‘Умра - История изменений

Maqivi в 19:52, 3 апреля 2022

2022-04-03T19:52:53Z

← Предыдущая версия		Версия от 19:52, 3 апреля 2022
Строка 18:		Строка 18:
	Церемонии, которые составляют ‘умру, несомненно, по большей части практиковались и в доисламский период. Согласно исламской догматике, обряды хаджжа и умры были основаны пророком Ибрахимом {{ас}} и со временем были частично изменены древнеарабскими язычниками. Пророк Мухаммад {{сас}} оставил в силе обряды внеся в них некоторые коррективы. Информации о том, как именно отличались обряды умры во времена джахилиййи от современной формы умры очень мало.		Церемонии, которые составляют ‘умру, несомненно, по большей части практиковались и в доисламский период. Согласно исламской догматике, обряды хаджжа и умры были основаны пророком Ибрахимом {{ас}} и со временем были частично изменены древнеарабскими язычниками. Пророк Мухаммад {{сас}} оставил в силе обряды внеся в них некоторые коррективы. Информации о том, как именно отличались обряды умры во времена джахилиййи от современной формы умры очень мало.

	Доисламская умра, вероятно, состояла из ритуальных актов, совершаемых в состоянии ихрам в Мекке и включающем в себя таваф вокруг Каабы. С другой стороны, бег между ас-Сафа и аль-Марва (''са'й''), вероятно, не был включён. Это вытекает из текста {{hqa\|2\|153\|name=153}} аята суры [[аль-Бакара]], в котором четко различаются: хаджж и умра, с одной стороны, и бег между ас-Сафа и аль-Марва - с другой, и описывается исполнение последнего в связи с хаджжем, а бег во время умры как желательное действие. Сам пророк Мухаммад сделал это в {{Из хиджры\|10\|63}} году после тавафа и, таким образом, своим примером дал дополнительный стимул для включения бега в мусульманскую умру. Если мусульманская умра в этом отношении показывает увеличение количества обрядов по сравнению с доисламским периодом, но возможно, что что-то было упразднено. Вероятно, еще одним существенным элементом в умре было жертвоприношение животных. Пророк Мухаммад сам приносил жертвенных животных во время неудачной умры [[~~аль-Худайбиййа~~\|аль-~~Худайбиййи~~]], а год спустя в так называемую Умрат аль-Када.		Доисламская умра, вероятно, состояла из ритуальных актов, совершаемых в состоянии ихрам в Мекке и включающем в себя таваф вокруг Каабы. С другой стороны, бег между ас-Сафа и аль-Марва (''са'й''), вероятно, не был включён. Это вытекает из текста {{hqa\|2\|153\|name=153}} аята суры [[аль-Бакара]], в котором четко различаются: хаджж и умра, с одной стороны, и бег между ас-Сафа и аль-Марва - с другой, и описывается исполнение последнего в связи с хаджжем, а бег во время умры как желательное действие. Сам пророк Мухаммад сделал это в {{Из хиджры\|10\|63}} году после тавафа и, таким образом, своим примером дал дополнительный стимул для включения бега в мусульманскую умру. Если мусульманская умра в этом отношении показывает увеличение количества обрядов по сравнению с доисламским периодом, но возможно, что что-то было упразднено. Вероятно, еще одним существенным элементом в умре было жертвоприношение животных. Пророк Мухаммад сам приносил жертвенных животных во время неудачной умры [[Худайбия\|аль-Худайбии]], а год спустя в так называемую Умрат аль-Када.
	<!--		<!--
	Что касается отношения ‘умры к хадджу, то само сходство этих двух обрядов способствовало их смешению и сочетанию их отличительных черт. Их взаимное слияние уже началось в последние годы Пророка {{сас}}. Во время своего единственного хаджжа после прибытия в Мекку пророк Мухаммад {{сас}} совершил таваф и са‘й, хотя эти элементы обряды первоначально не были частью начала хаджжа, а были элементами мусульманской умры. Затем он вышел из состояния ихрама и сказал, что совершённые до сих пор обряды составляли ‘умру. Когда, кроме того, «Умар и другие из тех, кто был с ним, не одобряли откладывать ирама и не следовали за ним, это ясно показывает, насколько тесно обряды« умры »были связаны с таджикскими. Для них и что, по их мнению, эти святые действия должны совершаться в одном и том же ираме. Если мы размышляем о том, что откровение, объявленное по этому случаю (II, 192/196), заложило покаяние за то, что таким образом использовало ḥadjdj для'umra и что Мухаммад в определенной степени признал себя виновным, то естественно предположить, что Мухаммед имел Только отложил ирам, чтобы иметь возможность общаться со своими женами, которые были там, а не с целью сохранения «умры» и «хадиджа» совершенно различны (см. Snouck Hurgronje, Het Mekkaansche feest, 83-102). Во всяком случае, Мухаммед в 10.632 году сделал «умру» предшествовавшим выступлению хадиджа и, таким образом, одобрил комбинацию «хаджидж» и «умра». Это сочетание имело более глубокую причину: Мухаммед, с одной стороны, провозгласил Мекку с Каабой как центром поклонения исламу, а с другой - овладел хаджиджем, у которого изначально было совсем немного, если вообще что-либо сделать Мекку, в ислам. У него действительно были все основания привести мусульманский хадидж в связь с святилищем Мекки. Тем не менее, чем больше он преуспел, тем больше «умре» потеряло смысл существования как особое паломничество в Мекку. Поэтому вполне естественным было развитие, когда мусульманская «умра» стала больше ассоциироваться с мусульманский хадидж и оригинальные элементы умры были поглощены соответствующими элементами хадиджа, как это было, по-видимому, в случае с жертвами (см. Выше). Вместе с тем «умра» и «хадидж» не слились воедино. Этому мешало, среди прочего, то, что Мухаммед в паломничестве, упомянутом выше, разделил линию между ними, отбросив йрам. В консенсусе (иджма 'мусульманского мнения появились два способа сочетания' умры с хадиджем ' Чтобы быть узнанным с течением времени: tamattu и ḳirān. Первый термин был применен после II, 192/196 (man tamatta'a bi 'l-umrati ilā' l-ḥadjdji), к способу, которым фактически последовал Муψаммад, а именно: Объединив'umra и ḥadjdj. С перерывом в ираме. 'Умар угрожал во время своего халифата, чтобы наказать его соблюдение наказанием забивания камнями и даже под ранними Омейядами это, кажется, не было обычным. Ḳirān - это имя, данное комбинации'umra и ḥadjdj. Без нарушения мира. При этом предполагается, что ирамма для'umra и ḥadjdj в то же время. Как и в мусульманском хадидже, церемонии, которые составляют «умру», также выполняются в соответствии с преобладающей точкой зрения, когда «умре» полностью исполняется, когда они исполняются, так что, если нийя из Ширана была взята - хадждждж завершен. Однако некоторые власти требуют, чтобы церемония «умры» была специально проведена. Йырам не должен нарушаться ни при каких обстоятельствах. Самра, несмотря на свое частичное поглощение в хадидж, однако сохранил свою независимость, хотя и в ограниченной степени. Когда ḥadjdj выполняется как iftād, то есть сам по себе (в отличие от tamattu' и ḳirān),'umra также должен выполняться отдельно. Паломники, которые прибывают извне в Мекку, как правило, в этом случае выполняют «умру» после завершения хаджджи. Чтобы они, естественно, снова должны были принять ирам. С течением времени эта независимая церемония, по-видимому, постепенно ограничивалась такими мусульманами, которые постоянно или на протяжении длительного времени проживали в Мекке или приходили туда в то время, кроме того, что было в Хаджидже. Но именно это локальное ограничение Независимой «умре», которая способствовала выживанию традиций с доисламского периода. Если мы узнаем, что вековая мудрость была отмечена веками, как независимая церемония, желательно в месяце Раджаб, то мы, вероятно, сможем увидеть в этом выживание доисламской традиции: «во времена Джахилийи было очевидно соблюдение церемонии Ежегодно в Раджабе и, следовательно, не имел никакого отношения к хаджиджу, паломничеству в Ду-лйдидже (см. Также традицию, согласно которой «Уккаша имел прическу в Раджабе 2-го года, чтобы выглядеть похожим на паломника»). Как Мухаммад мог только подготовить путь для комбинации'умры с ḥаджей. Но не до конца, старая традиция ее исполнения в Раджабе сохранилась на века. Только в сравнительно новые времена Раджаб, кажется, утратил свое значение для исполнения «умры». Обычай мекканцев отправляться в святые места Медины в Раджаб, возможно, разрушил его. Когда'umras теперь выполняются в диссоциации от ḥadjdj. (То есть в ираде), ночи месяцев поста (Рамахана) особенно благоприятны для этой цели, и особенно последние десять, которые связаны с лайлатом ал-Шадром (см. Рамазан).-->		Что касается отношения ‘умры к хадджу, то само сходство этих двух обрядов способствовало их смешению и сочетанию их отличительных черт. Их взаимное слияние уже началось в последние годы Пророка {{сас}}. Во время своего единственного хаджжа после прибытия в Мекку пророк Мухаммад {{сас}} совершил таваф и са‘й, хотя эти элементы обряды первоначально не были частью начала хаджжа, а были элементами мусульманской умры. Затем он вышел из состояния ихрама и сказал, что совершённые до сих пор обряды составляли ‘умру. Когда, кроме того, «Умар и другие из тех, кто был с ним, не одобряли откладывать ирама и не следовали за ним, это ясно показывает, насколько тесно обряды« умры »были связаны с таджикскими. Для них и что, по их мнению, эти святые действия должны совершаться в одном и том же ираме. Если мы размышляем о том, что откровение, объявленное по этому случаю (II, 192/196), заложило покаяние за то, что таким образом использовало ḥadjdj для'umra и что Мухаммад в определенной степени признал себя виновным, то естественно предположить, что Мухаммед имел Только отложил ирам, чтобы иметь возможность общаться со своими женами, которые были там, а не с целью сохранения «умры» и «хадиджа» совершенно различны (см. Snouck Hurgronje, Het Mekkaansche feest, 83-102). Во всяком случае, Мухаммед в 10.632 году сделал «умру» предшествовавшим выступлению хадиджа и, таким образом, одобрил комбинацию «хаджидж» и «умра». Это сочетание имело более глубокую причину: Мухаммед, с одной стороны, провозгласил Мекку с Каабой как центром поклонения исламу, а с другой - овладел хаджиджем, у которого изначально было совсем немного, если вообще что-либо сделать Мекку, в ислам. У него действительно были все основания привести мусульманский хадидж в связь с святилищем Мекки. Тем не менее, чем больше он преуспел, тем больше «умре» потеряло смысл существования как особое паломничество в Мекку. Поэтому вполне естественным было развитие, когда мусульманская «умра» стала больше ассоциироваться с мусульманский хадидж и оригинальные элементы умры были поглощены соответствующими элементами хадиджа, как это было, по-видимому, в случае с жертвами (см. Выше). Вместе с тем «умра» и «хадидж» не слились воедино. Этому мешало, среди прочего, то, что Мухаммед в паломничестве, упомянутом выше, разделил линию между ними, отбросив йрам. В консенсусе (иджма 'мусульманского мнения появились два способа сочетания' умры с хадиджем ' Чтобы быть узнанным с течением времени: tamattu и ḳirān. Первый термин был применен после II, 192/196 (man tamatta'a bi 'l-umrati ilā' l-ḥadjdji), к способу, которым фактически последовал Муψаммад, а именно: Объединив'umra и ḥadjdj. С перерывом в ираме. 'Умар угрожал во время своего халифата, чтобы наказать его соблюдение наказанием забивания камнями и даже под ранними Омейядами это, кажется, не было обычным. Ḳirān - это имя, данное комбинации'umra и ḥadjdj. Без нарушения мира. При этом предполагается, что ирамма для'umra и ḥadjdj в то же время. Как и в мусульманском хадидже, церемонии, которые составляют «умру», также выполняются в соответствии с преобладающей точкой зрения, когда «умре» полностью исполняется, когда они исполняются, так что, если нийя из Ширана была взята - хадждждж завершен. Однако некоторые власти требуют, чтобы церемония «умры» была специально проведена. Йырам не должен нарушаться ни при каких обстоятельствах. Самра, несмотря на свое частичное поглощение в хадидж, однако сохранил свою независимость, хотя и в ограниченной степени. Когда ḥadjdj выполняется как iftād, то есть сам по себе (в отличие от tamattu' и ḳirān),'umra также должен выполняться отдельно. Паломники, которые прибывают извне в Мекку, как правило, в этом случае выполняют «умру» после завершения хаджджи. Чтобы они, естественно, снова должны были принять ирам. С течением времени эта независимая церемония, по-видимому, постепенно ограничивалась такими мусульманами, которые постоянно или на протяжении длительного времени проживали в Мекке или приходили туда в то время, кроме того, что было в Хаджидже. Но именно это локальное ограничение Независимой «умре», которая способствовала выживанию традиций с доисламского периода. Если мы узнаем, что вековая мудрость была отмечена веками, как независимая церемония, желательно в месяце Раджаб, то мы, вероятно, сможем увидеть в этом выживание доисламской традиции: «во времена Джахилийи было очевидно соблюдение церемонии Ежегодно в Раджабе и, следовательно, не имел никакого отношения к хаджиджу, паломничеству в Ду-лйдидже (см. Также традицию, согласно которой «Уккаша имел прическу в Раджабе 2-го года, чтобы выглядеть похожим на паломника»). Как Мухаммад мог только подготовить путь для комбинации'умры с ḥаджей. Но не до конца, старая традиция ее исполнения в Раджабе сохранилась на века. Только в сравнительно новые времена Раджаб, кажется, утратил свое значение для исполнения «умры». Обычай мекканцев отправляться в святые места Медины в Раджаб, возможно, разрушил его. Когда'umras теперь выполняются в диссоциации от ḥadjdj. (То есть в ираде), ночи месяцев поста (Рамахана) особенно благоприятны для этой цели, и особенно последние десять, которые связаны с лайлатом ал-Шадром (см. Рамазан).-->

Maqivi в 02:52, 22 ноября 2021

2021-11-22T02:52:11Z

← Предыдущая версия		Версия от 02:52, 22 ноября 2021
Строка 3:		Строка 3:

	‘Умра включает в себя несколько ритуалов:		‘Умра включает в себя несколько ритуалов:
	* [[таваф]] — ритуальный обход вокруг [[~~Кааба~~\|Каабы]] (аль-Ка‘бы),		* [[таваф]] — ритуальный обход вокруг [[аль-Ка‘ба\|Каабы]] (аль-Ка‘бы),
	* прикосновение к «чёрному камню»,		* прикосновение к «чёрному камню»,
	* [[молитва]],		* [[молитва]],

Maqivi в 01:52, 22 ноября 2021

2021-11-22T01:52:21Z

← Предыдущая версия		Версия от 01:52, 22 ноября 2021
Строка 3:		Строка 3:

	‘Умра включает в себя несколько ритуалов:		‘Умра включает в себя несколько ритуалов:
	* [[таваф]] — ритуальный обход вокруг [[Кааба\|Каабы]],		* [[таваф]] — ритуальный обход вокруг [[Кааба\|Каабы]] (аль-Ка‘бы),
	* прикосновение к «чёрному камню»,		* прикосновение к «чёрному камню»,
	* [[молитва]],		* [[молитва]],

Maqivi в 01:27, 22 ноября 2021

2021-11-22T01:27:15Z

← Предыдущая версия		Версия от 01:27, 22 ноября 2021
Строка 4:		Строка 4:
	‘Умра включает в себя несколько ритуалов:		‘Умра включает в себя несколько ритуалов:
	* [[таваф]] — ритуальный обход вокруг [[Кааба\|Каабы]],		* [[таваф]] — ритуальный обход вокруг [[Кааба\|Каабы]],
	* прикосновение к ~~«[[чёрный камень\|чёрному камню]]»~~,		* прикосновение к «чёрному камню»,
	* [[молитва]],		* [[молитва]],
	* утоление жажды из священного колодца [[Замзам]]		* утоление жажды из священного колодца [[Замзам]]

Maqivi в 23:26, 13 ноября 2021

2021-11-13T23:26:21Z

← Предыдущая версия		Версия от 23:26, 13 ноября 2021
Строка 26:		Строка 26:

	== Литература ==		== Литература ==
	* {{ЭКорана\|~~автор=~~ \|~~статья=~~Pilgrimage \|~~перевод=Паломничество~~ \|том=4 \|стр=91~~\|en=Umra~~}}		* {{ЭКорана\|G. Hawting\|Pilgrimage\|EQSIM_00327\|том=4 \|стр=91}}
	* {{IEQ\|~~автор=~~\|~~часть=~~Umra\|~~перевод=Умра~~\|том=6}}		* {{IEQ\|\|Umra\|\|том=6}}

	{{хадж}}		{{хадж}}

Maqivi в 17:01, 25 сентября 2021

2021-09-25T17:01:27Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:01, 25 сентября 2021
Строка 1:		Строка 1:
	{{заготовка}}		{{заготовка}}
	'''‘Умра''' ({{lang+ar\|عمرة\|\|ar=عمرة}}) — так называемое «малое паломничество» (аль-хаджж ас-сагир), один из важных элементов мусульманской ритуальной практики. Упоминается в 196 аяте суры аль-Бакара: {{ЦК\|И завершайте хадж и ‘умру (только) ради Аллаха...\|2\|196}}		'''‘Умра''' ({{lang+ar\|عمرة\|\|ar=عمرة}}) — так называемое «малое паломничество» (аль-хаджж ас-сагир), один из важных элементов мусульманской ритуальной практики. Упоминается в 196 аяте суры аль-Бакара: {{hqa11\|И завершайте хадж и ‘умру (только) ради Аллаха...\|2:196}}.

	‘Умра включает в себя несколько ритуалов:		‘Умра включает в себя несколько ритуалов:

Maqivi в 14:55, 9 июня 2021

2021-06-09T14:55:38Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:55, 9 июня 2021
Строка 29:		Строка 29:
	* {{IEQ\|автор=\|часть=Umra\|перевод=Умра\|том=6}}		* {{IEQ\|автор=\|часть=Umra\|перевод=Умра\|том=6}}

	~~хадж~~{{		{{хадж}}
	}}
	{{DEFAULTSORT:Умра}}		{{DEFAULTSORT:Умра}}

Maqivi в 14:55, 9 июня 2021

2021-06-09T14:55:21Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:55, 9 июня 2021
Строка 29:		Строка 29:
	* {{IEQ\|автор=\|часть=Umra\|перевод=Умра\|том=6}}		* {{IEQ\|автор=\|часть=Umra\|перевод=Умра\|том=6}}

			хадж{{
			}}
	{{DEFAULTSORT:Умра}}		{{DEFAULTSORT:Умра}}
	~~[[Категория:Паломничество]]~~

	[[ar:عمرة]]		{{Категория
	[[en:Umra]]		\|Паломничество
			\|Обряды и ритуалы
			}}

			{{Интервики
			\|ar=عمرة
			\|az=
			\|en=Umra
			\|tr=
			}}

Maqivi в 23:58, 2 декабря 2017

2017-12-02T23:58:39Z

← Предыдущая версия		Версия от 23:58, 2 декабря 2017
Строка 1:		Строка 1:
	{{~~Словарь\|Паломничество~~}}		{{заготовка}}
	'''‘Умра''' ({{lang+ar\|عمرة\|\|ar=عمرة}}) — так называемое «малое паломничество» (аль-хаджж ас-сагир), один из важных элементов мусульманской ритуальной практики. Упоминается в 196 аяте суры аль-Бакара: {{ЦК\|И завершайте хадж и ‘умру (только) ради Аллаха...\|2\|196}}		'''‘Умра''' ({{lang+ar\|عمرة\|\|ar=عمرة}}) — так называемое «малое паломничество» (аль-хаджж ас-сагир), один из важных элементов мусульманской ритуальной практики. Упоминается в 196 аяте суры аль-Бакара: {{ЦК\|И завершайте хадж и ‘умру (только) ради Аллаха...\|2\|196}}

Строка 10:		Строка 10:

	== Этимология ==		== Этимология ==
			Мусульманские ученые-лингвисты выдвигают два возможных оригинальных смысла слова ''‘умра''. Одни говорят, что этот термин имел такое же название, как и слово ''хаджж'' («паломничество») со смыслом «пробиваться к какому-то месту или человеку» (''аль-касд''). Вторые предполагают, что этот термин связан с «[[посещение]]м» (''аз-зийара'')<ref>al-Azharī, al-Zāhir fī alfāẓ al-S̲h̲āfiʿī, Beirut, 1994.</ref><ref>al-Nawawī, Taḥrīr alfāẓ al-Tanbīh , Damascus 1988, 133.</ref>.
	Мусульманские ученые-лингвисты выдвигают два возможных оригинальных смысла слова ''‘умра''. Одни говорят, что этот термин имел такое же название, как и слово ''хаджж'' («паломничество») со смыслом «пробиваться к какому-то месту или человеку» (''аль-касд''). Вторые предполагают, что этот термин связан с ~~«посещением»~~ (''аз-~~зияра~~'')<ref>al-Azharī, al-Zāhir fī alfāẓ al-S̲h̲āfiʿī, Beirut, 1994.</ref><ref>al-Nawawī, Taḥrīr alfāẓ al-Tanbīh , Damascus 1988, 133.</ref>.

	== Церемонии ==		== Церемонии ==
Строка 19:		Строка 18:
	Церемонии, которые составляют ‘умру, несомненно, по большей части практиковались и в доисламский период. Согласно исламской догматике, обряды хаджжа и умры были основаны пророком Ибрахимом {{ас}} и со временем были частично изменены древнеарабскими язычниками. Пророк Мухаммад {{сас}} оставил в силе обряды внеся в них некоторые коррективы. Информации о том, как именно отличались обряды умры во времена джахилиййи от современной формы умры очень мало.		Церемонии, которые составляют ‘умру, несомненно, по большей части практиковались и в доисламский период. Согласно исламской догматике, обряды хаджжа и умры были основаны пророком Ибрахимом {{ас}} и со временем были частично изменены древнеарабскими язычниками. Пророк Мухаммад {{сас}} оставил в силе обряды внеся в них некоторые коррективы. Информации о том, как именно отличались обряды умры во времена джахилиййи от современной формы умры очень мало.

	Доисламская умра, вероятно, состояла из ритуальных актов, совершаемых в состоянии ихрам в Мекке и включающем в себя таваф вокруг Каабы. С другой стороны, бег между ас-Сафа и аль-Марва (''са'й''), вероятно, не был включён. Это вытекает из текста {{hqa\|2\|153\|name=153}} аята суры [[аль-Бакара]], в котором четко различаются: хаджж и умра, с одной стороны, и бег между ас-Сафа и аль-Марва - с другой, и описывается исполнение последнего в связи с хаджжем, а бег во время умры как желательное действие. Сам пророк Мухаммад сделал это в {{Из хиджры\|10\|63}} году после тавафа и, таким образом, своим примером дал дополнительный стимул для включения бега в мусульманскую умру. Если мусульманская умра в этом отношении показывает увеличение количества обрядов по сравнению с доисламским периодом, но возможно, что что-то было упразднено. Вероятно, еще одним существенным элементом в умре было жертвоприношение животных. Пророк Мухаммад сам приносил жертвенных животных во время неудачной умры [[аль-~~Худайбийя~~\|аль-Худайбиййи]], а год спустя в так называемую Умрат аль-Када.		Доисламская умра, вероятно, состояла из ритуальных актов, совершаемых в состоянии ихрам в Мекке и включающем в себя таваф вокруг Каабы. С другой стороны, бег между ас-Сафа и аль-Марва (''са'й''), вероятно, не был включён. Это вытекает из текста {{hqa\|2\|153\|name=153}} аята суры [[аль-Бакара]], в котором четко различаются: хаджж и умра, с одной стороны, и бег между ас-Сафа и аль-Марва - с другой, и описывается исполнение последнего в связи с хаджжем, а бег во время умры как желательное действие. Сам пророк Мухаммад сделал это в {{Из хиджры\|10\|63}} году после тавафа и, таким образом, своим примером дал дополнительный стимул для включения бега в мусульманскую умру. Если мусульманская умра в этом отношении показывает увеличение количества обрядов по сравнению с доисламским периодом, но возможно, что что-то было упразднено. Вероятно, еще одним существенным элементом в умре было жертвоприношение животных. Пророк Мухаммад сам приносил жертвенных животных во время неудачной умры [[аль-Худайбиййа\|аль-Худайбиййи]], а год спустя в так называемую Умрат аль-Када.
	<!--		<!--
	Что касается отношения ‘умры к хадджу, то само сходство этих двух обрядов способствовало их смешению и сочетанию их отличительных черт. Их взаимное слияние уже началось в последние годы Пророка {{сас}}. Во время своего единственного хаджжа после прибытия в Мекку пророк Мухаммад {{сас}} совершил таваф и са‘й, хотя эти элементы обряды первоначально не были частью начала хаджжа, а были элементами мусульманской умры. Затем он вышел из состояния ихрама и сказал, что совершённые до сих пор обряды составляли ‘умру. Когда, кроме того, «Умар и другие из тех, кто был с ним, не одобряли откладывать ирама и не следовали за ним, это ясно показывает, насколько тесно обряды« умры »были связаны с таджикскими. Для них и что, по их мнению, эти святые действия должны совершаться в одном и том же ираме. Если мы размышляем о том, что откровение, объявленное по этому случаю (II, 192/196), заложило покаяние за то, что таким образом использовало ḥadjdj для'umra и что Мухаммад в определенной степени признал себя виновным, то естественно предположить, что Мухаммед имел Только отложил ирам, чтобы иметь возможность общаться со своими женами, которые были там, а не с целью сохранения «умры» и «хадиджа» совершенно различны (см. Snouck Hurgronje, Het Mekkaansche feest, 83-102). Во всяком случае, Мухаммед в 10.632 году сделал «умру» предшествовавшим выступлению хадиджа и, таким образом, одобрил комбинацию «хаджидж» и «умра». Это сочетание имело более глубокую причину: Мухаммед, с одной стороны, провозгласил Мекку с Каабой как центром поклонения исламу, а с другой - овладел хаджиджем, у которого изначально было совсем немного, если вообще что-либо сделать Мекку, в ислам. У него действительно были все основания привести мусульманский хадидж в связь с святилищем Мекки. Тем не менее, чем больше он преуспел, тем больше «умре» потеряло смысл существования как особое паломничество в Мекку. Поэтому вполне естественным было развитие, когда мусульманская «умра» стала больше ассоциироваться с мусульманский хадидж и оригинальные элементы умры были поглощены соответствующими элементами хадиджа, как это было, по-видимому, в случае с жертвами (см. Выше). Вместе с тем «умра» и «хадидж» не слились воедино. Этому мешало, среди прочего, то, что Мухаммед в паломничестве, упомянутом выше, разделил линию между ними, отбросив йрам. В консенсусе (иджма 'мусульманского мнения появились два способа сочетания' умры с хадиджем ' Чтобы быть узнанным с течением времени: tamattu и ḳirān. Первый термин был применен после II, 192/196 (man tamatta'a bi 'l-umrati ilā' l-ḥadjdji), к способу, которым фактически последовал Муψаммад, а именно: Объединив'umra и ḥadjdj. С перерывом в ираме. 'Умар угрожал во время своего халифата, чтобы наказать его соблюдение наказанием забивания камнями и даже под ранними Омейядами это, кажется, не было обычным. Ḳirān - это имя, данное комбинации'umra и ḥadjdj. Без нарушения мира. При этом предполагается, что ирамма для'umra и ḥadjdj в то же время. Как и в мусульманском хадидже, церемонии, которые составляют «умру», также выполняются в соответствии с преобладающей точкой зрения, когда «умре» полностью исполняется, когда они исполняются, так что, если нийя из Ширана была взята - хадждждж завершен. Однако некоторые власти требуют, чтобы церемония «умры» была специально проведена. Йырам не должен нарушаться ни при каких обстоятельствах. Самра, несмотря на свое частичное поглощение в хадидж, однако сохранил свою независимость, хотя и в ограниченной степени. Когда ḥadjdj выполняется как iftād, то есть сам по себе (в отличие от tamattu' и ḳirān),'umra также должен выполняться отдельно. Паломники, которые прибывают извне в Мекку, как правило, в этом случае выполняют «умру» после завершения хаджджи. Чтобы они, естественно, снова должны были принять ирам. С течением времени эта независимая церемония, по-видимому, постепенно ограничивалась такими мусульманами, которые постоянно или на протяжении длительного времени проживали в Мекке или приходили туда в то время, кроме того, что было в Хаджидже. Но именно это локальное ограничение Независимой «умре», которая способствовала выживанию традиций с доисламского периода. Если мы узнаем, что вековая мудрость была отмечена веками, как независимая церемония, желательно в месяце Раджаб, то мы, вероятно, сможем увидеть в этом выживание доисламской традиции: «во времена Джахилийи было очевидно соблюдение церемонии Ежегодно в Раджабе и, следовательно, не имел никакого отношения к хаджиджу, паломничеству в Ду-лйдидже (см. Также традицию, согласно которой «Уккаша имел прическу в Раджабе 2-го года, чтобы выглядеть похожим на паломника»). Как Мухаммад мог только подготовить путь для комбинации'умры с ḥаджей. Но не до конца, старая традиция ее исполнения в Раджабе сохранилась на века. Только в сравнительно новые времена Раджаб, кажется, утратил свое значение для исполнения «умры». Обычай мекканцев отправляться в святые места Медины в Раджаб, возможно, разрушил его. Когда'umras теперь выполняются в диссоциации от ḥadjdj. (То есть в ираде), ночи месяцев поста (Рамахана) особенно благоприятны для этой цели, и особенно последние десять, которые связаны с лайлатом ал-Шадром (см. Рамазан).-->		Что касается отношения ‘умры к хадджу, то само сходство этих двух обрядов способствовало их смешению и сочетанию их отличительных черт. Их взаимное слияние уже началось в последние годы Пророка {{сас}}. Во время своего единственного хаджжа после прибытия в Мекку пророк Мухаммад {{сас}} совершил таваф и са‘й, хотя эти элементы обряды первоначально не были частью начала хаджжа, а были элементами мусульманской умры. Затем он вышел из состояния ихрама и сказал, что совершённые до сих пор обряды составляли ‘умру. Когда, кроме того, «Умар и другие из тех, кто был с ним, не одобряли откладывать ирама и не следовали за ним, это ясно показывает, насколько тесно обряды« умры »были связаны с таджикскими. Для них и что, по их мнению, эти святые действия должны совершаться в одном и том же ираме. Если мы размышляем о том, что откровение, объявленное по этому случаю (II, 192/196), заложило покаяние за то, что таким образом использовало ḥadjdj для'umra и что Мухаммад в определенной степени признал себя виновным, то естественно предположить, что Мухаммед имел Только отложил ирам, чтобы иметь возможность общаться со своими женами, которые были там, а не с целью сохранения «умры» и «хадиджа» совершенно различны (см. Snouck Hurgronje, Het Mekkaansche feest, 83-102). Во всяком случае, Мухаммед в 10.632 году сделал «умру» предшествовавшим выступлению хадиджа и, таким образом, одобрил комбинацию «хаджидж» и «умра». Это сочетание имело более глубокую причину: Мухаммед, с одной стороны, провозгласил Мекку с Каабой как центром поклонения исламу, а с другой - овладел хаджиджем, у которого изначально было совсем немного, если вообще что-либо сделать Мекку, в ислам. У него действительно были все основания привести мусульманский хадидж в связь с святилищем Мекки. Тем не менее, чем больше он преуспел, тем больше «умре» потеряло смысл существования как особое паломничество в Мекку. Поэтому вполне естественным было развитие, когда мусульманская «умра» стала больше ассоциироваться с мусульманский хадидж и оригинальные элементы умры были поглощены соответствующими элементами хадиджа, как это было, по-видимому, в случае с жертвами (см. Выше). Вместе с тем «умра» и «хадидж» не слились воедино. Этому мешало, среди прочего, то, что Мухаммед в паломничестве, упомянутом выше, разделил линию между ними, отбросив йрам. В консенсусе (иджма 'мусульманского мнения появились два способа сочетания' умры с хадиджем ' Чтобы быть узнанным с течением времени: tamattu и ḳirān. Первый термин был применен после II, 192/196 (man tamatta'a bi 'l-umrati ilā' l-ḥadjdji), к способу, которым фактически последовал Муψаммад, а именно: Объединив'umra и ḥadjdj. С перерывом в ираме. 'Умар угрожал во время своего халифата, чтобы наказать его соблюдение наказанием забивания камнями и даже под ранними Омейядами это, кажется, не было обычным. Ḳirān - это имя, данное комбинации'umra и ḥadjdj. Без нарушения мира. При этом предполагается, что ирамма для'umra и ḥadjdj в то же время. Как и в мусульманском хадидже, церемонии, которые составляют «умру», также выполняются в соответствии с преобладающей точкой зрения, когда «умре» полностью исполняется, когда они исполняются, так что, если нийя из Ширана была взята - хадждждж завершен. Однако некоторые власти требуют, чтобы церемония «умры» была специально проведена. Йырам не должен нарушаться ни при каких обстоятельствах. Самра, несмотря на свое частичное поглощение в хадидж, однако сохранил свою независимость, хотя и в ограниченной степени. Когда ḥadjdj выполняется как iftād, то есть сам по себе (в отличие от tamattu' и ḳirān),'umra также должен выполняться отдельно. Паломники, которые прибывают извне в Мекку, как правило, в этом случае выполняют «умру» после завершения хаджджи. Чтобы они, естественно, снова должны были принять ирам. С течением времени эта независимая церемония, по-видимому, постепенно ограничивалась такими мусульманами, которые постоянно или на протяжении длительного времени проживали в Мекке или приходили туда в то время, кроме того, что было в Хаджидже. Но именно это локальное ограничение Независимой «умре», которая способствовала выживанию традиций с доисламского периода. Если мы узнаем, что вековая мудрость была отмечена веками, как независимая церемония, желательно в месяце Раджаб, то мы, вероятно, сможем увидеть в этом выживание доисламской традиции: «во времена Джахилийи было очевидно соблюдение церемонии Ежегодно в Раджабе и, следовательно, не имел никакого отношения к хаджиджу, паломничеству в Ду-лйдидже (см. Также традицию, согласно которой «Уккаша имел прическу в Раджабе 2-го года, чтобы выглядеть похожим на паломника»). Как Мухаммад мог только подготовить путь для комбинации'умры с ḥаджей. Но не до конца, старая традиция ее исполнения в Раджабе сохранилась на века. Только в сравнительно новые времена Раджаб, кажется, утратил свое значение для исполнения «умры». Обычай мекканцев отправляться в святые места Медины в Раджаб, возможно, разрушил его. Когда'umras теперь выполняются в диссоциации от ḥadjdj. (То есть в ираде), ночи месяцев поста (Рамахана) особенно благоприятны для этой цели, и особенно последние десять, которые связаны с лайлатом ал-Шадром (см. Рамазан).-->

Maqivi в 08:22, 23 августа 2017

2017-08-23T08:22:29Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:22, 23 августа 2017
Строка 30:		Строка 30:
	* {{IEQ\|автор=\|часть=Umra\|перевод=Умра\|том=6}}		* {{IEQ\|автор=\|часть=Umra\|перевод=Умра\|том=6}}

			{{DEFAULTSORT:Умра}}
	[[Категория:Паломничество]]		[[Категория:Паломничество]]

	[[ar:عمرة]]		[[ar:عمرة]]
	[[en:Umra]]		[[en:Umra]]