима {{ас}}, и что на этот титул также претендовали идолопоклонники, которые соблюдали только определённые обряды этой религии, такие как паломничество в Мекку и обрезание<ref>{{book-ar\|Abū ʿUbayda\|Majāz\|1/58}}</ref><ref>{{Lane\|}}</ref>. Среди известных ханифов, которые, как сообщается, жили в доисламской Мекке, — [[Варака ибн Науфаль]], ‘Убайдуллах ибн Джахш, ‘Усман ибн аль-Хувайрис и Зайд ибн ‘Амр ибн Нуфайль<ref>{{Ibn Isḥāq\|1/237-247}}</ref>. В Медине, как сообщается, действовали и другие ханифы{{sfn\|U. Rubin\|2002\|p=403}}.		Поскольку образ Ибрахима {{сас}} тесно связан в исламском историческом восприятии с доисламской историей Мекки и Каабы [аль-Ка‘бат̈], понятие ханифизма также было интегрировано в эту историю. Мусульманские экзегеты Корана говорят, что слово ''х̣анӣф'' в Эпоху невежества означало араба, придерживающегося религии Ибрахима {{ас}}, и что на этот титул также претендовали идолопоклонники, которые соблюдали только определённые обряды этой религии, такие как паломничество в Мекку и обрезание<ref>{{book-ar\|Abū ʿUbayda\|Majāz\|1/58}}</ref><ref>{{Lane\|}}</ref>. Среди известных ханифов, которые, как сообщается, жили в доисламской Мекке, — [[Варака ибн Науфаль]], ‘Убайдуллах ибн Джахш, ‘Усман ибн аль-Хувайрис и Зайд ибн ‘Амр ибн Нуфайль<ref>{{Ibn Isḥāq\|1/237-247}}</ref>. В Медине, как сообщается, действовали и другие ханифы{{sfn\|U. Rubin\|2002\|p=403}}.

	Историчность сообщений о доисламских ханифах и характер их отношений с пророком Мухаммадом стали предметом ~~споров~~ среди исламоведов. В то время как некоторые учёные-исламоведы отвергают эти сообщения как ретроекцию ~~коранических~~ концепций в доисламскую историю, другие принимают все или некоторые из них как подлинные. Также были предприняты попытки определить точную природу арабского ханифизма, в основном в соответствии со свидетельствами ранней арабской поэзии и в связи с иудаизмом и христианством, известными среди арабов{{sfn\|U. Rubin\|2002\|p=403}}.		Историчность сообщений о доисламских ханифах и характер их отношений с пророком Мухаммадом стали предметом [[спор\|споров]] среди исламоведов. В то время как некоторые учёные-исламоведы отвергают эти сообщения как ретроекцию коранических концепций в доисламскую историю, другие принимают все или некоторые из них как подлинные. Также были предприняты попытки определить точную природу арабского ханифизма, в основном в соответствии со свидетельствами ранней арабской поэзии и в связи с иудаизмом и христианством, известными среди арабов{{sfn\|U. Rubin\|2002\|p=403}}.

	[[Ибн ‘Аббас]] {{рам}} и [[‘Али ибн Абу Тальха]] считали, что слово ''х̣анӣф'' означает «быть паломником». Также считали [[аль-Хасан ль-Басри]], [[ад-Даххак]], [[‘Атийа]] и [[ас-Судди]]. [[Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази]] и [[‘Иса ибн Джарийа]] считали, что оно может означать «прямой» или «верный». [[Муджахид ибн Джабр]], считал, что оно означает — «быть искренним». [[Абу аль-‘Алийа]] считал, что ханиф — это тот, кто направляется в стороны киблы в молитве, и совершает паломничество к ней, если у него есть ~~возможность~~. [[Абу Киляба]], считал, что ханиф — это тот, кто веруют во всех посланников, от первого до последнего. [[Катада]] сказал: «Ханифизм — это свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха. В ханифизм входит запрет брака на матерях, дочерях, тётях и на всех тех, кого запретил Аллах, а также в ханафизм входит обрезание»<ref>{{Ибн Касир\|2\|135}}</ref>.		[[Ибн ‘Аббас]] {{рам}} и [[‘Али ибн Абу Тальха]] считали, что слово ''х̣анӣф'' означает «быть паломником». Также считали [[аль-Хасан ль-Басри]], [[ад-Даххак]], [[‘Атийа]] и [[ас-Судди]]. [[Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази]] и [[‘Иса ибн Джарийа]] считали, что оно может означать «прямой» или «верный». [[Муджахид ибн Джабр]], считал, что оно означает — «быть искренним». [[Абу аль-‘Алийа]] считал, что ханиф — это тот, кто направляется в стороны киблы в молитве, и совершает паломничество к ней, если у него есть возможность. [[Абу Киляба]], считал, что ханиф — это тот, кто веруют во всех посланников, от первого до последнего. [[Катада]] сказал: «Ханифизм — это свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха. В ханифизм входит запрет брака на матерях, дочерях, тётях и на всех тех, кого запретил Аллах, а также в ханафизм входит обрезание»<ref>{{Ибн Касир\|2\|135}}</ref>.

	В иудейской экзегетике (мидрашах) ивритский корень ''х̣-н-ф'' ассоциируется с еретиками [миним], а в сирийских источниках форма ''х̣анпа̄'' (мн. ч. ''х̣анпе̄'') обозначает нехристианских язычников. Это усложняет этимологическую историю коранического термина ''х̣анӣф'', которое, тем не менее, сохраняет смысл того, кто отделился от иудаизма и христианства. Христианские ~~апологеты~~ раннего периода ‘Аббасидов сохранили языческий смысл термина и применяли его к мусульманам, пытаясь ~~выявить уничижительный~~ аспект титула ''х̣анӣф'', которым мусульмане называли себя. Языческий смысл термина был также известен мусульманским писателям, которые применяли титул ''х̣унафа̄’'' к таким язычникам, как [[сабаиты]]{{sfn\|U. Rubin\|2002\|p=403}}. [[Аль-Йа‘куби]] (ум. {{изхи\|292\|905}}) называет ханифами язычников, которые поклонялись звёздам во времена Талюта (Саула) и Давуда (Давида) {{ас}}<ref>{{book-ar\|Yaʿqūbī\|Taʾrīkh\|1/49, 50}}</ref>.		В иудейской экзегетике (мидрашах) ивритский корень ''х̣-н-ф'' ассоциируется с еретиками [миним], а в сирийских источниках форма ''х̣анпа̄'' (мн. ч. ''х̣анпе̄'') обозначает нехристианских язычников. Это усложняет этимологическую историю коранического термина ''х̣анӣф'', которое, тем не менее, сохраняет смысл того, кто отделился от иудаизма и христианства. Христианские апологеты раннего периода ‘Аббасидов сохранили языческий смысл термина и применяли его к мусульманам, пытаясь выявить уничижительный аспект титула ''х̣анӣф'', которым мусульмане называли себя. Языческий смысл термина был также известен мусульманским писателям, которые применяли титул ''х̣унафа̄’'' к таким язычникам, как [[сабаиты]]{{sfn\|U. Rubin\|2002\|p=403}}. [[Аль-Йа‘куби]] (ум. {{изхи\|292\|905}}) называет ханифами язычников, которые поклонялись звёздам во времена Талюта (Саула) и Давуда (Давида) {{ас}}<ref>{{book-ar\|Yaʿqūbī\|Taʾrīkh\|1/49, 50}}</ref>.

	{{Литература}}		{{Литература}}

Maqivi в 11:58, 2 июля 2023

2023-07-02T11:58:14Z

Внесённые изменения

Maqivi в 11:06, 2 июля 2023

2023-07-02T11:06:02Z

← Предыдущая версия		Версия от 11:06, 2 июля 2023
Строка 1:		Строка 1:
	{{УК}}		{{УК\|общий
	'''~~Ханиф~~''' ({{lang+ar\|حنيف‎‎\|\|~~ar=حنيف‎‎~~}}) — верующий, который не является ни многобожником (мушриком), ни иудеем, ни христианином. Арабский корень ''х̣-н-ф'' первоначально ~~означает~~ «склонять», так что ''х̣анӣф'' (мн. ~~ununafāh~~), ~~скорее всего~~, ~~понимается~~ в Коране ~~как тот~~, кто отказался от господствующих религий и склонился к своей собственной религии. ~~Он встречается один~~ раз как синоним ~~Муслима (q~~ 3: 67), а также в сочетании с глаголом ~~Аслама (q~~ 4:125).		\| название =
			\| изображение =
			\| ссылка =
			\| подпись =
			\| по-арабски = حنيف‎‎
			\| в Коране = ''{{corpus\|Hnf\|х̣-н-ф}}'' {{hqa5\|2:135}}; {{hqa9\|3\|67\|95}}; {{hqa5\|4:125}}; {{hqa9\|6\|79\|161}}; {{hqa5\|10:105}}; {{hqa9\|16\|120\|123}}; {{hqa5\|22:31\|30:30\|98:5}}
			\| синонимы =
			\| см. также = [[единобожие]], [[мусульманин]], [[лицемер]], [[верующий]], [[неверующий]]
			}}
			{{QAS\|Кто такой ханиф?\|1}}'''Хани́ф''' ({{lang+ar\|حنيف‎‎\|\|х̣анӣф}}) — верующий, который не является ни многобожником (мушриком), ни иудеем, ни христианином. Арабский корень ''х̣-н-ф'' первоначально означал «склонять», так что ''х̣анӣф'' (мн. ''х̣унафа̄’''), вероятно, использовано в Коране в смысле того, кто отказался от господствующих религий и склонился к своей собственной религии. Встречается в Коранодин раз как синоним мусульманина [муслим] {{hqa0\|3:67}}, а также в сочетании с глаголом ''асляма'' {{hqa0\|4:125}}.{{AnswerEnd\|1}}{{Превью}}

	== В Коране ==		== В Коране ==
	Коранический прототип идеального ~~ḥanīf -~~ Авраам ~~(q.v.; q~~ 3:67; 16:120), и быть ~~ḥanīf~~ означает принадлежать к ~~"религии" (milla) Авраама (q~~ 2:135; 3:95; 4:125; 6:161; 16:123). Принадлежность ~~Авраама~~ к ~~ḥanīf~~ означает, что Коран~~, в соответствии с Талмудом, воспринимает его как~~ естественного верующего, т.е. как того, кто достиг единобожия ~~путем~~ индивидуального прозрения (q 6:75-9). В терминологии Корана его монотеизм ~~ḥanīfī~~ заключается в том, что он склоняет ~~свое~~ лицо к Богу, который "сотворил (faṭara) небеса и землю" (q 6:79). Таким образом, единобожие ḥanīfī является частью естественной конституции (fiṭra), с которой человек был создан (q 30:30). Пророку Корана также предлагается стать ḥanīf, обратив свое лицо к истинной религии (q 10:105), и то же требование предъявляется к остальным людям (q 22:31; 98:5).		Коранический прототип идеального ханифа — Ибрахим (Авраам) {{ас}} {{hqa0\|3:67\|16:120}}, а быть ханифом означает принадлежать к «религии» [миллят̈] Ибрахима {{hqa0\|2:135\|3:95\|4:125\|6:161\|16:123}}. Принадлежность Ибрахима к ханифам означает, что это слово в Коран означает естественного верующего, т.е. как того, кто достиг единобожия путём индивидуального прозрения {{hqa0\|6:75-79}}. В терминологии Корана его монотеизм х̣анӣфӣ заключается в том, что он склоняет своё лицо к Богу, который "сотворил (faṭara) небеса и землю" (q 6:79). Таким образом, единобожие ḥanīfī является частью естественной конституции (fiṭra), с которой человек был создан (q 30:30). Пророку Корана также предлагается стать ḥanīf, обратив свое лицо к истинной религии (q 10:105), и то же требование предъявляется к остальным людям (q 22:31; 98:5).

	Акцент на том, что ḥanīf не является ¶ ни мушриком, ни иудеем, ни христианином, подчеркивает полемический контекст, в котором следует понимать использование этого термина в Коране. Здесь подразумевается, что многобожники, а также иудеи и христиане исказили естественную религию Бога, которую сохраняет только ислам. В пост-критических источниках ḥanīf сохраняет этот полемический контекст и используется для того, чтобы подчеркнуть особый аспект ислама как религии, отличной от иудаизма и христианства. Так, халиф ʿУмар (р. 13-23/634-44), как говорят, представил себя как аль-шайх аль-ḥanīf христианину, который представился как аль-шайх аль-naṣrānī (Ibn Abī Shayba, Muṣannaf, iii, 199).		Акцент на том, что ḥanīf не является ¶ ни мушриком, ни иудеем, ни христианином, подчеркивает полемический контекст, в котором следует понимать использование этого термина в Коране. Здесь подразумевается, что многобожники, а также иудеи и христиане исказили естественную религию Бога, которую сохраняет только ислам. В пост-критических источниках ḥanīf сохраняет этот полемический контекст и используется для того, чтобы подчеркнуть особый аспект ислама как религии, отличной от иудаизма и христианства. Так, халиф ʿУмар (р. 13-23/634-44), как говорят, представил себя как аль-шайх аль-ḥanīf христианину, который представился как аль-шайх аль-naṣrānī (Ibn Abī Shayba, Muṣannaf, iii, 199).
Строка 15:		Строка 24:

	<!--		<!--
	~~== Синонимы и разделы ==~~-->		The qurʾānic prototype of the ideal ḥanīf is Abraham (q.v.; q 3:67; 16:120), and being a ḥanīf signifies belonging to the “religion” (milla) of Abraham (q 2:135; 3:95; 4:125; 6:161; 16:123). Abraham's disposition as a ḥanīf means that the Qurʾān, in accordance with the Talmud, perceives him as a natural believer, i.e. as one who has reached monotheism by means of individual insight (q 6:75-9). In qurʾānic terminology, his ḥanīfī monotheism consists of inclining his face towards God who has “created (faṭara) the heavens and the earth” (q 6:79). A ḥanīfī monotheism is therefore part of the natural constitution (fiṭra) with which one has been created (q 30:30). The qurʾānic Prophet, too, is requested to become a ḥanīf by setting his face upright towards the true religion (q 10:105), and the same demand is also imposed on the rest of the people (q 22:31; 98:5).

			The stress laid on the fact that a ḥanīf is ¶ neither a mushrik nor a Jew or a Christian, underlines a polemical context in which the use of this term in the Qurʾān should be understood. Implicit here is the notion that polytheists as well as Jews and Christians have distorted the natural religion of God, which only Islam preserves. In post-qurʾānic sources, ḥanīf retains this polemical context and is used to bring out the particularistic aspect of Islam as a religion set apart from Judaism and Christianity. Thus the caliph ʿUmar (r. 13-23/634-44) is said to have introduced himself as al-shaykh al-ḥanīf to a Christian who had introduced himself as al-shaykh al-naṣrānī (Ibn Abī Shayba, Muṣannaf, iii, 199).

			Inasmuch as the image of Abraham is closely associated in Islamic historical perception with the pre-Islamic history of Mecca (q.v.) and the Kaʿba (q.v.), the notion of a ḥanīfī monotheism was also integrated into that history. Muslim exegetes of the Qurʾān say that ḥanīf in the Age of Ignorance (q.v.; jāhiliyya) signified an Arab adhering to the religion of Abraham and that the title was also claimed by idolaters (see idolaters and idolatry ) who only observed certain rites of that religion, such as pilgrimage (q.v.) to Mecca and circumcision (q.v.; Abū ʿUbayda, Majāz, i, 58; Lane, s.v. ḥanīf). Among famous seekers of the Abrahamic ḥanīfī religion who are said to have lived in pre-Islamic Mecca are Waraqa b. Nawfal, ʿUbaydallāh b. Jaḥsh, ʿUthmān b. al-Ḥuwayrith and Zayd b. ʿAmr b. Nufayl (Ibn Isḥāq, Sīra, i, 237-47). In Medina, too, other ḥunafāʾ are said to have been active.

			The historicity of the reports about the pre-Islamic ḥunafāʾ and the nature of their relationship with Muḥammad has become the subject of controversy among Islamicists. While some scholars of Islamic studies reject the reports as retrojection of qurʾānic concepts into pre-Islamic history, others accept all or some of the reports as ¶ authentic. Efforts have also been made to define the exact nature of the Arabian ḥanīfiyya, mainly according to the (somewhat enigmatic) evidence of early Arabic poetry, and with relation to Judaism and Christianity as known among the Arabs. (See also pre-islamic arabia and the qurʾān; south arabia, religion in pre-islamic.)

			The evidence of non-Islamic sources
			In Jewish midrashic literature, the Hebrew root ḥ-n-f is associated with heretics (minim), and in Syriac documents the form ḥanpā (pl. ḥanpē) denotes non-Christian “pagans.” This complicates the etymological history of the qurʾānic ḥanīf, which nevertheless retains the sense of one who has dissociated from Judaism and Christianity. Christian apologists of the early ʿAbbāsid period retained the pagan sense of the term and applied it to Muslims in an attempt to bring out the derogatory aspect of the title ḥanīf by which Muslims called themselves (Griffith, The prophet, 118-9). The pagan sense of the term was also known to Muslim writers who applied the title ḥunafāʾ to such pagans as the Ṣābiʾūn (e.g. Masʿūdī, Tanbīh, 6, 90-1, 122-3, 136, 161; cf. Luxenberg, Die Syro-aramäische Lesart, 38-40, on q 6:161; see sabians ). Al-Yaʿqūbī (d. 292/905), too, describes as ḥanīfs pagans who worshipped the stars in Saul's (q.v.) and David's (q.v.) times (Yaʿqūbī, Taʾrīkh, i, 49, 50).-->

	<!-- Слово حَنِيف (Ханиф) здесь также может означать прямой или верный. Так считали Мухаммад ибн Кааб аль-Куразы и Иса ибн Джария. Муджахид, считал, что оно означает – быть искренним. Али ибн Аби Талха и ибн Аббас, считали, что оно означает – быть паломником. Также считали аль-Хасан, ад-Даххак, Атыя и ас-Судди. Абу аль-Алия считал, что Ханиф – это тот, кто направляется в стороны Киблы в молитве, и совершает паломничество к ней, если у него есть возможность. Абу Кылаба, считал, что Ханиф – это тот,кто веруют во всех посланников, от первого до последнего. Катада сказал: «Ханифизм – свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха. В Ханифизм входит запрет брака на матерях, дочерях, тётях и на всех тех, кого запретил Аллах, а также в Ханафизм входит обрезание». Ибн Касир https://ru.quranacademy.org/quran/2:135-->		<!-- Слово حَنِيف (Ханиф) здесь также может означать прямой или верный. Так считали Мухаммад ибн Кааб аль-Куразы и Иса ибн Джария. Муджахид, считал, что оно означает – быть искренним. Али ибн Аби Талха и ибн Аббас, считали, что оно означает – быть паломником. Также считали аль-Хасан, ад-Даххак, Атыя и ас-Судди. Абу аль-Алия считал, что Ханиф – это тот, кто направляется в стороны Киблы в молитве, и совершает паломничество к ней, если у него есть возможность. Абу Кылаба, считал, что Ханиф – это тот,кто веруют во всех посланников, от первого до последнего. Катада сказал: «Ханифизм – свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха. В Ханифизм входит запрет брака на матерях, дочерях, тётях и на всех тех, кого запретил Аллах, а также в Ханафизм входит обрезание». Ибн Касир https://ru.quranacademy.org/quran/2:135-->
Строка 25:		Строка 43:
	* {{ЭКорана\|\|Hanif\|EQCOM_00080\|том=2 \|стр=402}}		* {{ЭКорана\|\|Hanif\|EQCOM_00080\|том=2 \|стр=402}}
	* {{IEQ\|\|Ḥanīf and Ḥunafāʾ\|№=\|том=3\|en=}}		* {{IEQ\|\|Ḥanīf and Ḥunafāʾ\|№=\|том=3\|en=}}
	* ~~Кашталева~~ К.С. [http://www.orientalstudies.ru/rus/images/pdf/a_kashtaleva_1928a.pdf О термине ханиф в Коране] // ДАН СССР, 1928, 157-162.		* Кашталёва К.С. [http://www.orientalstudies.ru/rus/images/pdf/a_kashtaleva_1928a.pdf О термине ханиф в Коране] // ДАН СССР, 1928, 157-162.

	{{Инфо10\|автор = <!-- Maqivi-->		{{Инфо10\|автор = <!-- Maqivi-->
	\|сортировка =\|ссылка =		\|сортировка =\|ссылка = hanif
	\|публикация =<!-- 2023-06-30 -->\|обновление =		\|публикация =<!-- 2023-06-30 -->\|обновление =
	\|ИЭК = \|ЭК = EQCOM_00080\|ТДВИА = hanif		\|ИЭК = \|ЭК = EQCOM_00080\|ТДВИА = hanif

Maqivi в 11:07, 1 июля 2023

2023-07-01T11:07:19Z

← Предыдущая версия		Версия от 11:07, 1 июля 2023
Строка 31:		Строка 31:
	\|публикация =<!-- 2023-06-30 -->\|обновление =		\|публикация =<!-- 2023-06-30 -->\|обновление =
	\|ИЭК = \|ЭК = EQCOM_00080\|ТДВИА = hanif		\|ИЭК = \|ЭК = EQCOM_00080\|ТДВИА = hanif
	\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 =		\|ЭИ3 = \|ЭИ1 =SIM_2690\|ЭИ2 = COM_0264
	\|Исламика = \|ИЭС1991 = \|ИЭС2007 =		\|Исламика = \|ИЭС1991 = \|ИЭС2007 =
	\|Цитатник = \|Википедия =		\|Цитатник = \|Википедия =

Maqivi в 11:06, 1 июля 2023

2023-07-01T11:06:23Z

← Предыдущая версия		Версия от 11:06, 1 июля 2023
Строка 2:		Строка 2:
	'''Ханиф''' ({{lang+ar\|حنيف‎‎\|\|ar=حنيف‎‎}}) — верующий, который не является ни многобожником (мушриком), ни иудеем, ни христианином. Арабский корень ''х̣-н-ф'' первоначально означает «склонять», так что ''х̣анӣф'' (мн. ununafāh), скорее всего, понимается в Коране как тот, кто отказался от господствующих религий и склонился к своей собственной религии. Он встречается один раз как синоним Муслима (q 3: 67), а также в сочетании с глаголом Аслама (q 4:125).		'''Ханиф''' ({{lang+ar\|حنيف‎‎\|\|ar=حنيف‎‎}}) — верующий, который не является ни многобожником (мушриком), ни иудеем, ни христианином. Арабский корень ''х̣-н-ф'' первоначально означает «склонять», так что ''х̣анӣф'' (мн. ununafāh), скорее всего, понимается в Коране как тот, кто отказался от господствующих религий и склонился к своей собственной религии. Он встречается один раз как синоним Муслима (q 3: 67), а также в сочетании с глаголом Аслама (q 4:125).

	~~Курдский~~ прототип идеального ~~ананифа~~ - ~~это~~ Авраам (QV; q 3: 67; 16: 120), а быть ~~ананифом~~ означает принадлежать к "религии" (~~Милле~~) Авраама (q 2:135; 3:95; 4:125; 6:161; 16:123). ~~Предрасположенность~~ Авраама к ~~аанифу~~ означает, что ~~Куран~~, ~~согласно Талмуду~~, воспринимает его как ~~прирожденного~~ верующего, ~~то есть~~ как того, кто достиг единобожия ~~посредством~~ индивидуального прозрения (q 6:75-9). В терминологии Корана, его монотеизм ~~состоит~~ в том, что он склоняет свое лицо к Богу, ~~Который «сотворил~~ (~~фатара~~) небеса и ~~землю»~~ (q 6:79). Таким образом, ~~ананифский монотеизм~~ является частью естественной ~~Конституции~~ (~~фитры~~), с которой он был создан (q 30:30). ~~Пророка~~ Корана также ~~просят~~ стать ~~ананифом~~, обратив ~~его~~ лицо ~~прямо~~ к истинной религии (q 10: 105), и то же требование предъявляется и к остальным людям (q 22:31; 98:5).		== В Коране ==
			Коранический прототип идеального ḥanīf - Авраам (q.v.; q 3:67; 16:120), и быть ḥanīf означает принадлежать к "религии" (milla) Авраама (q 2:135; 3:95; 4:125; 6:161; 16:123). Принадлежность Авраама к ḥanīf означает, что Коран, в соответствии с Талмудом, воспринимает его как естественного верующего, т.е. как того, кто достиг единобожия путем индивидуального прозрения (q 6:75-9). В терминологии Корана его монотеизм ḥanīfī заключается в том, что он склоняет свое лицо к Богу, который "сотворил (faṭara) небеса и землю" (q 6:79). Таким образом, единобожие ḥanīfī является частью естественной конституции (fiṭra), с которой человек был создан (q 30:30). Пророку Корана также предлагается стать ḥanīf, обратив свое лицо к истинной религии (q 10:105), и то же требование предъявляется к остальным людям (q 22:31; 98:5).

	~~Подчеркивание того факта~~, что ~~ананиф~~ не является ни мушриком, ни иудеем, ни христианином, подчеркивает полемический контекст, в котором следует понимать использование этого термина в Коране. Здесь подразумевается, что многобожники, а также ~~Иудеи~~ и христиане исказили естественную религию Бога, которую сохраняет только ~~Ислам~~. В ~~посткуранических~~ источниках ~~ананиф~~ сохраняет этот полемический контекст и используется для ~~выявления партикуляристского аспекта Ислама~~ как религии, ~~отделенной~~ от иудаизма и христианства. Так халиф ~~Умар~~ (р. 13-23 / 634-44), как говорят, ~~представился~~ как аш-~~Шейх ал~~-~~Аниф~~ христианину, который представился как аш-~~Шейх Ан~~-~~нашрани~~ (~~Ибн Аби Шайба~~, ~~Мушаннаф~~, iii, 199).		Акцент на том, что ḥanīf не является ¶ ни мушриком, ни иудеем, ни христианином, подчеркивает полемический контекст, в котором следует понимать использование этого термина в Коране. Здесь подразумевается, что многобожники, а также иудеи и христиане исказили естественную религию Бога, которую сохраняет только ислам. В пост-критических источниках ḥanīf сохраняет этот полемический контекст и используется для того, чтобы подчеркнуть особый аспект ислама как религии, отличной от иудаизма и христианства. Так, халиф ʿУмар (р. 13-23/634-44), как говорят, представил себя как аль-шайх аль-ḥanīf христианину, который представился как аль-шайх аль-naṣrānī (Ibn Abī Shayba, Muṣannaf, iii, 199).

	Поскольку образ Авраама тесно связан в исламском историческом восприятии с доисламской историей Мекки (QV) и ~~Камбы~~ (QV), в эту историю ~~было также интегрировано понятие монотеизма ананифи~~. Мусульманские экзегеты Корана говорят, что ~~"аныф"~~ в эпоху невежества (QV; jāhiliyya) ~~означал~~ араба, придерживающегося религии Авраама, и что на этот титул претендовали ~~также~~ идолопоклонники (см. идолопоклонники и идолопоклонство), которые соблюдали только определенные обряды этой религии, такие как паломничество (QV) в Мекку и обрезание (QV; ~~Abūdubayda~~, Majāz, i, 58; Lane, S. ~~Аниф~~). Среди известных искателей ~~авраамические~~ религии ḥanīfī, ~~кто жил~~ в доисламской Мекке ~~находятся~~ Варака б. ~~Науфаль~~, ~~ʿUbaydallāh~~ б. ~~Jaḥsh~~, ~~ʿUthmān~~ б. ~~Аль~~-~~Ḥuwayrith~~ и Зайд б. ~~ʿAmr~~ б. ~~Nufayl~~ (~~ибн Исхак~~, Sīra, я, 237-47). В Медине, как говорят, ~~были активны~~ и другие ~~хунафы~~.		Поскольку образ Авраама тесно связан в исламском историческом восприятии с доисламской историей Мекки (q.v.) и Каабы (q.v.), понятие монотеизма ḥanīfī также было интегрировано в эту историю. Мусульманские экзегеты Корана говорят, что ḥanīf в эпоху невежества (q.v.; jāhiliyya) означало араба, придерживающегося религии Авраама, и что на этот титул также претендовали идолопоклонники (см. идолопоклонники и идолопоклонство), которые соблюдали только определенные обряды этой религии, такие как паломничество (q. v.) в Мекку и обрезание (q.v.; Abū ʿUbayda, Majāz, i, 58; Lane, s.v. ḥanīf). Среди известных искателей авраамической религии ḥanīfī, которые, как говорят, жили в доисламской Мекке, - Варака б. Навфаль, ʿУбайдаллах б. Джафарш, ʿУтман б. аль-Хувайрит и Зайд б. ʿАмр б. Нуфайл (Ibn Isḥāq, Sīra, i, 237-47). В Медине, как говорят, действовали и другие ḥunafāʾ.

	Историчность сообщений о доисламских ~~хунафах~~ и характер их ~~взаимоотношений~~ с ~~Мухаммедом~~ стали предметом споров среди исламистов. В то время как некоторые ~~исследователи Ислама~~ отвергают эти сообщения как ~~ретроспективу курдских~~ концепций в доисламскую историю, другие принимают все или некоторые из ~~этих сообщений~~ как подлинные. ~~Кроме того, предпринимались~~ попытки определить точную природу ~~Арабской ананифии~~, ~~главным образом~~ в соответствии с (несколько загадочными) свидетельствами ранней арабской поэзии~~, а также~~ в связи с иудаизмом и христианством, известными среди арабов. (См. также ~~доисламскую Аравию~~ и ~~Курдан~~; Южная Аравия, религия в ~~доисламское время~~.)		Историчность сообщений о доисламских ḥunafāʾ и характер их отношений с Мухаммадом стали предметом споров среди исламистов. В то время как некоторые ученые-исламоведы отвергают эти сообщения как ретроекцию коранических концепций в доисламскую историю, другие принимают все или некоторые из них как ¶ подлинные. Также были предприняты попытки определить точную природу арабской ḥanīfiyya, в основном в соответствии с (несколько загадочными) свидетельствами ранней арабской поэзии и в связи с иудаизмом и христианством, известными среди арабов. (См. также доисламская Аравия и Коран; Южная Аравия, религия в доисламский период).

	Свидетельства неисламских источников		Свидетельства неисламских источников
	В еврейской ~~мидрашистской~~ литературе ~~еврейский~~ корень ḥ-n-f ассоциируется с еретиками (minim), а в сирийских документах~~-с формой~~ ḥanpā (pl. ḥanpē) обозначает ~~нехристианские «язычников~~."Это усложняет этимологическую историю ~~курданифа~~, ~~который~~, тем не менее, сохраняет смысл того, кто отделился от иудаизма и христианства. Христианские апологеты раннего периода ~~Аббасидов~~ сохранили языческий смысл ~~этого~~ термина и ~~применили~~ его к мусульманам ~~в попытке~~ выявить уничижительный аспект титула ~~"Аниф"~~, которым мусульмане называли себя (~~Гриффит~~, ~~пророк~~, 118-~~119~~). Языческий смысл ~~этого~~ термина был также известен мусульманским писателям, которые применяли ~~названиеununafāh~~ к таким язычникам, ~~Какāābiūun~~ (например, ~~Masūudī~~, Tanbīh, 6, 90-1, 122-3, 136, 161; ср. Luxenberg, Die Syro-aramäische Lesart, 38-40, на q 6: 161; см. Ал-~~Якуби~~ (ум. 292/905) также описывает как язычников~~-шанифов~~, которые поклонялись звездам во времена Саула (QV) и Давида (QV) (~~Yaqūbī~~, Taʾrīkh, i, 49, 50).		В еврейской мидрашической литературе ивритский корень ḥ-n-f ассоциируется с еретиками (minim), а в сирийских документах форма ḥanpā (pl. ḥanpē) обозначает нехристианских "язычников". Это усложняет этимологическую историю коранического ḥanīf, которое, тем не менее, сохраняет смысл того, кто отделился от иудаизма и христианства. Христианские апологеты раннего периода ʿАббасидов сохранили языческий смысл термина и применяли его к мусульманам, пытаясь выявить уничижительный аспект титула ḥanīf, которым мусульмане называли себя (Griffith, The prophet, 118-9). Языческий смысл термина был также известен мусульманским писателям, которые применяли титул ḥunafāʾ к таким язычникам, как Ṣābiʾūn (например, Masʿūdī, Tanbīh, 6, 90-1, 122-3, 136, 161; ср. Luxenberg, Die Syro-aramäische Lesart, 38-40, на q 6:161; см. sabians ). Ал-Йаʿкуби (ум. 292/905) также описывает как ḥanīfs язычников, которые поклонялись звездам во времена Саула (q.v.) и Давида (q.v.) (Yaʿqūbī, Taʾrīkh, i, 49, 50).

	<!--		<!--
	== Синонимы и разделы ==-->		== Синонимы и разделы ==-->

← Предыдущая версия		Версия от 18:00, 6 июля 2023
Строка 18:		Строка 18:
	Поскольку образ пророка Ибрахима {{сас}} тесно связан в исламском историческом восприятии с доисламской историей [[Мекка\|Мекки]] и [[Кааба\|Каабы]] [аль-Ка‘бат̈], понятие ханифизма также было интегрировано в эту историю. Мусульманские [[Толкователь\|толкователи]] Корана считают, что слово ''х̣анӣф'' в [[Эпоха невежества\|Эпоху невежества]] [джа̄хилиййат̈] означало [[араб]]а, придерживающегося религии Ибрахима {{ас}}, и что на этот титул также претендовали [[идолопоклонник\|идолопоклонники]], которые соблюдали только определённые [[обряды]] этой религии, такие как [[паломничество]] в Мекку и [[обрезание]]<ref>{{book-ar\|Abū ʿUbayda\|Majāz\|1/58}}</ref><ref>{{Lane\|}}</ref>. Среди известных ханифов, которые, как сообщается, жили в доисламской Мекке, — [[Варака ибн Науфаль\|Варака ибн Науфаль]], ‘Убайдуллах ибн Джахш, ‘Усман ибн аль-Хувайрис и Зайд ибн ‘Амр ибн Нуфайль<ref>{{Ibn Isḥāq\|1/237-247}}</ref>. Сообщается, что в Медине действовали и другие ханифы{{sfn\|U. Rubin\|2002\|p=403}}.		Поскольку образ пророка Ибрахима {{сас}} тесно связан в исламском историческом восприятии с доисламской историей [[Мекка\|Мекки]] и [[Кааба\|Каабы]] [аль-Ка‘бат̈], понятие ханифизма также было интегрировано в эту историю. Мусульманские [[Толкователь\|толкователи]] Корана считают, что слово ''х̣анӣф'' в [[Эпоха невежества\|Эпоху невежества]] [джа̄хилиййат̈] означало [[араб]]а, придерживающегося религии Ибрахима {{ас}}, и что на этот титул также претендовали [[идолопоклонник\|идолопоклонники]], которые соблюдали только определённые [[обряды]] этой религии, такие как [[паломничество]] в Мекку и [[обрезание]]<ref>{{book-ar\|Abū ʿUbayda\|Majāz\|1/58}}</ref><ref>{{Lane\|}}</ref>. Среди известных ханифов, которые, как сообщается, жили в доисламской Мекке, — [[Варака ибн Науфаль\|Варака ибн Науфаль]], ‘Убайдуллах ибн Джахш, ‘Усман ибн аль-Хувайрис и Зайд ибн ‘Амр ибн Нуфайль<ref>{{Ibn Isḥāq\|1/237-247}}</ref>. Сообщается, что в Медине действовали и другие ханифы{{sfn\|U. Rubin\|2002\|p=403}}.

	Историчность сообщений о доисламских ханифах и характер их отношений с пророком Мухаммадом {{сас}} стали предметом [[спор\|споров]] среди [[исламоведение\|исламоведов]]. В то время как некоторые учёные-исламоведы отвергают эти сообщения как ~~ретроекцию (перенос)~~ коранических концепций в доисламскую историю, другие принимают все или некоторые из них как подлинные. Также были предприняты попытки определить точную природу арабского ханифизма, в основном в соответствии со свидетельствами [[Доисламская поэзия\|ранней арабской поэзии]] и в связи с иудаизмом и христианством, известными среди арабов{{sfn\|U. Rubin\|2002\|p=403}}.		Историчность сообщений о доисламских ханифах и характер их отношений с пророком Мухаммадом {{сас}} стали предметом [[спор\|споров]] среди [[исламоведение\|исламоведов]]. В то время как некоторые учёные-исламоведы отвергают эти сообщения как проецирование коранических концепций в доисламскую историю, другие принимают все или некоторые из них как подлинные. Также были предприняты попытки определить точную природу арабского ханифизма, в основном в соответствии со свидетельствами [[Доисламская поэзия\|ранней арабской поэзии]] и в связи с иудаизмом и христианством, известными среди арабов{{sfn\|U. Rubin\|2002\|p=403}}.

	Согласно [[Ибн Касир]]у, [[Ибн ‘Аббас]] {{рам}} и [[‘Али ибн Абу Тальха]] считали, что слово ''х̣анӣф'' означает «быть паломником». Также считали [[аль-Хасан аль-Басри]], [[ад-Даххак]], [[‘Атийа]] и [[ас-Судди]]. [[Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази]] и [[‘Иса ибн Джарийа]] считали, что оно может означать «прямой» или «верный». [[Муджахид ибн Джабр]], считал, что оно означает — «быть [[Искренность\|искренним]]». [[Абу аль-‘Алийа\|Абу аль-‘Алийа]] считал, что ханиф — это тот, кто направляется в стороны [[Кибла\|киблы]] в [[Молитва\|молитве]], и совершает паломничество к ней, если у него есть возможность. [[Абу Киляба]], считал, что ханиф — это тот, кто [[Вера\|веруют]] во всех [[посланник]]ов, от первого до последнего. [[Катада]] сказал: «''Ханифизм — это [[Свидетельство веры\|свидетельство]], что нет божества, кроме Аллаха. В ханифизм входит [[запрет]] [[брак]]а на [[Мать\|матерях]], [[Дочь\|дочерях]], тётях и [[Махрам\|на всех тех]], кого запретил Аллах, а также в ханафизм входит обрезание''»<ref>{{Ибн Касир\|2\|135}}</ref>.		Согласно [[Ибн Касир]]у, [[Ибн ‘Аббас]] {{рам}} и [[‘Али ибн Абу Тальха]] считали, что слово ''х̣анӣф'' означает «быть паломником». Также считали [[аль-Хасан аль-Басри]], [[ад-Даххак]], [[‘Атийа]] и [[ас-Судди]]. [[Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази]] и [[‘Иса ибн Джарийа]] считали, что оно может означать «прямой» или «верный». [[Муджахид ибн Джабр]], считал, что оно означает — «быть [[Искренность\|искренним]]». [[Абу аль-‘Алийа\|Абу аль-‘Алийа]] считал, что ханиф — это тот, кто направляется в стороны [[Кибла\|киблы]] в [[Молитва\|молитве]], и совершает паломничество к ней, если у него есть возможность. [[Абу Киляба]], считал, что ханиф — это тот, кто [[Вера\|веруют]] во всех [[посланник]]ов, от первого до последнего. [[Катада]] сказал: «''Ханифизм — это [[Свидетельство веры\|свидетельство]], что нет божества, кроме Аллаха. В ханифизм входит [[запрет]] [[брак]]а на [[Мать\|матерях]], [[Дочь\|дочерях]], тётях и [[Махрам\|на всех тех]], кого запретил Аллах, а также в ханафизм входит обрезание''»<ref>{{Ибн Касир\|2\|135}}</ref>.

← Предыдущая версия		Версия от 17:54, 6 июля 2023
Строка 9:		Строка 9:
	\| см. также = [[Эпоха невежества]], [[единобожие\|единобожие]], [[мусульманин]], [[неверующий\|неверующий]], [[верующий]], [[лицемерие\|лицемерие]]…		\| см. также = [[Эпоха невежества]], [[единобожие\|единобожие]], [[мусульманин]], [[неверующий\|неверующий]], [[верующий]], [[лицемерие\|лицемерие]]…
	}}		}}
	{{QAS\|Кто такой ханиф?\|1}}'''Хани́ф''' ({{lang+ar\|حنيف‎‎\|\|х̣анӣф}}) — [[верующий]], который не является ни [[многобожник\|многобожником]] (мушриком), ни [[Иудей\|иудеем]], ни [[Христиане\|христианином]]. [[Арабский]] корень ''х̣-н-ф'' первоначально означал «склонять», так что ''х̣анӣф'' (мн. ч. ''х̣унафа̄’''), вероятно, используется в [[Коран]]е в смысле того, кто отказался от господствующих [[Религия\|религий]] и склонился к своей собственной религии. [[Слова из Корана\|~~Встречается~~]] в Коране 12 раз, в том числе один раз в качестве [[Синонимия в Коране\|си~~нонима~~]] [[Мусульманин\|мусульманина]] [муслим] {{hqa0\|3:67}}, а также в сочетании с глаголом ''ас~~ляма~~'' {{hqa0\|4:125}}.{{AnswerEnd\|1}}{{Превью}}		{{QAS\|Кто такой ханиф?\|1}}'''Хани́ф''' ({{lang+ar\|حنيف‎‎\|\|х̣анӣф}}) — [[верующий]], который не является ни [[многобожник\|многобожником]] (мушриком), ни [[Иудей\|иудеем]], ни [[Христиане\|христианином]]. [[Арабский]] корень ''х̣-н-ф'' первоначально означал «склонять», так что ''х̣анӣф'' (мн. ч. ''х̣унафа̄’''), вероятно, используется в [[Коран]]е в смысле того, кто отказался от господствующих [[Религия\|религий]] и склонился к своей собственной религии. [[Слова из Корана\|Встречается]] в Коране 12 раз, в том числе один раз в качестве [[Синонимия в Коране\|синонима]] [[Мусульманин\|мусульманина]] [муслим] {{hqa0\|3:67}}, а также в сочетании с глаголом ''асляма'' {{hqa0\|4:125}}.{{AnswerEnd\|1}}{{Превью}}

	== В Коране ==		== В Коране ==
	Коранический прототип идеального ханифа — пророк [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}} {{hqa0\|3:67\|16:120}}, а быть ханифом означает принадлежать к «религии» [миллят̈] Ибрахима {{ас}} {{hqa0\|2:135\|3:95\|4:125\|6:161\|16:123}}. Принадлежность пророка Ибрахима {{ас}} к ханифам указывает на то, что это слово в Коране означает врождённого верующего, то есть того, кто достиг [[единобожие\|единобожия]] путём индивидуального прозрения {{hqa0\|6:75-79}}. Его ханифизм заключается в том, что он «обратил свой лик к Тому, Кто сотворил [фат̣ара] небеса и землю» {{hqa0\|6:79}}. Таким образом, ханифизм [х̣анӣфиййат̈] является частью [[Врождённая природа\|врождённой при~~роды~~]] [фит̣рат̈], с которой [[человек]] был [[Создание\|создан]] {{hqa0\|30:30}}. [[Бог]] ([[Аллах]]) в Коране также пове~~левает~~ пророку Мухаммаду {{сас}} {{hqa0\|10:105}} и остальным людям {{hqa0\|22:31\|98:5}} стать ханифом, ~~обра~~тив свой лик к [[Истина\|истинной]] религии{{sfn\|U. Rubin\|2002\|p=402}}.		Коранический прототип идеального ханифа — пророк [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}} {{hqa0\|3:67\|16:120}}, а быть ханифом означает принадлежать к «религии» [миллят̈] Ибрахима {{ас}} {{hqa0\|2:135\|3:95\|4:125\|6:161\|16:123}}. Принадлежность пророка Ибрахима {{ас}} к ханифам указывает на то, что это слово в Коране означает врождённого верующего, то есть того, кто достиг [[единобожие\|единобожия]] путём индивидуального прозрения {{hqa0\|6:75-79}}. Его ханифизм заключается в том, что он «обратил свой лик к Тому, Кто сотворил [фат̣ара] небеса и землю» {{hqa0\|6:79}}. Таким образом, ханифизм [х̣анӣфиййат̈] является частью [[Врождённая природа\|врождённой природы]] [фит̣рат̈], с которой [[человек]] был [[Создание\|создан]] {{hqa0\|30:30}}. [[Бог]] ([[Аллах]]) в Коране также повелевает пророку Мухаммаду {{сас}} {{hqa0\|10:105}} и остальным людям {{hqa0\|22:31\|98:5}} стать ханифом, обратив свой лик к [[Истина\|истинной]] религии{{sfn\|U. Rubin\|2002\|p=402}}.

	Акцент на том, что ханиф не является ни [[многобожник]]ом (мушриком), ни [[Иудей\|иудеем]], ни [[Христианин\|христианином]], подчёркивает [[Полемика\|полемический]] контекст, в котором следует понимать использование этого термина в Коране. Здесь подразумевается, что многобожники, а ~~также~~ иудеи и христиане исказили естественную религию Бога, которую сохранена в исламе. В мусульманской литературе термин ''х̣анӣф'' сохраняет этот полемический контекст и используется для того, чтобы подчеркнуть особый аспект ислама как религии, отличной от иудаизма и христианства{{sfn\|U. Rubin\|2002\|p=403}}. Так, халиф [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] (ум. 644), как сообщается, представил себя как ''аш-шайх аль-х̣анӣф'' христианину, который представился как ''аш-шайх ан-~~нас̣ра̄нӣ~~''<ref>{{Ибн Абу Шайба\|3/199}}</ref>.		Акцент на том, что ханиф не является ни [[многобожник]]ом (мушриком), ни [[Иудей\|иудеем]], ни [[Христианин\|христианином]], подчёркивает [[Полемика\|полемический]] контекст, в котором следует понимать использование этого термина в Коране. Здесь подразумевается, что многобожники, а также иудеи и христиане исказили естественную религию Бога, которую сохранена в исламе. В мусульманской литературе термин ''х̣анӣф'' сохраняет этот полемический контекст и используется для того, чтобы подчеркнуть особый аспект ислама как религии, отличной от иудаизма и христианства{{sfn\|U. Rubin\|2002\|p=403}}. Так, халиф [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] (ум. 644), как сообщается, представил себя как ''аш-шайх аль-х̣анӣф'' христианину, который представился как ''аш-шайх ан-нас̣ра̄нӣ''<ref>{{Ибн Абу Шайба\|3/199}}</ref>.

	Поскольку образ пророка Ибрахима {{сас}} тесно связан в исламском историческом восприятии с доисламской историей [[Мекка\|Мекки]] и [[Кааба\|Каабы]] [аль-Ка‘бат̈], понятие ханифизма также было интегрировано в эту историю. Мусульманские [[Толкователь\|толкователи]] Корана считают, что слово ''х̣анӣф'' в [[Эпоха невежества\|Эпоху невежества]] [джа̄хилиййат̈] означало [[араб]]а, придерживающегося религии Ибрахима {{ас}}, и что на этот титул также претендовали [[идолопоклонник\|идолопоклонники]], которые соблюдали только определённые [[обряды]] этой религии, такие как [[паломничество]] в Мекку и [[обрезание]]<ref>{{book-ar\|Abū ʿUbayda\|Majāz\|1/58}}</ref><ref>{{Lane\|}}</ref>. Среди известных ханифов, которые, как сообщается, жили в доисламской Мекке, — [[Варака ибн Науфаль\|Варака ибн Науфаль]], ‘Убайдуллах ибн Джахш, ‘Усман ибн аль-Хувайрис и Зайд ибн ‘Амр ибн Нуфайль<ref>{{Ibn Isḥāq\|1/237-247}}</ref>. Сообщается, что в Медине действовали и другие ханифы{{sfn\|U. Rubin\|2002\|p=403}}.		Поскольку образ пророка Ибрахима {{сас}} тесно связан в исламском историческом восприятии с доисламской историей [[Мекка\|Мекки]] и [[Кааба\|Каабы]] [аль-Ка‘бат̈], понятие ханифизма также было интегрировано в эту историю. Мусульманские [[Толкователь\|толкователи]] Корана считают, что слово ''х̣анӣф'' в [[Эпоха невежества\|Эпоху невежества]] [джа̄хилиййат̈] означало [[араб]]а, придерживающегося религии Ибрахима {{ас}}, и что на этот титул также претендовали [[идолопоклонник\|идолопоклонники]], которые соблюдали только определённые [[обряды]] этой религии, такие как [[паломничество]] в Мекку и [[обрезание]]<ref>{{book-ar\|Abū ʿUbayda\|Majāz\|1/58}}</ref><ref>{{Lane\|}}</ref>. Среди известных ханифов, которые, как сообщается, жили в доисламской Мекке, — [[Варака ибн Науфаль\|Варака ибн Науфаль]], ‘Убайдуллах ибн Джахш, ‘Усман ибн аль-Хувайрис и Зайд ибн ‘Амр ибн Нуфайль<ref>{{Ibn Isḥāq\|1/237-247}}</ref>. Сообщается, что в Медине действовали и другие ханифы{{sfn\|U. Rubin\|2002\|p=403}}.