|
|
| (не показано 13 промежуточных версий 2 участников) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| {{quran|кат=корановедение}}
| | #REDIRECT [[Толкование Корана]] |
| '''Тафсир''' ({{lang-ar|التفسير}} — букв. «разъяснение») — толкование [[Коран]]а, дисциплина [[ислам]]ского богословия. Богослова, занимающегося тафсиром называют '''''муфассиром'''''.
| |
| | |
| == Этимология ==
| |
| Слово «ат-тафсир» происходит от арабского слова «фассара» ({{lang-ar|فسَّر}}), которое означает «объяснить», «указать цель» или «приподнять завесу»{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
| |
| | |
| == История ==
| |
| Сочинения, связанные с наукой о понимании и толковании Корана (''’ильм аль-Кур’ан ва-т-тафсир''), сыграли важнейшую роль в становлении исламской религиозной доктрины и отразили основные этапы развития мусульманской правовой мысли и теологии{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=232}}.
| |
| | |
| Согласно исламской доктрине, наилучшим знанием Корана обладал только пророк Мухаммад, который разъяснял смыслы Писания своим сподвижникам. В ходе его пророческой деятельности содержание коранического текста претерпело значительные изменения: одни из произнесенных прежде аятов заменялись новыми (См. [[насх и мансух]]), другие получали новое истолкование, третьи в силу специфики текста были непонятны вновь обращённым. Все это потребовало от Пророка давать правильное истолкование аятам. Сподвижники хранили в памяти обстоятельства произнесения многих аятов, причины полемики Пророка со своими оппонентами. Это наиболее древний пласт, который в той или иной форме вошел в большую часть тафсира, отразившую действительную историю возникновения Корана. Со временем важность толкований Корана возрастала{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=232}}.
| |
| | |
| После смерти Пророка задачу толкования Корана решали его сподвижники. Среди сподвижников особым авторитетом в толковании пользовались [[’Али ибн Абу Талиб]], [[Ибн ’Аббас]], [[Ибн Мас’уд]], [[Убайй ибн Ка’б]]. Часть сподвижников ([[Абу Бакр]], [[Ибн Умар]] и др.) и их последователей (''[[Табиин|табиун]]'') ([[Убайда ас-Салмани]], [[Са’ид ибн аль-Мусаййиб]], [[Салим ибн Абдуллах]], [[Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр|Касим ибн Мухаммад]] и др.), толковала Коран только на основании слов Пророка. Другая часть ([[Умар ибн аль-Хаттаб]], [[Ибн Аббас]] и др.) наряду с этим применяла и альтернативные методы толкования. В частности Умар, в случае необходимости, приглашал знатоков арабского языка из различных арабских племён и консультировался с ними относительно смыслов различных слов и выражений из Корана, а Ибн Аббас в полемике с хариджитским лидером [[Нафи’ ибн аль-Азрак]]ом приводил в доказательство своей правоты примеры из традиционной арабской поэзии{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
| |
| | |
| Первоначально тафсир в основном бытовал в устной форме{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=232}}. Имамы мечетей часто комментировали отдельные аяты и суры после пятничной проповеди (хутбы). Странствующие сказители и проповедники (''куссас'') обогащали толкования параллельным материалом, восходящим к иудео-христианской культурной среде (''[[исраилият]]''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}. По одним данным, автором первого тафсира был [[Са’ид ибн Джубайр|Саи’д ибн Джубайр]], который сделал это по приказу омейядского халифа [[Абд аль-Малик ибн Марван|Абд аль-Малика ибн Марвана]] (685—705). По другим данным, впервые эту работу проделал [[Муджахид ибн Джабр]]. До наших дней сохранились некоторые тафсиры IX века{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
| |
| | |
| Развитие тафсира связано со сложением сунны пророка Мухаммада. Во второй половине VIII века появились сборники хадисов, связанные с толкованием коранического текста, воплотившие принцип «сунна разъясняет Коран» (''ас-сунна туфассиру-ль-Кур’ан''). Позднее появились специальные разделы в общих сборниках хадисов (например, в [[Сахих аль-Бухари|Сахихе аль-Бухари]])<!--Ислам: ЭС-->. Большую работу в собрании хадисов, связанные с толкованием Корана, осуществили [[Шу’ба ибн аль-Хаджжадж]] (ум. в 776), [[Ваки’ ибн аль-Джаррах]] (ум. в 812) и [[Суфьян ибн ’Уяйна]] (ум. в 813)<!-- {{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}-->. В жизнеописании Пророка (''[[Сира (биография)|сира]]'') аяты помещались в событийный контекст. В сочинениях мусульманских правоведов (''[[факих]]'') предметом тщательного изучения и толкования были аяты, связанные с правовыми нормами{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}. Начиная с X века, толкование Корана стало самостоятельной наукой и уже не рассматривалась в качестве части хадисоведения{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
| |
| | |
| По мере развития мусульманского общества возникали новые проблемы, которые не были затронуты в сунне. В этих случаях толкователи применяли альтернативные методы толкования (''[[иджтихад]]''){{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}. С потребностями толкования Корана в значительной мере были связаны первые арабские лексикографические и грамматические сочинения. Становление «науки тафсира» происходило в тесном взаимодействии с развитием учения о «чтениях» (''[[кираат]]'') Корана и в рамках становления общей догматической системы ислама. В этой системе Коран объявлялся главным «чудом» (''му’джиза''), главным доказательством превосходства мусульманской религиозной доктрины (''и’джаз аль-Кур’ан''), главным божественным «знамением» (''аят''), подтверждением (''бурхан'') истинности пророчества Мухаммада. Внутри этого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и складывавшийся терминологический аппарат. По мусульманской традиции, основателем исламской экзегетики считается двоюродный брат Мухаммада — [[’Абдуллах ибн ةАббас]] (тарджуман аль-Кур’ан, ум. в 686 г.){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}.
| |
| | |
| Некоторые мусульмане, перешедшие в ислам из иудаизма и христианства, пытались комментировать некоторые коранические истории аналогичными преданиями из [[Библия|Библии]] и других древних Писаний. Одним из таких людей был [[Ка'б аль-Ахбар]]. Мусульманская ортодоксия неоднозначно относилась к исраилияту, и считала его приемлимым в том случает, если он не противоречит Корану и повторяет его смыслы{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
| |
| | |
| Обострение идеологической борьбы между [[Алиды|Алидами]] и [[Аббасиды|Аббасидами]] к концу правления [[Омейяды|Омейядов]] сделало «науку тафсира» оружием в борьбе за власть в [[Арабский халифат|Арабском халифате]]. Одновременно появились суннитский комментарий [[аль-Макки]] (642—722) и проалидские тафсиры аль-Джу’фи (ум. в 745-46 г.) и ас-Судди (ум. до 745 г.). Традиция [[шиит]]ских комментариев развивалась главным образом в [[Эль-Куфа|Куфе]]{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}.
| |
| | |
| С помощью [[Аллегория|аллегорического]] толкования Корана (''[[та’виль]]''), перестановок огласовок и логических ударений шиитские комментаторы интерпретировали ряд отрывков в пользу '[[’Али ибн Абу Талиб]]а и его потомков. При этом они обвиняли суннитов в «искажении» (''[[тахриф]]'') текста Корана и уничтожение ряда ключевых аятов{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}.
| |
| | |
| В условиях запрета [[Перевод Корана|перевода Корана]] на другие языки, комментарии, сопровождающие текст Священного писания, сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, незнакомых с арабским языком{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}.
| |
| | |
| == Школы тафсира ==
| |
| По мере развития науки тафсира, в мусульманском мире стали развиваться три основныме школы тафсира{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}:
| |
| * Мекканская школа, основанная Ибн ’Аббасом (ум. в 68/687). Последователями мекканской школы были: [[Саид ибн Джубайр]] (ум. в 94/712), [[Муджахид ибн Джабр]] (ум. в 103/721), [[’Икрима аль-Барбари]] (ум. в 105/723), [[Тавус ибн Кайсан]] (ум. в 106/724) и [[’Ата ибн Абу Рабах]] (ум. в 114/732).
| |
| * Куфийская школа, основанная Ибн Мас’удом (ум. в 132/682), широко использовала методы иджтихада и рай’а. Последователями куфийкой школы были: [[’Алкама ибн Кайс]] (ум. 62/682), [[Масрук ибн аль-Аджда’]] (ум. в 63/682), [[аль-Асвад ибн Язид]] (ум. в 74/693), [[Мурра аль-Хамадани]] (ум. в 76/685 г.), [[’Амир аль-Ша’би]] (ум. в 103/721), [[аль-Хасан аль-Басри]] (ум. в 110/728) и [[Ибрахим аль-Нах’и]] (ум. в 195/713).
| |
| * Мединская школа, основанная Убайем ибн Кабом (ум. в 22/643). Последователями мединской школы были: Мухаммад ибн Ка’б аль-Курази (ум. в 78/697), Абу аль-Алийа (ум. в 90/709) и Зейд ибн Аслам (ум. в 136/753){{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
| |
| | |
| Помимо представителей этих школ, в других областях Халифата также были известные толкователи Корана. Одними из наиболее известных среди них были: [[Даххак аль-Хорасани]] (ум. в 105/723), [[’Ата аль-Хузали]] (ум. в 126/744), [[’Ата аль-Хорасани]] (ум. в 135/757){{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
| |
| | |
| == Тафсир и тавиль ==
| |
| Идеологическая борьба между [[суннит]]ами и [[шиит]]ами нашла свое отражение в разделении общины на сторонников буквального толкования Корана (''[[захир (ясный)|захир]]'') и сторонников «скрытого», «тайного» смысла (''[[батин (скрытый)|батин]]''). В среде мусульманских богословов развернулись споры вокруг понятий тафсир и [[тавиль]]. [[Мукатил ибн Сулейман]] (ум. в 767 г.) ссылаясь на [[Ибн Аббас]]а утверждал, что тафсир — это то, что известно учёным ([[улем]]ам), тавиль — то, что известно только [[Аллах]]у. [[Аль-Матуриди]] (ум. в 944 г.) считал, что тафсир принадлежит сподвижникам пророка [[Мухаммад]]а (''[[сахаба]]''), тавиль — правоведам (''[[факих]]''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}.
| |
| | |
| Позднее [[ас-Суюти]] (ум. в 1505 г.) считал, что тафсир — это передача мудрости предшествующих исламских авторитетов, а тавиль — продукт изучения текста. Одновременно появляется и представление о нежелательности и даже запретности тафсиров, которое подкрепляется словами халифа [[Умар ибн аль-Хаттаб|Умара]], якобы резко выступавшего против комментирования Корана из-за опасности подмены священного текста произвольным толкованием{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}.
| |
| | |
| [[Ат-Табари]] (838—923) выработал в некоторой степени компромиссное решение, разделив коранические тексты на три категории:
| |
| # те, которые недоступны пониманию людей: их подлинный смысл знает один лишь Аллах;
| |
| # те, смысл которых можно выяснить, опираясь только на традиционные разъяснения, восходящие к самому пророку Мухаммеду;
| |
| # те, сложности толкования которых являются лингвистическими и снимаются с помощью знаний филологов{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}.
| |
| | |
| Приход Аббасидов к власти привёл к подавлению проалидской тенденции в толковании Корана. Её возрождение совпадает с правлением халифа [[аль-Мамун]]а (813—833), который проводил проалидскую политику{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}.
| |
| | |
| Полемика вокруг понятий тафсир—та’виль отразила и борьбу му’тазилитов, прибегавших к «рационалистическому» та’вилю, с их противниками. В частности, в вопросе антропоморфических представлений о божестве, зафиксированных Кораном, мутазилиты прибегали к истолкованию Корана с помощью личного мнения (''ат-Тафсир би-р-ра’й''). Эта практика признавалась неправомерной сторонниками толкования Корана с помощью мусульманской традиции (ат-Тафсир би-ль-'ильм), в первую очередь ханбалитами. Тафсиры этого периода служили оружием и в острейшей идеологической дискуссии о «сотворенности» и «несотворенности» Корана. Наиболее значительным му’тазилитским тафсиром является сочинение аль-Кашшаф Махмуда аз-Замахшари (1074—1144), которое впоследствии было принято, с рядом поправок, и суннитами{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}.
| |
| | |
| В рамках категорий тафсир—та’виль проходила и полемика против толкований написанных суфиями{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}.
| |
| | |
| == Особенности тафсиров в различных течениях ==
| |
| Религиозно-политическая обстановка в исламском мир была отражена и в толкованиях к Корану. Так, с «сокрытием» последнего шиитского имама [[Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Махди|Мухаммада ибн аль-Хасана]] (ум. в 873-74 г.) связывается появление у шиитов ряда сочинений, посвященных толкованию эсхатологических аятов. Свое отражение в толкованиях к Корану нашла деятельность исма’илитов и борьбу Ибн Таймии и его сторонников за возвращение «первоначальному» исламу. Ибн Таймия, в частности, требовал исключения из тафсиров материалов, восходящих к иудео-христианской среде (''[[исраилият]]''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}.
| |
| | |
| Наличие большого количества религиозно-политических течений, привели к тому, что в некоторых тафсирах зачастую совмещалось несколько точек зрения. Так, в тафсире Фахр ад-дина ар-Рази (ум. в 1209 г.) представлена как антиму’тазилитская, так и антизахиритская точка зрения{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}.
| |
| | |
| Помимо упомянутых наиболее известными и авторитетными толкованиями Корана считаются сочинения [[Ахмад ас-Салиби|ас-Са’либи]] (ум. в 1035 г.), [[аль-Байдави]] (ум. в 1286 г.), а также совместная работа Дж. [[аль-Махалли]] (ум. в 1459 г.) и [[ас-Суюти]] ([[аль-Джалалайн]]){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}.
| |
| | |
| Шиитским автора принадлежит группа сочинений ''Китаб ма нузила фи 'Али мин аль-Кур’ан'', в которых прослеживаются попытки показать роль 'Али ибн Абу Талиба в контексте «ниспослания» Корана. Сунниты в своих сочинениях подчеркивающих особые заслуги Умара и других личностей<ref>ас-Суйути «Катф ас-самар фи мувафакат саййидина 'Умар»</ref>{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}.
| |
| | |
| == Жанры тафсиров ==
| |
| Токование Корана делится на следующие разделы{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}:
| |
| # Гариб аль-Куран — в этом разделе изучается лингвистика и фонетика Корана. Первоначально изучались различные слова, которые были неясны арабам. Для правильного понимания слов и смыслов Корана были составлены терминологические и толковые словари. Считается, что впервые проблемой лингвистического толкования занялся [[Ибн Аббас]] (ум. в 68/687)<!-- Али-заде-->.
| |
| # Асбаб ан-нузуль — раздел, в котором изучаются причины и события, предшествующие ниспосланию коранических аятов<!-- Али-заде-->. Сочинения, написанные на данную тему позволяли ставить вопрос об датировке коранических аятов. Особенно известны работы таких толкователей как ас-Суюти, аль-Вахиди (ум. в 1075 г.) и аль-'Ираки (ум. в 1175 г.){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}.
| |
| # Ахкам аль-Куран — раздел, в котором изучаются правовые и вероучительные предписания (''[[хукм]]''), содержащиеся в аятах Корана<!-- Али-заде-->.
| |
| # Муташабих аль-Куран — раздел, в котором изучаются неясные аяты Корана, имеющие сокрытый эзотерический смысл(См. Муташабиха)<!-- Али-заде-->.
| |
| # Фадаиль аль-Куран — раздел, в котором изучаются «достоинства» (''фада’иль'') и «превосходства» (''фадль'') Корана<!-- Али-заде-->.
| |
| # Иджаз аль-Куран — раздел, в котором изучаются чудесность и неподражаемость Корана по форме и содержанию<!-- Али-заде-->.
| |
| # Мушкиль аль-Куран — раздел, в котором доказывается, что в Коране нет противоречий{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
| |
| # Насх и мансух — раздел, в котором изучается отмена правового действия одного аята другим{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}. Это направление тафсира связано с жанром асбаб ан-нузуль. Оно развивалось в первую очередь в контексте исламского права (фикх). Наиболее известны работы [[Ибн Хазм]]а (ум. в 1064 г.), ан-Наххаса (ум. в 950 г.) и Хибаталлаха ибн Саламы (ум. в 1019 г.){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}. | |
| | |
| == Источники и методы тафсира ==
| |
| Толкователи Корана использовали для толкования следующие пять источников{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}:
| |
| # Коран. Толкование одних аятов Корана другими — это наиболее надёжный вид толкования Корана. В таком толковании кратко изложенный смысл одних аятов более подробно дополняется другими аятами (См. [[Муджмал и Мубаян]]).
| |
| # Хадисы пророка Мухаммада. Толкование сунной — это вид тафсира основанный на различных хадисах, которые разъясняют аяты Корана<!-- Али-заде-->.
| |
| # Изречения сподвижников и их последователей<!-- Али-заде-->.
| |
| # Исраилият<!-- Али-заде-->.
| |
| # Ра’й и Иджтихад. Толкование на основании собственных выводов (ра’й) — это тафсира, которые выводятся методами исследований (иджтихадами). В таком толковании внимательно изучают стиль повествования аятов, точное словарное и смысловое значение слов, из которых они состоят{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
| |
| | |
| == Современные тафсиры ==
| |
| На рубеже XIX—XX веков получила наибольшее развитие мусульманская реформистская экзегетика, отразившая столкновение мусульманского общества с европейской философской и научной мыслью{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}.
| |
| | |
| С помощью тафсиров толкователи попытались, с одной стороны, внести в мусульманскую среду современные научные представления, сделав их в то же время приемлемыми в контексте традиционных религиозно-философских ценностей и представлений, с другой — объявить новые научные достижения и социальные представления предсказанными Кораном, помешать тем самым размыванию авторитета священного писания. Комментаторы опирались на традиции классического комментирования. Амин ал-Хули (ум. в 1965 г.) утверждал, что в сочинениях аль-Газали можно найти прообраз «научного комментария» (ат-тафсир аль-'ильми). В трудах Тантави Джаухари (1862—1940), аль-Кавакиби (1849—1903) и других комментаторов можно встретить самый разнообразный материал: от научно-популярных описаний солнечной системы и строения клетки до антиколониальной или антиматериалистической полемики{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}.
| |
| | |
| В новых тафсирах можно найти как стремление к вёстернизации общественных институтов, культуры и образования, так и призывы к возврату к традиционным мусульманским ценностям. Мухаммад Абдо и Рашид Рида в Тафсир аль-Манар (1898—1935) пытались сформулировать в либерально-реформистском духе принципы организации обновленного исламского общества. Сторонники «исламского социализма» находили в священном Писании предвосхищение социалистических идей{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}.
| |
| | |
| Идеолог «исламской революции» и «третьего пути» [[Саййид Кутб]] (ум. в 1966 г.), создал тафсир, пафос которого заключается в обосновании социальной программы «[[Братья мусульмане|Братьев-мусульман]]»{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}.
| |
| | |
| Тафсир широко используется в идеологической борьбе, в том числе шиитскими лидерами Ирана и движением ахмадия. С целью пропаганды современные толкования Корана часто переводятся на английский и другие западные языки. Сегодня свое значение сохраняют и средневековые тафсиры. У суннитов наиболее авторитетным современным толкованием признан тафсир аль-Манар Мухаммада 'Абдо (1849—1905) и Рашида Рида (1865—1935). Основой для написания тафсира аль-Манар был тафсир аль-Джалалайн{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}.
| |
| | |
| == Примечания ==
| |
| {{примечания|2}}
| |
| | |
| == Литература ==
| |
| * {{ИЭС1991|Е. Р.|Тафсир аль-Кур'ан}}
| |
| * {{ИЭС+2007}}
| |
| | |
| == Ссылки ==
| |
| * [http://altafsir.com/tafasir.asp?tmadhno=0&ttafsirno=0&tsorano=1&tayahno=1&tdisplay=no&languageid=1 Собрание тафсиров на арабском языке] Altafsir.com
| |
| | |
| {{Тафсиры}}
| |
| | |
| [[Категория:Тафсиры| ]]
| |
| | |
| | |
| [[az:təfsir]]
| |