|
|
| (не показано 16 промежуточных версий этого же участника) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| {| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
| | #перенаправление [[Притчи]] |
| |colspan="2" |<center>'''Притча'''</center>
| |
| |-
| |
| |''{{s|по-арабски}}''||<center>مثل</center>
| |
| |-
| |
| |''категория''||стилистика Корана
| |
| |-
| |
| |''в Коране''||3 раза: {{hqa|59|21}}; {{hqa||}}; <!-- {{hqa||}}; {{hqa||}}; {{hqa||}}.-->
| |
| |-
| |
| |''синонимы''||масаль
| |
| |-
| |
| |''см. также''||[[метафора]]
| |
| |}
| |
| '''При́тча''' ({{lang-ar|مثل|мас̱аль}}) — иносказательный рассказ с нравоучением. Притчи имеются в Коране.{{Превью}}
| |
| | |
| == Место притч в Коране ==
| |
| Священный Коран раскрывает внутренний смысл бытия мира, хода истории и взаимосвязей между человеком и природой. Глубокие и величайшие по целям истины, содержащиеся в нём, доступны и понятны каждому, кто желает проникнуться их смыслом. Одним из художественных приёмов, облегчающих понимание коранического текста, являются притчи{{sfn|Э. Кулиев|2008}}.
| |
| | |
| Притча — нравственное поучение, в котором абстрактные мысли выражаются посредством конкретного образа. В коранических притчах образы, взятые из повседневной жизни, используются для разъяснения духовных реальностей, нуждающихся в более глубоком осмыслении. Они служат напоминанием и назиданием, содержат похвалу и обличение, подчёркивают важность или малозначительность поступков{{sfn|Э. Кулиев|2008}}.
| |
| | |
| Язык притч простой и незамысловатый, но для их правильного понимания необходимо научиться видеть в привычных для нас вещах необычный смысл. Они легко запоминаются, а богатство и полнота значений, заключённых в них, вызывают ощущение того, что их смысл остался не понятым до конца. Известный мусульманский учёный [[‘Абд ар-Рахман ас-Са‘ди]] писал: «Притчи являются одним из способов доведения истины до человеческого сознания, потому что они помогают рассуждать о нематериальном, опираясь на доказательства, взятые из материального мира. Именно притчи зачастую разъясняют истинный смысл тех или иных предписаний»{{sfn|Э. Кулиев|2008}}.
| |
| | |
| В Коране притчи часто связываются с [[увещевания]]ми и [[предупреждения]]ми, [[повеления]]ми и [[запрет]]ами. Преимущество такого дидактического приёма в том, что он позволяет не только изложить [[Закон]] Божий, но и продемонстрировать его применение на практике, а также последствия его нарушения{{sfn|Э. Кулиев|2008}}.
| |
| | |
| О значении притч ясно говорится в самом Коране: {{ЦК|Такие притчи Мы приводим людям для того, чтобы они поразмыслили|59|21}}"; {{ЦК|Мы уже привели для людей в этом Коране всевозможные притчи, чтобы они могли помянуть назидание|39|27}}. Аль-Маварди сказал: «[[Наука]] о притчах — одна из важнейших наук о [[Коран]]е, но люди не ведают об этом. Они увлекаются притчами, пренебрегая их смыслом, но ведь притча без смысла — словно [[лошадь]] без узды или [[верблюд]] без поводьев». Смысл большинства коранических притч кроется в их заключительной части{{sfn|Э. Кулиев|2008}}.
| |
| | |
| В Коране есть история о том, как Божественное руководство очищает сердца от низменных страстей: {{ЦК|Он [Аллах] ниспосылает с неба воду, и долины наполняются потоками в соответствии с их размерами. Поток несёт пену, поднявшуюся на поверхность. Подобная же пена появляется на том, что раскаляют в огне для изготовления украшений или утвари. Такими притчами Аллах разъясняет истину и ложь. Пена будет выброшена, а то, что приносит людям пользу, останется в земле|13|17}}. Здесь сравнивается Божественное руководство с дождевой водой, а человеческие сердца — с руслами селевых потоков. Когда потоки наставлений проникают в сердца, они вымывают оттуда все низменные желания и сомнения, подобно тому, как сор и пена поднимаются на поверхность воды. Проходит время, и душа очищается, наполняясь правильными познаниями и обретая высокие нравственные качества. Эта притча обнадёживает людей в том, что любовь к истине непременно одержит верх над склонностью к греху, если человек раскроет душу перед светом Божьего откровения{{sfn|Э. Кулиев|2008}}.
| |
| | |
| == Виды коранических притч ==
| |
| Притчи в Коране можно разделить на три группы: ясные, скрытые и афористичные (гномы){{sfn|Э. Кулиев|2008}}.
| |
| | |
| Поучительные истории, которые названы притчами в Коране, принято относить к ясным притчам. В одной из них Аллах разъясняет суть веры и праведности, которые сравниваются с деревом: {{ЦК|Разве ты не видишь, как Аллах приводит притчи? Прекрасное слово подобно прекрасному дереву, корни которого прочны, а ветви восходят к небу. Оно плодоносит каждый миг с дозволения своего Господа|14|24|25}}. Вера укореняется в душе человека благодаря знаниям и твёрдой убеждённости. Её ветви — прекрасные слова, праведные деяния, богоугодный нрав и хорошее поведение. Его плоды — польза, которую верующий человек приносит остальным людям. Суть этой притчи в том, что истинная вера никогда не подтолкнёт человека к насилию и нетерпимости, злобе и враждебности. Подобно деревьям, вера нуждается в заботе и уходе, а её пища — это знания и размышления о бытии мира и человека{{sfn|Э. Кулиев|2008}}.
| |
| | |
| Коранические притчи играют важную роль в формировании духовного облика верующего. В этом плане примечательна история о том, кто совершает добрые дела из корысти или ради того, чтобы люди хвалили его: {{ЦК|Притчей о нём является притча о гладкой скале, покрытой слоем земли. Но вот выпал ливень и оставил скалу голой. Они не властны ни над чем из того, что приобрели|2|264}}. Сердце человека, лишённого искренности и помогающего людям только из корысти, подобно гладкой скале, покрытой слоем земли. Когда глядишь на неё, кажется, что после дождя она покроется растительностью. В действительности же это всего лишь каменная глыба, и одного ливня достаточно, чтобы смыть с неё весь слой земли. Смысл этой притчи в том, что если добрые деяния совершаются не из чистых побуждений, то человек в конечном итоге не сумеет извлечь пользы из них. Все дела оцениваются по намерениям, и каждый получает только то, к чему он в действительности стремился{{sfn|Э. Кулиев|2008}}.
| |
| | |
| Удивительный смысл кроется в притче о пользе праведных деяний: {{ЦК|Притчей о тех, кто расходует своё имущество на пути Аллаха, является притча о зерне, из которого выросло семь колосьев, и в каждом колосе — по сто зёрен|2|261}}. Смысл этой притчи в том, что добро порождает добро, и благодеяния приносят пользу и тем, кому оказана помощь, и тому, кто оказал её. Помогая людям, мы вносим свой вклад в оздоровление общества, поддержание социальной справедливости и укрепление мощи родной страны. Наряду с этим, Аллах вознаграждает тех, кто творит добро, приумножая эту награду в семьсот раз и даже более того. Он увеличивает вознаграждение, кому пожелает, в зависимости от той веры, которая утвердилась в душе, чистоты намерений и той пользы, которую приносит совершённое благодеяние{{sfn|Э. Кулиев|2008}}.
| |
| | |
| Притчи не только вдохновляют на совершение достойных поступков, но и удерживают от потакания страстям, а также злоупотребления властью и положением. В истории о том, кто помогает людям, чтобы обижать их и попрекать за оказанную милость, говорится: {{ЦК|Захочет ли кто-нибудь из вас, если у него будет сад из финиковых пальм и виноградника, в котором текут реки и растут всякие плоды, чтобы его сад был поражён огненным вихрем и сгорел, когда его постигнет старость, а его дети будут ещё слабы?|2|266}}. Гибель сада после того, как его деревья принесли плоды, является большой бедой. Она усугубляется тем, что владелец сада уже состарился, а его дети ещё малы и беспомощны. В таком положении оказывается человек, делающий добро людям и попрекающий их в оказанной милости. Он лишается награды за свои добрые деяния в тот момент, когда больше всего нуждается в ней, а времени для того, чтобы исправить положение, нет{{sfn|Э. Кулиев|2008}}.
| |
| | |
| Скрытые притчи не являются притчами как таковыми. Это — коранические выражения, отражающие смысл арабских пословиц и поговорок. Так, пословица «умеренность — лучшее из деяний» созвучна с аятом: {{ЦК|Когда они делают пожертвования, то не излишествуют и не скупятся, а придерживаются середины|25|67}}. Смысл другой пословицы «человеку ненавистно то, что он не понимает» близок к значению аята {{ЦК|Они объявляют ложью знание, которое не способны постичь|10|39}}. Смысл пословицы «змея порождает только змею» нашёл отражение в аяте {{ЦК|Они [грешники] породят только грешных неверующих|71|27}}. Поговорка «у стен есть уши» близка по смыслу с аятом: {{ЦК|Среди вас найдутся такие, которые подслушивают для них|9|47}}. Одним из выдающихся богословов, занимавшихся проблемой скрытых притч в Коране, был аль-Хусейн ибн аль-Фадль (ум. {{изхи|282|895}}){{sfn|Э. Кулиев|2008}}.
| |
| | |
| Гномами в литературе принято называть образные изречения, выражающие определённый философский смысл или правило житейской мудрости. Некоторые коранические высказывания вошли в повседневную арабскую речь, что свидетельствует о том влиянии, которое Писание Аллаха оказало на развитие арабской литературы и арабского языка. К гномам можно отнести следующие выражения: {{ЦК|Каждая душа вкусит смерть|2|185}}; {{ЦК|Каждый человек — заложник того, что он приобрёл|52|21}}; {{ЦК|Воздают ли за добро иначе, чем добром?|55|60}}; {{ЦК|Быть может, вам неприятно то, что есть благо для вас|2|261}}{{sfn|Э. Кулиев|2008}}{{sfn|Э. Кулиев|2008}}.
| |
| | |
| == Тропы в Коране ==
| |
| Троп — стилистический термин, обозначающий использование слова в переносном, иносказательном значении. Некоторые учёные полагают, что слова в Коране не могут быть использованы в переносном значении, поскольку к такому литературному приёму прибегают только тогда, когда не находят возможности изложить мысль ясными, недвусмысленными выражениями, что, естественно, недопустимо в отношении Аллаха. Другие считают, что употребление слов в переносном значении есть элемент [[красноречие|красноречия]] и выразительности, и подобные обороты лишь подчёркивают совершенство и [[неподражаемость]] Корана{{sfn|Э. Кулиев|2008}}.
| |
| | |
| В русской лексикологии основными видами тропов являются метонимия, синекдоха и метафора. В арабской риторике для обозначения стилистических оборотов Корана был введён целый ряд понятий, в совокупности отображающих богатство арабского языка{{sfn|Э. Кулиев|2008}}.
| |
| | |
| Метонимия — замещение одного слова другим, связанным с ним пространственными, временны́ми или причинными отношениями. В качестве примера можно назвать упоминание места в смысле его населения: {{ЦК|Спроси [жителей] селения, в котором мы были|12|82}}. Слово «жители» в арабском тексте опущено, что позволяет говорить об использовании слова «селение» в переносном смысле{{sfn|Э. Кулиев|2008}}.
| |
| | |
| Другая форма троп — синекдоха. В основе этого элемента, довольно часто используемого в Коране, лежит отношение одного слова к другому как части к целому. В суре {{№ суры|4}} говорится: {{ЦК|Кто бы ни убил верующего по ошибке, он должен освободить верующего раба|4|92}}. Здесь в значении «раб» используется слово «шея» (''ракаба''){{sfn|Э. Кулиев|2008}}.
| |
| | |
| Метафора — третий вид тропа, в основе которого лежит ассоциация по сходству или по аналогии. В большинстве метафор переносное значение слова выдвигается на первый план, а его прямое значение придаёт выражению особую эмоциональную окраску. В суре {{№ суры|19}} говорится: {{ЦК|Голова запылала сединой|19|4}}. Совершенно ясно, что голова не может пылать, но использование глагола в переносном значении придаёт этому выражению особую красоту. В суре {{№ суры|16}} говорится: {{ЦК|Аллах облачил их в одеяние голода и страха|16|112}}. Естественно, что голод и страх не могут быть одеянием, но использование такого оборота придаёт тексту образность, делает его более выразительным{{sfn|Э. Кулиев|2008}}.
| |
| | |
| В последних двух примерах описаны метафоры, образованные путём введения в речь отдельного яркого слова. В других случаях элементы с переносным смыслом образовываются при помощи образного речевого оборота: {{ЦК|Они — те, которые купили заблуждение за верное руководство. Но сделка не принесла им прибыли|2|16}}. В этом аяте сделкой образно называется отказ от истинного пути, и совершенно ясно, что ни о какой реальной сделке здесь речь не идёт{{sfn|Э. Кулиев|2008}}.
| |
| | |
| Для арабов, высоко ценивших [[поэзия|поэзию]] и красноречие, не составляло труда понять истинный смысл подобных выражений. Им даже не приходило на ум понимать их в том смысле, который сегодня принято называть прямым (буквализм). В контексте каждого коранического отрывка слова и обороты приобретали конкретное значение, и поэтому некоторые учёные не ощущали потребности в разделении прямого и переносного смысла в коранических аятах{{sfn|Э. Кулиев|2008}}.
| |
| | |
| {{Литература}}
| |
| * {{Исламоведение 2008|часть=Притчи и тропы в Коране|ссылка=https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-05/mesto-pritch-v-korane|ref=Э. Кулиев}}
| |
| {{Дополнительная литература}}
| |
| * {{ЭКорана|Zahniser, A.H. Mathias|Parable|EQSIM_00313|том=4|стр=9}}
| |
| * {{IEQ|автор=|часть=Parables of the Qurʾān|том=5|en=}}
| |
| * {{Энис/2|Sellheim, R., Wickens, G.M., Boratav, P.N., Haywood, J.A. and Knappert, J.|Mat̲h̲al|COM_0707|том=|стр=}}
| |
| | |
| {{Инфо10|автор = Кулиев
| |
| |сортировка =|ссылка = Mathal
| |
| |публикация =2018-03-03|обновление =
| |
| |ИЭК = Parables of the Qurʾān|ЭК =
| |
| |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_0707
| |
| |Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
| |
| |Цитатник = |Википедия=
| |
| |уровень = 5|важность = низкая
| |
| |язык = проверить |шариат = проверить
| |
| |мета= }}
| |
| | |
| {{Категория
| |
| |Стилистика Корана
| |
| }}
| |
| | |
| {{Интервики
| |
| |ar=مثل
| |
| |az=
| |
| |en=Parable
| |
| |tr=
| |
| }}
| |