| см. также = [[языки]] ([[Аварский язык|аварский]], [[Даргинский язык|даргинский]], [[Абхазский язык|абхазский]], [[Карачаево-балкарский язык|карачаево-бал­кар­ский]], [[Кумыкский язык|кумыкский]], [[Лезгинский язык|лезгинский]])
|-
}}
|код ISO 639-1||inh
{{QAS|Что такое ингушский язык?|1}}'''Ингу́шский язы́к''' (ингуш. ''гӀа́л­гӀай мотт'') — [[Языки|язык]] ингушей, один из [[Государство|го­су­дарственных]] язы­ков Рес­пуб­лики Ингушетия. Вместе с [[Чеченский язык|че­чен­ским]], бац­бий­ским и кис­тин­ским языками, ингушский отно­сится к нах­ским (вай­нахским) языкам. Помимо Ингу­шетии рас­про­ст­ра­нён также в городах Грозный и Влади­кав­каз, в сёлах Пригородного района Северной Осе­тии. Число гово­рящих бо­лее 400 тыс. человек. В настоящее вре­мя издано два [[Перевод Корана|пере­вода]] [[Коран]]а на ингушский язык. В [[Академия Корана|Академии Корана]] также име­ет­ся [[пословный перевод Корана|пословный пе­ре­вод Ко­рана]] на ингушский язык.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}}
|}
'''Ингу́шский язы́к''' — язык ингушей, один из государственных языков республики Ингушетия.{{Превью}}
[[Файл:Тафсир-ингушский.jpg|thumb|]]
[[Файл:Тафсир-ингушский.jpg|thumb|]]
== Общие сведения ==
== Общие сведения ==
Ингушский язык распространён в Ингушетии, а также в городах Грозный и Владикавказ, в сёлах Пригородного района Северной Осетии. Численность ингушей в России составляет 445 тыс. [[человек|че­ло­век]]. Общее число говорящих в России около 306 тыс. человек (2010){{Ссылка|info=Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2018)|url= https://bigenc.ru/linguistics/text/5229631 |title=Ингушский язык|site=BigEnc.ru|дата=21.12.2018|автор=З.М. Молочиева|архив=|архив дата=|name=bigenc-ИЯ|lang=ru}}. Существуют общины ин­гу­шей в Казахстане (16,9 тыс. чел. — 2009), странах Средней Азии, Турции и [[Ближний Восток|Ближ­не­го Вос­то­ка]] (около 350 тыс. человек).
{{QAS|Где распространён ингушский язык?|2}}
Численность ингушей в [[Российская Федерация|России]] составляет 445 тыс. [[человек|че­ло­век]]. Об­щее число говорящих в России око­ло 306 тыс. человек (2010){{Ссылка|info=Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2018)|url= https://old.bigenc.ru/linguistics/text/5229631 |title=Ингушский язык|site=BigEnc.ru|дата=21.12.2018|автор=З.М. Молочиева|архив=|архив дата=|name=bigenc-ИЯ|lang=ru}}. Су­щест­вуют общины ин­гу­шей в [[Казахстан|Ка­зах­стане]] (16,9 тыс. чел. — 2009), стра­нах Средней Азии, [[Турция|Турции]] и [[Ближний Восток|Ближ­не­го Вос­то­ка]] (около 350 тыс. чел.).{{AnswerEnd|2}}
Вместе с чеченским, бацбийским и кистинским языками, ингушский относится к нахским (вай­нахским) языкам. Этноним «ингуш» происходит от названия с. Ангуш, одного из первых на рав­ни­не. Он впервые был использован кабардинцами (в конце XVII в.), затем русскими. Само­наз­ва­ние — ''гIaлгIай'' (название одного из крупных ингушских племён), или ''ламур'' («горцы»){{sfn|A. Bennigsen|1986|p=1235|name=Bennigsen-1235}}.
{{QAS|ОТ какого слова происходит название ингушей?|3}}
Этноним «ингуш» происходит от названия с. Ангуш, од­но­го из пер­вых на рав­ни­не. Он впервые был использован кабардинцами (в конце 17 в.), за­тем русскими. Само­наз­ва­ние — ''гIaлгIай'' (на­зва­ние одного из крупных ин­гуш­ских [[Племена|пле­мён]]), или ''ламур'' («горцы»){{sfn|A. Bennigsen|1986|p=1235|name=Bennigsen-1235}}.{{AnswerEnd|3}}
Ингушский язык не имеет диалектных различий. Фонологическая система характеризуется слож­ным консонантизмом и вокализмом. Вокализм включает гласные переднего и среднего ряда — нелабиализованные и лабиализованные, палатализованные и непалатали­зованные. Кон­со­нан­тизм отличается обилием глоттализованных согласных, образующихся путём смыкания голосовых связок, ларингальных и фарингальных фонем.
{{QAS|Каковы особенности ингушского языка?|4}}
По своему грамматическому строю ингушский язык относится к агглютинативно-флек­тив­ному типу. Он не имеет диалектных различий. Фонологическая сис­тема ха­рак­те­ри­зуется слож­ным консонантизмом и вока­лиз­мом. Вокализм включает глас­ные пе­ред­не­го и среднего ряда. Кон­со­нан­тизм отличается обилием глот­тализован­ных сог­лас­ных. Языку свойственна назализация глас­ных. Широко представлены вос­ходящие и нисходящие дифтонги. Дву­смыч­ные согласные фо­но­логически противо­поставлены одно­смыч­ным. Глухие фрика­тивные оз­вон­ча­ют­ся в исходе слова. Харак­терной чертой ингушского языка является наличие фонемы «ф» (от­сут­ст­ву­ю­щей в дру­гих нахских язы­ках). Ударение динамическое, фиксированное на 1-м слоге<ref name="bigenc-ИЯ" />.{{AnswerEnd|4}}
Языку свойственна назализация гласных — результат поглощения фонемы «н» предшествующим гласным в закрытом слоге. Широко представлены восходящие и нисходящие дифтонги. Дву­смыч­ные согласные фонологически противопоставлены односмычным. Глухие фрикативные оз­вон­ча­ют­ся в исходе слова. Характерной чертой ингушского языка является наличие фонемы «ф» (от­сут­ст­ву­ю­щей в других нахских языках). Ударение динамическое, фиксированное на 1-м слоге<ref name="bigenc-ИЯ" />.
{{QAS|Какой алфавит у ингушского языка?|5}}
Лексико-семантическая система сильно развилась после Октя­брьской революции 1917 года, в том числе под воздей­ствием [[Русский язык|русского языка]]. Источники лексических за­им­ст­во­ваний — [[Осетинский язык|осетинский]], [[Кабардино-черкесский язык|кабардино-черкесский]], русский, [[Арабский язык|арабский]], [[Грузинский язык|грузинский]] и тюрк­ские язы­ки<ref name="bigenc-ИЯ" />. Литера­турный язык начал стилис­тически дифферен­цироваться в 1940-80-х годах. Основой ингушского литера­турного языка по­слу­жи­ли говоры плос­кост­но­го диалекта. [[Письменность]] создана после Октябрьской революции 1917 года, пер­во­на­чаль­но на арабской графи­ческой основе<ref name="bigenc-ИЯ" />. В 1923 года ал­фа­вит на основе ла­ти­ницы. В том же году в Ингушетии появилось первое периоди­ческое издание ''Сер­дало'' («Свет»). С 1938 года дей­ству­ет алфавит на основе кирил­лицы{{sfn|A. Bennigsen|1986|p=1236|name=Bennigsen-1236}}.{{AnswerEnd|5}}
По своему грамматическому строю ингушский язык относится к агглютинативно-флективному типу. Основные способы словообразования — префиксация, суффиксация, словосложение, редупликация и конверсия. У существительного 6 классов именных. У большинства глаголов и ряда прилагательных показатель классного согласования находится в префиксальной позиции. Падежная система включает номинатив, генитив, датив, эргатив, латив, локатив, компаратив, эллатив, аблатив и ряд других местных падежей. Формы местных падежей образуются от основ существительных в форме аблатива с аффиксами -га/-ра. Значение множественного числа вы­ра­жа­ет­ся либо суффиксально, либо с помощью аблаута. Глагол характеризуется категориями вида, времени, наклонения, числа и класса. Имеет разветвлённую систему словоформ, в том числе множество временны́х форм в изъ­я­ви­тель­ном наклонении, несколько форм [[вежливость|веж­ли­вос­ти]] — в повелительном. Временны́е формы образуются от основ настоящего и про­шед­ше­го совер­шенного времени и от основы инфинитива. Представлены неличные глагольные формы: причастие, дее­при­час­тие и имя действия — масдар. Глаголы с точки зрения модели управления делятся на но­ми­на­тив­ные, эргативные, дативные и аффективные<ref name="bigenc-ИЯ" />.
{{QAS|Какая культура у ингушей?|6}}
Традиционная [[культура]] типична для [[народ]]ов Кавказа. Основные занятия — [[земледелие|зем­ле­де­лие]] (главным образом на равнине) и отгонное [[скот|ско­то­вод­ст­во]] (в [[гора]]х). В горах пре­об­ла­да­ли террасные поля. Были развиты [[Оружие|ору­жейное]] и [[Ювелирные изделия|юве­лирное]] дело, [[Гончар|гончар­ст­во]], об­ра­бот­ка [[Кожа|кожи]], [[дерево|де­ре­ва]] и [[Камни|камня]]. Для горных посе­лений ха­рак­тер­ны жилые и бое­вые [[башни|баш­ни]]. Из камня возво­дились также [[похороны|по­гре­баль­ные]] склепы, в сред­ние века — [[Христианство|христи­ан­ские]] [[Церковь|церк­ви]] (позднее использовались как [[Язычество|язы­чес­кие]] святи­лища). [[Одежда]] тради­ци­он­на для Се­верного Кавказа. [[Общество|Со­ци­аль­ная]] структура основана на экзо­гамных патро­ни­ми­ях-тей­пах<ref name="bigenc-Ингуши" />. Большин­ство [[Верующие|верующих]] — [[мусульмане]]-[[суннит]]ы, при­дер­жи­ваю­щие­ся [[Шафи‘итский мазхаб|ша­фи­‘ит­ской]] [[право|пра­во­вой]] школы (мазхаба){{Ссылка|url= https://old.bigenc.ru/ethnology/text/2801871 |title=Ингуши |site=BigEnc.ru |info=Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2016)|дата=21.12.2018|автор=А.О. Османов и М.И. Ши­ла­кад­зе |архив=|архив дата=|name=bigenc-Ингуши|lang=ru}}.{{AnswerEnd|6}}
Лексико-семантическая система сильно развилась после Октябрьской революции 1917 года, в том числе под воздействием русского языка. Источники лексических заимствований — осетинский, кабардино-черкесский, русский, арабский, грузинский и тюркские язы­ки<ref name="bigenc-ИЯ" />. Литературный язык начал стилистически дифференцироваться в 1940-80-х годах. Основой ингушского литературного языка по­слу­жи­ли говоры плоскостного диалекта.
== Перевод Корана ==
{{QAS|Когда был издан первый том Тафсира Корана на ингушский язык?|7}}
В декабре 2013 года вышло в свет издание Тафсира (перевод смыс­лов) первой части Свя­щен­но­го [[Коран]]а на ингушском языке — ''Сийдолча КъорӀан тафсир гӀалгӀай метта'' («Тол­кование Свя­щен­но­го Корана на ингушском языке»). В первую часть вошли 15 [[джуз|джу­зов]] Корана. Книга стала резуль­татом много­летней работы группы учё­ных-бо­го­сло­вов республики Ингушетия. Книга была издана в Москве тиражом 1500 экзем­пляров.{{AnswerEnd|7}}
Письменность создана после Октябрьской революции 1917 года, первоначально на арабской графической основе<ref name="bigenc-ИЯ" />. В 1923 года ал­фа­вит на основе латиницы. В том же году в Ингушетии появилось первое периодическое издание ''Сердало'' («Свет»). С 1938 года дей­ству­ет алфавит на основе кириллицы<ref name="Bennigsen-1236" />.
{{QAS|Когда был издан второй том Тафсира Корана на ингушский язык?|8}}
В 2016 году издана вторая часть Тафсира тиражом 1500 экзем­пля­ров. Во второй том вошли последние 97 сур Корана. Книга состоит 836 страниц. Издание печа­талось в Ми­нераль­ных Водах{{Ссылка|url= http://old.gazetaingush.ru/glave-ingushetii-prepodnesli-signalnyj-ekzemplyar-ii-toma-tolkovaniya-korana-na-ingushskom-yazyke/|title=Главе Ингушетии препод­несли сиг­нальный экземпляр II тома толко­вания Корана на ингушском языке|site=gazetaingush.ru |info=Ежедневная интернет-газета «Ингушетия»|дата=01.05.2016|автор=Х. Плиев|архив=|архив дата=|name=газета|lang=ru}}. Перевод одобрен к печати Муфтиятом республики Ингушетия, ко­то­рый считает, что с изданием Священной книги многие жители респуб­лики получат воз­мож­ность читать его на доступном и понят­ном им родном языке<ref name="ТАСС" />. Первый том был издан благо­даря помощи, которую оказал Глава Ингу­шетии Юнус-Бек Евкуров, а второй том издавался при спон­сорской поддержке мецената Бадру­дина Омар­хаджиева<ref name="газета" />.{{AnswerEnd|8}}
Традиционная культура типична для народов Кавказа. Основные занятия — [[земледелие]] (главным образом на равнине) и отгонное [[скот|ско­то­вод­ст­во]] (в горах). В горах преобладали террасные поля. Были развиты оружейное и ювелирное дело, гончарство, обработка кожи, [[дерево|де­ре­ва]] и камня. Для горных поселений характерны жилые и боевые башни. Из камня возводились также погребальные склепы, в сред­ние века — христианские церкви (позднее использовались как языческие святилища). Одежда традиционна для Северного Кавказа. [[Общество|Со­ци­аль­ная]] структура основана на экзогамных патронимиях-тейпах<ref name="bigenc-Ингуши" />.
{{QAS|Когда был издан второй перевод Корана на ингушский язык?|9}}
В июне 2014 году был закончен перевод Корана на ингушский язык, над которым в течение четырёх лет трудились известные в Ин­гу­ше­тии лингвисты-ара­бис­ты и бо­го­сло­вы Магомед Хар­си­ев и Хамзат Тангиев. Редак­ти­ро­ва­ни­ем пере­вода за­ни­ма­лась зас­лу­жен­ный учи­тель РФ Мадина Азиева{{Ссылка|url= http://tass.ru/obschestvo/1278510|title=Лингвисты перевели Коран на ингушский язык |site=TASS.ru|info=ТАСС|дата=|автор=|архив=|архив дата=25.06.2014|name=ТАСС |lang=ru}}. По словам Магомеда Харсиева из-за отсут­ствия арабско-ингушского словаря работать над пере­водом было нелегко. По его словам: «Свя­щенная книга мусульман — это не худо­жест­вен­ная литера­тура, а свод [[Откровение|откро­вений]], произне­сённых от [[Имена Аллаха|Имени]] [[Аллах]]а [[пророк|про­ро­ком]] [[Мухаммад]]ом {{сас}}, где любая неточность мо­жет исказить смысл целого [[аят]]а или [[суры|су­ры]]. Основная задача была — передать [[Смысловой перевод Корана|точ­ный смысл Корана]] и его красоту»<ref name="ТАСС" />.{{AnswerEnd|9}}
Большинство верующих — мусульмане-сунниты, придерживающиеся шафи‘итской правовой школы (мазхаба){{Ссылка|url=https://bigenc.ru/ethnology/text/2801871|title=Ингуши |site=BigEnc.ru |info=Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2016)|дата=21.12.2018|автор=А.О. Османов и М.И. Ши­ла­кад­зе|архив=|архив дата=|name=bigenc-Ингуши|lang=ru}}.
[[Файл:Ингушский-Фатиха.jpg|thumb|]]
== История ==
До принятия ислама у ингушей существовал пантеон языческих божеств: верховный бог Дяла (Дэла), богиня плодородия (богиня-мать) Тушоли, бог Вселенной Тха, бог-громовник Села (Сели), покровитель земледелия Мятцели, покровитель ингушских [[воин]]­ов Молдаз-Ерда, богиня заразных болезней Унан-нана, бог оружия и пахотных орудий Гирс (''ГӀирс''), покровитель [[охота|охот­ни­ков]] и ди­ких зверей Елта и т. д. Большое значение имел культ покровителей обществ и по­се­ле­ний (''ЦӀу'')<ref name="bigenc-Ингуши" />. Боги-покровители были наделены равным могуществом и силою, но различались бо́ль­шим или меньшим масштабом своих действий. Старшим богам-покровителям строили особые капища, называемые ''эльгиц''{{sfn|М. Албогачиева|2017|с=11}}. Язычеству ингушей были присущи проявления также ани­мис­ти­чес­ких и тотеми­стических пред­ставлений, магия, почитание объектов природы (в частности, небесных светил) и др.{{sfn|М. Албогачиева|2017|с=10}}
Процесс исламизации Ингушетии прошёл несколько этапов и растянулся на многие столетия. Ислам распространялся в условиях борь­бы местного населения против попыток установить господство и навязать новую религию вместо укоренившихся здесь языческих пред­ставлений, а также христианства. Впервые с исламом предки ингушей столкнулись ещё в VII—IX вв. в период арабо-хазарских войн за обладание Кавказом{{Ссылка|info=Официальный сайт Республики Ингушетия|url= http://www.ingushetia.ru/about/kultura/islam.php |title=Ислам в Ингушетии|site=Ingushetia.ru|дата=23.12.2018|автор=М.Б. Дол­ги­ева|архив=|архив дата=|name=ing.ru|lang=ru}}.
Источники отмечают походы против хазар и алан в 723 году под предводительством {{вп|Al-Jarrah ibn Abdallah|Джарраха ибн ‘Абдаллаха аль-Хаками|lang=en}}<ref name="ing.ru" />. Среди ингушей распространены легенды об исламизации их арабским полководцем Абу Муслимом и о том, что полководец похоронен в го­р­ной Ингушетии{{sfn|М. Албогачиева|2017|с=37}}. Наряду с военными действиями шла исламизация завоеванных территорий. В ингушском ауле Эрзи была най­де­на бронзовая фигурка орла, на шее которой имеется арабская куфическая надпись о постройке или возведении мечети<ref name="ing.ru" />.
Кратковременность пребывания арабов на Северном Кавказе и ослабление арабского влияния привели к тому, что распространение ислама в горах несколько задержалось. Последовавшее затем усиление христианской Грузии (XI—XII вв.) и её возросшее влияние на предков ингушей привели к ослаблению среди них ислама и усилению роли христианства и язычества. В XIII—XIV вв. распро­стране­нием христианства среди ингушей и чеченцев, вероятно, занимались генуэзцы и венецианцы, часто посещавшие Кавказ в XIV и XV столетиях с торговыми целями{{sfn|М. Албогачиева|2017|с=24}}. Влияние Грузии в последующие века то ослабевало, то усиливалось, но никогда не прекращалась. С принятием христианства верования ингушей видоизменились. Из нового вероучения оказалось заимствовано то, что было близко тра­ди­ци­он­ным верованиям. Так, богиня плодородия Тушоли стала именоваться «Богородицей» или «[[Марйам|Девой Марией]]»{{sfn|М. Албогачиева|2017|с=31}}.
В исламизации Ингушетии значительную роль сыграл и тюркский элемент (кипчаки и сельджуки), который всё настойчивей и упорней проводил идеи ислама<ref name="ing.ru" />. В XIII веке на территорию Северного Кавказа вторглись монголы, которые разрушили Аланию. При Гозан-хане государство Хулагидов и Золотая Орда приняли ислам и старались его распространить среди покорённых народов. Стоянки мон­го­лов располагались на равнине между Тереком и Сунженским хребтом. Их ханы боролись с проявлениями язычества на рав­нин­ных землях ингушей. Однако, в высокогорной полосе края языческие верования оставались весьма живучими. До конца XIII века вли­яние Золотой Орды было сравнительно слабым. Лишь с приходом к власти хана Узбека (прав. 1312—1340) исламизация стала вестись более интенсивно{{sfn|М. Албогачиева|2017|с=37}}.
В конце XIV века Северный Кавказ подвергается нашествию Тимура (Тамерлана), который поставил своей целью сделать обитателей этого края мусульманами. Согласно грузинским источникам, до нашествия Тимура на Северный Кавказ в 1395 году ингуши были хрис­тианами, но, покорив их страну, завоеватель обратил их в ислам и назначил мулл{{sfn|М. Албогачиева|2017|с=38}}. По мнению академика Г. Джанашвили, Тимур на какое-то время склонил предков ингушей к исламу, но после его смерти ингуши вернулись в язычество и долгое время сохраняли языческие верования<ref name="ing.ru" />.
С XVII—XVIII веках ислам стал проникать в Ингушетию как с Кабарды, так и со стороны Дагестана и Чечни. Первые сведения о том, что среди ингушей имеются мусульмане, относятся к концу XVII века. Вахушти Багратиони сообщает, что жители Ангушта испо­ве­ду­ют ислам суннитского толка. Историк М. М. Базоркин считает, что случилось это не без влияния вытесняемых оттуда кабар­дин­цев, контролировавших значительные территории равнины и предгорья Северного Кавказа. Однако, не на всей территории Ингушетии распространено было мусульманство, поскольку известно, что ещё в начале XIX века плоскостные ингуши, наряду с зачатками ислама, почитали и своего древнего языческого «кумира Гальерды»<ref name="ing.ru" />.
В начале XVIII века ингуши начали медленную миграцию из высокогорья в более плодородные равнины Терека и Сунджи<ref name="Bennigsen-1235" />. При­мер­но в то же время мусульманское вероучение стало интенсивно проникать в Ингушетию уже со стороны Чечни. В это время Россия пы­та­ет­ся вовлечь Кавказ в орбиту своего влияния, строятся казачьи станицы, растёт число торговых городков. Следова­тель­но, воз­ни­ка­ет естественное противодействие. Проповедь ислама усиливается при шейхе Мансуре (Ушурме). С усилением ко­ло­ни­аль­ной [[политика|по­ли­ти­ки]] Рос­сии он встаёт на путь борьбы за независимость горских народов. В 1785 году Мансур поднял восстание, в ко­то­ром приняли участие ин­гу­ши, чеченцы, дагестанцы, адыги, кабардинцы<ref name="ing.ru" />.
После активной миссионерской деятельности количество мусульман среди ингушей стало медленно, но увеличиваться<!-- <ref name="ing.ru" />-->. Не малую роль в этом сыграла и насильственная христианизация, которая настроила против себя значительную часть местного населения. Жители не­ко­то­рых селений, располагавшихся по Сунже, начали строить мечети, отращивать бороды и делать мальчикам обрезание{{sfn|М. Албогачиева|2017|с=38}}. О мас­со­вом открытом переходе плоскостных ингушей в мусульманство сообщается в рапорте (1809 г.) коменданта Владикавказа Ивелича ген. Тор­ма­со­ву, в котором говориться: «Ныне обращают весь ингушевский народ к басурманской вере с обрезанием, кой по безумию сво­е­му из принуждения принимают ныне мулл и делают угождения чеченцам, и стали строить мечети около р. Сунжи». Русские влас­ти хо­те­ли приостановить процесс исламизации ингушей, это наглядно показано в [https://www.politforums.net/historypages/1467383868.html договоре 1810] года, но это даёт обратный резуль­тат<ref name="ing.ru" />.
В отличие от чеченцев, ингуши не оказали активное сопротивление продвижению русских, чьи первые отряды вошли в их страну око­ло 1770 года. Первый имам Дагестана и Чечни Гази-Мухаммад сумел привлечь под свои знамена и ингушей, за что летом 1832 года российские войска совершили в Ингушетию карательную экспедицию{{sfn|М. Албогачиева|2017|с=39-40}}. В некоторых случаях ингуши даже помогали русским против кабардинцев. После 1850 года в Ингушетии не было восстаний, подобных тем, которые были в Дагестане и Чечне. Отношения между ингушами и русским стали ухудшаться примерно после 1860 года, когда казаки стали оттеснять ингушские поселения вокруг Назрани на Сунже в направлении бесплодных земель высокогорья. Политический климат ухудшился и в конце XIX — в начале XX века, когда из-за земельного вопроса произошли беспорядки между ингушами терскими казаками{{sfn|A. Bennigsen|1986|p=1236|name=Bennigsen-1236}}.
Попытку широкого распространения ислама среди ингушей также предпринимал имам Шамиль и его наибы. В период {{вп|Кавказская война|Кав­каз­ской вой­ны}} тарикат накшбандиййа стал официальной идеологией имамата. Некоторые ингушские общества — карабулаки, галашевцы стали последователями учения имама Шамиля. В этот сложный исторический период на территории Ингушетии можно было встретить язы­ч­ни­ка, мусульманина и христианина. Крещение одной части населения Ингушетии вызвало возмущение у другой части, в ре­зуль­та­те чего произошёл раскол местного общества. Конфликт, назревавший многие годы на религиозной почве, произошёл 3 апреля 1836 года. Для усмирения сторон были введены войска, а зачинщики были арестованы. Имамат Шамиля был разделён на несколько округов, ко­то­рые назывались «наибствами». На территории проживания ингушей были созданы наибства Ингуш, Галгай и Галат, но они про­су­ще­ст­во­ва­ли недолго{{sfn|М. Албогачиева|2017|с=39-40}}.
В начале 60-х годов XIX века ислам укоренился в местной среде в форме мюридизма{{sfn|М. Албогачиева|2017|с=41}}. В этот период проповедническую дея­тель­ность стал осуществлять Кунта-хаджи Кишиев, сумевший обратить в ислам ту часть ингушей, которая пребывала в нео­пре­де­лён­нос­ти. Так в Ингушетию пришло новое учение, имеющее принципиальные отличия в обрядовой практике, — кадирийский тарикат, который проповедовал Кунта-хаджи. Считается, что последними ислам приняли жители ингушского с. Гвелети (Гелатхой) в 1861 году, рас­по­ло­жен­ное на Военно-Грузинской дороге{{sfn|М. Албогачиева|2017|с=44}}. В 1864 году Кунта-хаджи был арестован и сослан в Новгородскую губернию. Его учение было под запретом, но движение мюридов, ушедшее в подполье, всё больше ширилось. В начале 1880-х годов образовываются новые мюридские общины, отпочковавшиеся от кунтахаджинской общины<ref name="ing.ru" />.
В настоящее время в Ингушетии представлены два суфийских тарикаты: кадириййа и накшбандиййа, которые представлены мно­го­чис­лен­ны­ми вирдами (религиозными братствами). Последователями шейха кадирийского тариката Кунта-хаджи Кишиева в Ингушетии стали Батал-хаджи Белхороев, Хусейн-хаджи Гарданов и Гайрбек-хаджи Евлоев. Первые двое были основателями собственных вирдов в Ингушетии и у них среди ингушей есть свои последователи (мюриды). У Гайрбек-хаджи Евлоева своих мюридов не было, но в с. На­сыр-Корт до сих пор почитают его заповеди. Все эти религиозные деятели, как и многие другие, объявлены «святыми» (''авлийа''). Мно­го вирдов в Ингушетии, которые входят в тарикат накшбандиййа это: вирд Новр-хаджи из Наура, Исаак муллы Чапанова из Ача­лу­ков, Де­ни Арсанова и Багаудина Арсанова из Шалажи, Апти и т. д.<ref name="ing.ru" />
После окончания Кавказской войны под предлогом паломничества в Мекку горцев постарались переселить в Турцию. Переселение в Турцию в 1865 году возглавил генерал-майор осетин Мусса Алхазович Кундухов, с которым решило покинуть родину около трёх-пяти тысяч ингушей (карабулаков) во главе с штабс-капитаном Алико Цуровым{{sfn|М. Албогачиева|2017|с=42}}. По дороге в Турцию от эпидемии погибло около по­ло­ви­ны переселенцев (мухаджиров). Разочарованные мухаджиры вскоре стали искать возможность вернуться на родину, но лишь не­зна­чи­тель­ная часть переселенцев смогла нелегально вернуться{{sfn|М. Албогачиева|2017|с=43}}.
Сменявшие друг друга внешние факторы (арабы, монголы, Тимур, кабардинцы, Мансур, Шамиль и др.) создавали непрерывный напор мусульманской волны. Благодаря деятельности мусульманских миссионеров позиции ислама неуклонно укреплялись, ингуши ов­ла­де­ли основами ислама и выучили арабскую графику. Во многих населённых пунктах Ингушетии строились мечети и му­суль­ман­ские шко­лы. Однако, часть предков ингушей (особенно жители горной части) долго и упорно сопротивлялись. Язычество упорно от­ста­и­ва­ло здесь свои позиции. В конце XIX века устраивали праздник в честь богини Тушоли. В 1873 году А. Базоркин в своём про­из­ве­де­нии описывает как очевидец празднование в честь языческого бога Матцели. Также в 1891 году также произошло празднование в честь Матцели в горной Ингушетии{{sfn|М. Албогачиева|2017|с=44}}. В 1898 году храм Тхаба-Ерды почитали за святыню.
Ингуши-христиане упоминаются ещё в 1865 году. Согласно ''[https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Файл%3Geo_stat_rus_imp_2.djvu&page=338 Географическому и статистическом словарю Российской империи]'' (С-Пб., 1865. Т. II.) «большая часть ингушей (до 11 960) магометане, но между ними есть до 3405 христиан; впрочем и те и другие мало ис­пол­ня­ют свои обряды, и даже отчасти придерживаются идолопоклонству». Всё это говорит, что в этот период для ингушей ха­рак­те­рен был религиозный синкретизм, когда в ингушской среде сосуществовали языческие, христианские и мусульманские воз­зре­ния<ref name="ing.ru" />.
Укрепление позиций ислама в регионе вызывало недовольство властей. В отношении духовных лидеров народа применялись ре­прес­сив­ные меры; все шейхи кадирийского тариката в ноябре 1911 года были высланы из Чечни и Ингушетии{{sfn|М. Албогачиева|2017|с=46}}.
До революции ингуши сохраняли дофеодальную социальную структуру. Все ингушские кланы считали себя свободными и равными и были сгруппированы в «вольные общества». Неукоснительно соблюдались патриархальные обычаи (левират, многоженство и т. д.). Ингушское общество не было разделено на классы; не было никакой аристократии, хотя элита, состоящая из офицеров и го­су­дар­ст­вен­ных чиновников, начала формироваться в начале XX века. Из-за своей вражды по отношению к терским казакам, изгнавшим их из бо­га­тых земель кавказских предгорий, во время Октябрьской революции 1917 года ингуши поддержали большевиков<ref name="Bennigsen-1236" />.
С 1922 году мусульмане (как и представители других конфессий) стали подвергаться гонениям{{sfn|М. Албогачиева|2017|с=47}}. В 1924 года была образована Ин­гуш­ская автономная область (АО) в составе Северо-Кавказского края. В Ингушской автономной области, имевшей 75 тыс. населения, фун­кци­о­ни­ро­ва­ло 146 мечетей. В 1929 году в Ингушетии функционировало 32 школы, в которых велось обучение основам ислама, и такое же количество медресе с 1500 и 825 учениками соответственно{{sfn|М. Албогачиева|2017|с=49}}. Преподавание в этих учебных заведениях велось местными муллами и хаджами, несмотря на то, что власть активно боролась ними{{sfn|М. Албогачиева|2017|с=50}}. Нелегально функционировли шари‘атские суды.
В январе 1934 года Ингушская АО была объединена с Чеченской АО в Чечено-Ингушскую автономную область, которая 5 декабря 1936 года стала называться Чечено-Ингушской АССР<ref name="Bennigsen-1236" />. В 1944 году ингуши, чеченцы и некоторые другие народы СССР были де­пор­ти­ро­ва­ны в Среднюю Азию и Казахстан. Чечено-Ингушская АССР вошла в состав Грозненской области. В результате депортации по­с­т­ра­да­ла духовная и материальная культура ингушского народа, была уничтожена духовная элита, обладавшая глубокими му­суль­ман­с­ки­ми знаниями, сжигалась духовная литература из частных рукописных собраний, библиотек мечетей и государственных архивов и т. д.{{sfn|М. Албогачиева|2017|с=55}}
В 1957 году, после восстановления Чечено-Ингушской АССР, ингуши и чеченцы вернулись на родину<ref name="bigenc-Ингуши" />. Во время антирелигиозной кампании (1958—1964) запрещалось исполнение любых мусульманских обрядов, деятельность суфийских братств стала нелегальной, муллы обучали детей и подростков тайно, в собственных домах{{sfn|М. Албогачиева|2017|с=56}}. До середины 1970-х годов на территории Ингушетии не было ни одной действующей мечети, шари‘атских судов и поездок в хадж{{sfn|М. Албогачиева|2017|с=59}}. Постепенная легализация ислама и активизация религиозной жизни началась в конце 1980-х годов. Началось подлинное возрождение ислама: строились мечети, восстанавливались «святые места», открывались исламские институты{{sfn|М. Албогачиева|2017|с=61}}.
Сегодня в республике Ингушетия свою деятельность осуществляют 17 мусульманских религиозных объединений, имеющих статус юридического лица. В Ингушетии действуют три религиозно-образовательных учреждения, два медресе и Исламский институт. С 1999 года в школах республики преподается курс «Основы религии» для учеников 5-10 классов, который включает в себя историю религии и морально-нравственное воспитание. При управлении Духовного центра мусульман Республики Ингушетия издаётся газета «Светлый путь»<ref name="ing.ru" />.
[[Файл:Имран-ингушский.jpg|thumb|]]
== Толкование Корана ==
В декабре 2013 года вышло в свет издание Тафсира (перевод смыслов) первой части Священного Корана на ингушском языке — ''Сийдолча КъорӀан тафсир гӀалгӀай метта'' («Толкование Свя­щен­но­го Корана на ингушском языке»). Книга стала результатом многолетней работы группы учё­ных-бо­го­сло­вов республики Ингушетия. Издание вышло тиражом 1500 экземпляров.
Через три года после выхода в свет первой части Тафсира издана вторая часть труда Магомеда Харсиева, Хамзата Тангиева и лингвистов.
В июне 2014 году был закончен перевод Корана на ингушский язык. Над переводом в течение четырёх лет трудились известные в Ин­гу­ше­тии лингвисты-арабисты и богословы Магомед Харсиев и Хамзат Тангиев. Редактированием перевода занималась заслуженный учитель РФ Мадина Азиева{{Ссылка|url=http://tass.ru/obschestvo/1278510|title=Лингвисты перевели Коран на ингушский язык|site=TASS.ru|info=ТАСС|дата=|автор=|архив=|архив дата=25.06.2014|name=ТАСС |lang=ru}}.
По словам Магомед Харсиева из-за отсутствия арабско-ингушского словаря работать над переводом было нелегко. Основной задачей переводчиков была передача точного смысла и красоты Корана<ref name="ТАСС" />. Перевод одобрен к печати Муфтиятом республики Ингушетия, ко­то­рый считает, что с изданием священной книги многие жители республики получат возможность читать его на доступном и понят­ном им родном языке<ref name="ТАСС" />.
== Академия Корана ==
== Академия Корана ==
В Академии Корана имеется раздел на ингушском языке (https://inh.quranacademy.org). В 2017 году в Академии Корана началась работа по пословному переводу Корана на ингушский язык. Пословный перевод был завершён в 2018 году.
{{QAS|Есть ли в Академии Корана пословный перевод Корана на ингушский язык?|9}}
В [[Академия Корана|Академии Корана]] имеется раз­дел на ингушском языке (https://inh.quranacademy.org). В 2017 году в Академии Корана на­ча­лась работа по [[Пословный перевод Корана|пословному]] пе­ре­во­ду Корана на ингушский язык, который был завершён в 2018 году.{{AnswerEnd|9}}
{{Литература}}
{{Литература}}
* {{публикация|книга|автор=М.С.-Г. Албогачиева|часть= |заглавие= Ислам в Ингушетии: этнография и историко-культурные аспекты|ссылка=http://www.kunstkamera.ru/files/lib/Albogachieva/albogachieva.pdf|ответственный= |место= СПб.|издательство= МАЭ РАН|год=2017|страницы=|ref=М. Албогачиева}}
* {{публикация|книга|автор=М.С.-Г. Албогачиева|часть= |заглавие= Ислам в Ингушетии: этнография и историко-культурные аспекты|ссылка=http://www.kunstkamera.ru/files/lib/Albogachieva/albogachieva.pdf|ответственный= |место= СПб.|издательство= МАЭ РАН|год=2017|страницы=|ref=М. Албогачиева}}
Ингу́шский язы́к (ингуш. гӀа́лгӀай мотт) — язык ингушей, один из государственных языков Республики Ингушетия. Вместе с чеченским, бацбийским и кистинским языками, ингушский относится к нахским (вайнахским) языкам. Помимо Ингушетии распространён также в городах Грозный и Владикавказ, в сёлах Пригородного района Северной Осетии. Число говорящих более 400 тыс. человек. В настоящее время издано два переводаКорана на ингушский язык. В Академии Корана также имеется пословный перевод Корана на ингушский язык.
Численность ингушей в России составляет 445 тыс. человек. Общее число говорящих в России около 306 тыс. человек (2010)[1]. Существуют общины ингушей в Казахстане (16,9 тыс. чел. — 2009), странах Средней Азии, Турции и Ближнего Востока (около 350 тыс. чел.).
ОТ какого слова происходит название ингушей?
Этноним «ингуш» происходит от названия с. Ангуш, одного из первых на равнине. Он впервые был использован кабардинцами (в конце 17 в.), затем русскими. Самоназвание — гIaлгIай (название одного из крупных ингушских племён), или ламур («горцы»)[2].
Каковы особенности ингушского языка?
По своему грамматическому строю ингушский язык относится к агглютинативно-флективному типу. Он не имеет диалектных различий. Фонологическая система характеризуется сложным консонантизмом и вокализмом. Вокализм включает гласные переднего и среднего ряда. Консонантизм отличается обилием глоттализованных согласных. Языку свойственна назализация гласных. Широко представлены восходящие и нисходящие дифтонги. Двусмычные согласные фонологически противопоставлены односмычным. Глухие фрикативные озвончаются в исходе слова. Характерной чертой ингушского языка является наличие фонемы «ф» (отсутствующей в других нахских языках). Ударение динамическое, фиксированное на 1-м слоге[1].
Какой алфавит у ингушского языка?
Лексико-семантическая система сильно развилась после Октябрьской революции 1917 года, в том числе под воздействием русского языка. Источники лексических заимствований — осетинский, кабардино-черкесский, русский, арабский, грузинский и тюркские языки[1]. Литературный язык начал стилистически дифференцироваться в 1940-80-х годах. Основой ингушского литературного языка послужили говоры плоскостного диалекта. Письменность создана после Октябрьской революции 1917 года, первоначально на арабской графической основе[1]. В 1923 года алфавит на основе латиницы. В том же году в Ингушетии появилось первое периодическое издание Сердало («Свет»). С 1938 года действует алфавит на основе кириллицы[3].
Когда был издан первый том Тафсира Корана на ингушский язык?
В декабре 2013 года вышло в свет издание Тафсира (перевод смыслов) первой части Священного Корана на ингушском языке — Сийдолча КъорӀан тафсир гӀалгӀай метта («Толкование Священного Корана на ингушском языке»). В первую часть вошли 15 джузов Корана. Книга стала результатом многолетней работы группы учёных-богословов республики Ингушетия. Книга была издана в Москве тиражом 1500 экземпляров.
Когда был издан второй том Тафсира Корана на ингушский язык?
В 2016 году издана вторая часть Тафсира тиражом 1500 экземпляров. Во второй том вошли последние 97 сур Корана. Книга состоит 836 страниц. Издание печаталось в Минеральных Водах[5]. Перевод одобрен к печати Муфтиятом республики Ингушетия, который считает, что с изданием Священной книги многие жители республики получат возможность читать его на доступном и понятном им родном языке[6]. Первый том был издан благодаря помощи, которую оказал Глава Ингушетии Юнус-Бек Евкуров, а второй том издавался при спонсорской поддержке мецената Бадрудина Омархаджиева[5].
Когда был издан второй перевод Корана на ингушский язык?
В июне 2014 году был закончен перевод Корана на ингушский язык, над которым в течение четырёх лет трудились известные в Ингушетии лингвисты-арабисты и богословы Магомед Харсиев и Хамзат Тангиев. Редактированием перевода занималась заслуженный учитель РФ Мадина Азиева[6]. По словам Магомеда Харсиева из-за отсутствия арабско-ингушского словаря работать над переводом было нелегко. По его словам: «Священная книга мусульман — это не художественная литература, а свод откровений, произнесённых от ИмениАллахапророкомМухаммадомﷺ, где любая неточность может исказить смысл целого аята или суры. Основная задача была — передать точный смысл Корана и его красоту»[6].
Академия Корана
Есть ли в Академии Корана пословный перевод Корана на ингушский язык?
В Академии Корана имеется раздел на ингушском языке (https://inh.quranacademy.org). В 2017 году в Академии Корана началась работа по пословному переводу Корана на ингушский язык, который был завершён в 2018 году.
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
