Временный брак: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 9 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски = زواج المتعة | | по-арабски = زواج المتعة | ||
| в Коране = {{hqa5|4:24}} [истамта‘тум] | |||
| в Коране = | |||
| синонимы = мута, брак удовольствия | | синонимы = мута, брак удовольствия | ||
| см. также = [[брак]], [[ | | см. также = [[брачный дар]], [[махрам]], [[семья]], [[многожёнство]], [[наследование]], [[брак]], [[прелюбодеяние|блуд]], [[период ожидания]] | ||
}} | }} | ||
'''Вре́менный брак''' ({{lang-ar|زواج المتعة|«брак | '''Вре́менный брак''' ({{lang-ar|زواج المتعة|букв. «брак удо­воль­ствия»|зава̄дж аль-мут­‘ат̈}}) — [[брак]], за­клю­чаемый на определённый [[срок]] (от од­но­го ча­са до 99 лет). Продолжительность временного брака огова­ри­ва­ется брачным [[контракт]]ом между [[Мужчина|мужчиной]] и неза­муж­ней [[Женщина|женщи­ной]], раз­решающий [[интим]]ным отношения на определённый срок при вып­ла­те [[Брачный дар|брач­ного дара]] женщине. Права и [[Обязанность|обязанности]] временной [[Жена|жены]] нес­коль­ко отли­ча­ются от прав и обязанностей постоянной жены. Вре­мен­ная же­на об­ладает большей лич­ной [[Свобода|свободой]], но её соци­аль­ный ста­тус ни­же. Временный брак раз­решён у [[ши‘ит]]ов-има­митов, ут­верж­даю­щих что о нём сообщается в [[Коран]]е {{hqa0|4:24}}.{{Превью}} | ||
== Этимология == | == Этимология == | ||
Арабский | Арабский [[термин]] متعة [мут‘ат̈] имеет несколько значений: «то, что приносит [[Польза|пользу]], на ко­рот­кое [[время]]», «[[наслаждение]], удовольствие», «иметь {{вп|узуфрукт}} чего-то». Объектом удо­воль­ст­вия может быть, например, [[пища]], как в словах Всевышнего: {{hqa11|Вам дозво­ле­ны [[Море|мор­ская]] добыча и еда в пользование [мата‘ан] вам|5:96}}. Слово ''истимта‘'' и дру­гие {{corpus|mtE|од­но­корен­ные слова}} встречаются в Коране семьдесят раз {{hqa1|6:28|14:30}}. | ||
Хотя указанная цель временного брака — сексуальное удовольствие (в | Хотя указанная в [[Коран]]е цель временного брака — сексуальное удовольствие (в част­нос­ти, муж­ское удовольствие), богословы сме­щают ак­цент на его супружеский ас­пект, создавая тем самым впечатление, что мут‘а — это просто форма брака, но с вре­мен­ным ограничением{{sfn|Sh. Haeri|2006|p=233}}. Вне религиозных кругов в повседневном языке в Иране вре­мен­ный брак оставался более верен буквальному значению мут‘ы, а в разговорном языке он был заменён персидским тер­ми­ном ''с̣ӣг̄а'', который означает «форму» или «тип» договора. Это уничижительный термин также применяется к женщине, кото­рая на­ходится во временном браке, но не к её [[супруг]]у{{sfn|Sh. Haeri|2006|p=234}}. | ||
== В доисламской Аравии == | == В доисламской Аравии и Коране == | ||
Традиция заключения временных браков существовала в доисламской Аравии и была распространена в период | Традиция заключения временных браков существовала в доисламской [[Аравия|Аравии]] и была распространена в ранний исламский период<!-- Гогоберидзе-->. Древнеримский историк {{вп|Аммиан Марцеллин}} сообщает, что временный брак был в ходу у [[араб]]ов уже в 4 веке; но этот брак вряд ли может быть ссылкой на мут‘у, так как по его сообщениям женщина приносит [[Оружие|копьё]] и палатку мужчине и мо­жет оставить их, если захочет, после того, как истечёт период{{sfn|W. Heffening|1993|p=757}}. | ||
Также сомнительно, чтобы временный брак был между Хашимом и Сальмой бинт ‘Амр, на которой он | Также сомнительно, чтобы временный брак был между Хашимом ибн ‘Абд-Манафом и Сальмой бинт ‘Амр, на которой он же­нил­ся во время временного пребывания в Ясрибе (ныне [[Медина]]) и оставил там свою [[Семья|семью]] после [[Рождение|рождения]] [[Ребёнок|ребёнка]]. Из от­рыв­ка в ''Кита̄б аль-Ага̄ни'' («матти‘ум биха ль-лейля»), а также из мусульманских преданий можно заключить, что мут‘а был из­вест­на в [[Эпоха невежества|Эпоху не­ве­жества]]. Учитывая, что тот же вид временного брака, что и мут‘а, был известен в Эритрее, то можно пред­по­ложить, что мут‘а — это древний арабский [[обычай]]. Временный брак встречался и у других [[народ]]ов{{sfn|W. Heffening|1993|p=757}}. | ||
Хотя арабский [[термин]] для концепции временного брака не встречается в Коране, десятая форма глагола от ''м-т-‘'' ис­поль­зу­ет­ся в [[аят]]е {{hqa5|4:24}}: {{hqa11|а за, чем вы пользуетесь [истамта‘тум] от них, давайте им установленное [[вознаграждение]] [аджр]}}. Пос­ле сло­ва ''истамта‘тум'' [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}} и [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}} читали слова «на определённый период» [иля̄ аджалин мусамман]<ref>{{ат-Табари|5/9}}</ref>. Этот вариант [[Чтения Корана|чтения]] (кира’ата), естественно, не нашёл своего пути в суннитских кругах, но часто добавляется в ши‘итских кни­гах. | |||
Хотя арабский термин для | |||
Ортодоксальные суннитские комментаторы Корана ([[ат-Табари]] и др.) идентифицируют ''аль-истимта̄‘'' с «никахом» или | Ортодоксальные суннитские [[комментаторы Корана]] ([[ат-Табари]] и др.) идентифицируют ''аль-истимта̄‘'' с «никахом» или «таз­ви­джем»{{sfn|Sh. Haeri|2006|p=232}}. Ши‘иты говорят, что в этом аяте речь идёт о временном браке. | ||
{{#ev:youtube|jM8KkQF7dJ8|300|right|Разрешён ли «гастрольный» никях.}} | {{#ev:youtube|jM8KkQF7dJ8|300|right|Разрешён ли «гастрольный» никях.}} | ||
== В суннитских источниках == | == В суннитских источниках == | ||
По некоторым данным, мут‘а практиковалась во времена | По некоторым данным, мут‘а практиковалась во времена [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. В об­мен на халат или пригоршню [[финик]]ов можно было взять незамужнюю женщину [уй­йа̄м] на период совместного проживания<ref>{{Муслим|Nikāh, tr. 13, 17}}</ref><ref>{{al-Tayalisi|no. 1637}}</ref>. Когда мужчина [[Путешествие|приезжал]] в чужой [[город]], он мог жениться там на женщине на время своего пребывания, чтобы она могла за­бо­тить­ся о нём<ref name="al-Tirmidhi-28">{{al-Tirmidhi|Nikāh, bab 28}}</ref>. | ||
Согласно одному из преданий, связанного с [[‘Али ибн Абу Талиб]]ом {{ра}}, мут‘а была [[Запрет|зап­ре­ще­на]] пророком Мухаммадом {{сас}} в [[день]] (или в [[год]]) [[Хайбар]]а<ref>{{al-Bukhari|Maghazi, bab 38; Dhabā‘ih, bab 28; Nikāh, bab 31}}</ref><ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 31-34}}</ref><ref name="Ibn Madja-44">{{Ibn Madja|Nikāh, bab 44|}}</ref><ref name="al-Tirmidhi-28" /><ref>{{Malik|Nikāh, tr. 41|}}</ref><ref>{{Ahmad b. Hanbal|1/79, 103, 142|}}</ref>. У [[ан-Наса‘и]], вероятно, ошибочно указан «день [[Хунайн|Ху­най­на]]»<ref name="al-Nasa‘i">{{al-Nasa‘i|Nikāh, bab 71||}}</ref><ref name="Ahmad-404">{{Ahmad b. Hanbal|3/404-5}}</ref>. | |||
Согласно другим преданиям мут‘а разрешалась на короткое время в особых случаях. В этой связи мы имеем группу пре­да­ний, восходящих к Сабре ибн Ма‘баду аль-Джухани {{ра}}<ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 20|}}</ref><ref name="al-Nasa‘i" /><ref name="Abu Dawud">{{Abu Dawud|Nikāh, bab 13|}}</ref>. В частности, упоминаются день [[Завоевание Мекки|завоевания Мекки]]<ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 21, 24, 25, 27, 28}}</ref><ref name="al-Darimi">{{al-Darimi|Nikāh, bab 16|}}</ref><ref>{{Ahmad b. Hanbal|3/404}}</ref><ref name="Ahmad-404" />, а также частично [[Прощальное паломничество]]<ref name="Ibn Madja-44" /><ref name="al-Darimi" /><ref name="Abu Dawud" /><ref name="Ahmad-404" />. Их содержание заключается в следующем. Когда мут‘а была раз­ре­шена, Сабра {{ра}} с товарищем пошёл к женщине, и каждый предложил ей свой плащ. Она выбрала младшего, одетого в по­но­шенный плащ, и спала с ним три [[ночи]]; тогда Пророк {{сас}} запретил ей это{{sfn|W. Heffening|1993|p=757}}. Согласно историям, связанным с Прощаль­ным па­ломничеством, некая женщина желала вступить в брак только на определённый срок, так что было оговорено де­сять дней или ночей, но Пророк {{сас}} запретил это после первой ночи, сказав: «''Кто из вас женился на женщине на определён­ный срок, тот должен дать ей то, что обещал, и ничего не просить взамен, и он должен отделиться от неё; ибо [[Бог]] запретил это до [[День воскрешения|Дня вос­кре­шения]]''»<ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 23, 30}}</ref>. | |||
Согласно второй группе преданий, восходящей к Джабиру ибн ‘Абдуллаху {{ра}} и Саляме ибн Аква‘у {{ра}}, Пророк {{сас}} разрешил мут‘а в течение трёх дней во время одного из [[Походы и сражения во времена пророка Мухаммада|походов]]<ref>{{al-Bukhari|Nikāh, bab 71|}}</ref><ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 14, 15|}}</ref><ref>{{Ahmad b. Hanbal|4/47, 51|}}</ref>. Согласно [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслиму]]<ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 19|}}</ref> и Ахмаду ибн Ханбалю<ref>{{Ahmad b. Hanbal|4/55}}</ref>, это было в год сражения при Аутасе, то есть вскоре после взятия [[Мекка|Мекки]]. В сборнике [[аль-Бухари]] мы имеем в конце «соглашение двух сто­рон длилось три ночи; и если они соглашались продлить его, они делали это, и если они хотели отделиться, они делали это». В этой группе [[хадис|ха­ди­сов]] запрет даётся только в двух вариантах. Трёхдневная продолжительность, вероятно, являлась осо­бен­ностью му­т‘ы{{sfn|W. Heffening|1993|p=757}}. | |||
< | Согласно другим преданиям, мут‘а была впервые запрещена Праведным [[халиф]]ом [[‘Умар]]ом {{ра}} в конце его [[Правление|правления]]<ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 16-18|}}</ref><ref>{{Ahmad b. Hanbal|3/304, 380, и 3/325, 356, 363}}</ref>. Ха­лиф угрожал [[наказание]]м в виде [[Побивание камнями|побивания камнями]], так как он считал мут‘а [[блуд]]ом<ref name="Ibn Madja-44" /><ref>{{Malik|Nikāh, tr. 42|}}</ref><ref name="al-Tayalisi-1792">{{al-Tayalisi|no. 1792}}</ref>. Когда [[Ибн ‘Умар]]а {{рам}} спросили о му­т‘е, он [[гнев]]но воскликнул: «''[[Клятва|Клянусь]] [[Аллах]]ом, во времена Посланника Аллаха мы не были ни прелюбодеями, ни рас­пут­ни­ка­ми''»<ref>{{Ahmad b. Hanbal|2/95, 104}}</ref>. | ||
Ибн ‘Аббас {{ра}} (ум. {{изхи|68|}}) первоначально был сторонником мут‘ы<ref>{{al-Bukhari|Nikāh, bab 31|}}</ref><ref>{{Muslim|Nikāh, tr. 18|}}</ref><ref name="al-Tayalisi-1792" /><ref name="al-Razi">{{Fakhr al-Din al-Razi|3/195}}</ref>. В Мекке и [[Йемен]]е, согласно Ибн Рушду<ref name="Ibn Rushd">{{book-ar|Ibn Rushd|Bidāya|Cairo, 1339|2/54}}</ref>, у него так­же были последователи; но перед [[смерть]]ю он, как сообщается, принял противоположную точку зрения<ref name="al-Tirmidhi-28" /><ref name="al-Razi" />. Во второй по­ло­ви­не 1-го века хиджры в Мекке фетвы все ещё давали разрешение на мут‘у<ref>{{Muslim|Nikāh, tr. 29|}}</ref>. Комментаторы Корана [[Муджахид]] (ум. {{изхи|100|}}), [[Са‘ид ибн Джубайр]] (ум. {{изхи|95|}}) и [[аc-Cудди]] (ум. {{изхи|127|}}) также относили вышеупомянутый аят Корана к мут‘е. Ас-Судди го­во­рил, что это брак на определённый срок и что он должен быть заключён с разрешения [[опекун]]а и с двумя свидетелями, а по ис­те­че­нии оговорённого срока мужчина больше не имеет никаких прав на женщину и обе стороны не могут [[Наследование|наследовать]] друг дру­гу<ref>{{al-Tabari|5/8}}</ref>. | |||
Со {{изхи|8|век=2}}-го века начинает преобладать противоположная точка зрения; хотя такие люди, как [[‘Амр ибн Динар]] (ум. {{изхи|126|743/744}}), [[Ибн Джурайдж]] (ум. {{изхи|150|767}}) и зайдитская секта джарудийя допускали мут‘у<ref name="Ibn Rushd" />. [[Ас-Саури]] (ум. {{изхи|161|778}}), [[Ибн аль-Мубарак]] (ум. {{изхи|181|797}})<ref name="al-Tirmidhi-28" /> и все суннитские [[право]]вые школы, а также зайдиты считают временный брак запрещённым. В настоящее время мут‘а признаётся раз­ре­шён­ным только ши‘итами-имамитами. Когда халиф аль-Ма‘мун (ум. 833) вновь попытался ввести мут‘у, то это, не­сом­нен­но, бы­ло выз­вано его ши‘итскими симпатиями<ref>{{book-ar|Ibn Khallikan|Wafayāt|2/218}}</ref>. | |||
Согласно Зуфару ибн аль-Хузайлю (ум. {{изхи|158|775}}) временный брак был действительным как брак, но его ограничение во времени было недей­ст­ви­тельным<ref name="Sarakhsi">{{book-ar|al-Sarak̲h̲si|Mabsut|5/152}}</ref><ref>{{book-ar|al-Bukhan|Hiyal|bab 4}}</ref>. По словам аль-Хасана ибн Зийада аль-Лю‘лю‘и (ум. {{изхи|204|819/820}}), мут‘а была действительна, если партнёры не мог­ли пережить установленное время, например, 100 лет или более<ref name="Sarakhsi"/>. Имам [[аш-Шафи‘и]] считал временный брак действи­тель­ным, если он заключался с невысказанным вслух [[намерение]]м [ниййат̈] соблюдать его только на время пре­бывания в каком-либо месмте или только на несколько дней, если это прямо не было оговорено в брачном договоре<ref>{{book-ar|аl-Shafiʿi|al-Umm|5/71}}</ref>. В поздней литературе есть со­об­ще­ния о том, что имам [[Малик ибн Анас]] разрешил мут‘у<ref name="Sarakhsi" />, хотя в ''аль-Муватте'' и ''аль-Му­дав­ва­не'' записано только обратное. | |||
Изложение двух противоположных точек зрения даётся с суннитской стороны Абу Бакром аль-Касани (ум. {{изхи|587|1191}}) и [[Фахр ад-дин ар-Рази|Фахр ад-дином ар-Рази]], а с ши‘итской стороны аш-Шарифом аль-Муртадой. Сунниты ссылаются на предыдущий аят {{hqa0|4:23}} о ре­гу­ляр­ном браке и объявляют вознаграждение [аджр] брачным даром [махр], в то время как ши‘иты основывают свой взгляд на аяте {{hqa5|4:24}} и не считают предания о запрете [[Отмена заповедей|отменяющими]], а также не считают халифа ‘Умара {{ра}} авторитетным для зап­ре­та. Не­ко­то­рые ши‘итские [[имам]]ы заходят так далеко, что говорят: «[[верующий]] [[Совершенство|совершенен]] только тогда, когда он испы­тал му­т‘у»<ref>{{book-ar|al-Hurr al-ʿAmilī|Wasaʿil al-Shiʿa|5/68-76}}</ref>. | |||
== У ши‘итов == | == У ши‘итов == | ||
Временный брак превратился в сложную религиозную норму ши‘итов, к которой у них было неоднозначное отношение, но пос­ле [[восстание|революции]] 1979 года в [[Иран]]е этот вид брака стал более распространённым. Временный брак никогда не пользовался ши­ро­кой поддержкой в культурном плане, особенно среди более «светских» средних и высших классов в Иране, [[Ирак]]е и [[Ливан|Ли­ва­не]], где проживает значительное число ши‘итов{{sfn|Sh. Haeri|2006|p=232, 234}}. | |||
Временный брак или буквально «брак удовольствия» — это форма доисламской традиции в Аравии, которая по-прежнему сохраняет легитимность среди ши‘итов-имамитов, | Временный брак или буквально «брак удовольствия» — это форма доисламской традиции в Аравии, которая по-прежнему сохраняет легитимность среди ши‘итов-имамитов, живущих преимущественно в Иране. Юридически, временный брак — это [[договор]] [‘ак̣д], в котором мужчина и незамужняя женщина решают, как долго они хотят жить в браке друг с дру­гом, и какой величины выкуп будет дан временной жене. В отличие от постоянного брака [ника̄х̣] временная жена не име­ет [[закон]]ного пра­ва на [[Обеспечение|финансовую поддержку]] [нафак̣ат̈] больше суммы выкупа за невесту, даже в случае [[Беременность|беременности]], ес­ли это не ого­во­ре­но заранее{{sfn|Sh. Haeri|2006|p=233}}. Доктринально, ши‘итские правоведы различают временный брак от постоянного брака, за­яв­ляя, что це­лью мут‘ы является сексуальное наслаждение, в то время как цель никаха — рождение и [[воспитание ребёнка|воспитание]] де­тей<ref name="Ṭūsī">{{book-ar|Ṭūsī|al-Nihāya fī mujarrad al-fiqh wa-l-fatāwā|p=497—502}}</ref><ref>{{book-ar|al-Ḥillī|Sharāʾiʿ al-Islām|p=524}}</ref>{{sfn|R. Levy|1931-3}}{{sfn|Sh. Haeri|1993}}. | ||
Согласно ши‘итской литературе, второй | Согласно ши‘итской литературе, второй Праведный халиф ‘Умар {{ра}} (прав. {{изхи|13|634}}-{{изхи|23|644}}) запретил обычай временного брака в {{изхи|1|век=7}}-м веке и угрожал практикующим его побитием камнями. Ши‘иты систематически оспаривали решение халифа{{sfn|Sh. Haeri|2006|p=233}}. Они ут­верж­да­ют о не легитимности фетвы ‘Умара {{ра}}, ис­ходя из коранической ссылки на мут‘у {{hqa0|4:24}} и отсутствия в их источниках како­го-ли­бо однозначного пророческого хадиса, запрещающего эту практику<ref name="Amīnī">{{book-ar|A.A. al-Amīnī|Tarjuma-i al-Ghadīr, vols. 5-6|Tehran, {{изхи|1372|1952}}}}</ref>{{sfn|Sh. Haeri|1993|p=61—4}}. Ши‘иты указывают на то, что временный брак был обыч­ным яв­ле­нием во времена пророка Мухаммада {{сас}} и что некоторые из первых [[Мусульмане|мусульман]] были детьми, рождён­ны­ми во вре­мен­ном бра­ке, сре­ди которых ‘Ади {{ра}}, сын Хатима {{ра}}, Мавиййа {{ра}} и др.<ref name="Amīnī" />{{sfn|W. Robertson-Smith|1903|p=81}} | ||
Временный брак, являющийся прежде всего городским явлением, подвергается культурной стигматизации и в народе | Временный брак, являющийся прежде всего городским явлением, подвергается [[Культура|культурной]] стигматизации и в народе вос­при­нимается как нечто подобное «легализованной проституции». Интересно то, что временные браки больше рас­прос­тра­нёны вокруг [[Паломничество|паломнических]] центров в Иране, чем в других частях страны{{sfn|Sh. Haeri|1993|p=9—10}}. Ши‘итские богословы считают, что временный брак не заключается при свидетелях и не требует регистрирации<ref name="Ṭūsī" />. Однако в настоящее время власти Ирана требуют его регистрации якобы для того, чтобы удостовериться в законности заявления женщины в случае, если она забеременеет{{sfn|Sh. Haeri|2006|p=234}}. | ||
По истечении указанного срока временный брак автоматически прекращается без какой-либо церемонии | По истечении указанного срока временный брак автоматически прекращается без какой-либо церемонии [[развод]]а. Неза­ви­си­мо от продолжительности временного брака, после его окончания женщины должны соблюдать [[период ожидания|период]] полового [[Воздержание|воз­дер­жа­ния]] [‘иддат̈]. Также отличием от постоянного брака является то, что срок ‘идды временного брака короче на один [[месяц]]. Это два менструальных цикла для женщин, которые менструируют регулярно, и сорок пять дней для женщин, ко­то­рые на­хо­дят­ся в том [[возраст]]е, когда они обычно должны [[Менструация|менструировать]], но по какой-то причине они этого не делают. Жен­щи­ны, у ко­торых менопауза, соблюдение срока ‘идды не требуется. Временные супруги юридически не наследуют друг от дру­га, хо­тя тео­ре­тически они могут оговорить такое условие в своём договоре{{sfn|Sh. Haeri|2006|p=234}}. Дети, рождённые во временном браке, счи­та­ют­ся закон­но­рож­дён­ными и являются наследниками своих [[Родители|родителей]]. | ||
Мужчина-ши‘ит может одновременно заключать столько временных браков, сколько пожелает, и продлевать любой из них столько раз, сколько того пожелают партнёры, при условии соблюдения определённых условий. Женщине-ши‘итке раз­ре­ша­ет­ся только один брак за раз, будь то временный или постоянный{{sfn|Sh. Haeri|2006|p=234}}. | |||
== Отличие от обычного брака == | == Отличие от обычного брака == | ||
| Строка 116: | Строка 98: | ||
|- | |- | ||
|8 | |8 | ||
|Справедливость и равенство | |Справедливость и равенство меж­ду жёнами: | ||
|Требуется | |Требуется | ||
|Не требуется | |Не требуется | ||
| Строка 137: | Строка 119: | ||
|12 | |12 | ||
|Срок ‘идда после развода: | |Срок ‘идда после развода: | ||
|Три менструальных цикла или три | |Три менструальных цикла или три ме­ся­ца | ||
|Два менструальных цикла или 45 дней | |Два менструальных цикла или 45 дней | ||
|- | |- | ||
| Строка 146: | Строка 128: | ||
|- | |- | ||
|14 | |14 | ||
|Брак после трёхкратного | |Брак после трёхкратного раз­во­да: | ||
|Возможен | |Возможен | ||
|Запрещён | |Запрещён | ||
| Строка 157: | Строка 139: | ||
|16 | |16 | ||
|Вероисповедание жены: | |Вероисповедание жены: | ||
|Ислам, иудаизм, христианство | |Ислам, [[иудаизм]], [[христианство]] | ||
|Не имеет значения | |Не имеет значения | ||
|- | |- | ||
| Строка 167: | Строка 149: | ||
|18 | |18 | ||
|Половая близость: | |Половая близость: | ||
|Не может быть условием брачного | |Не может быть условием брачного до­го­во­ра | ||
|Жена может поставить условие об | |Жена может поставить условие об от­сут­ствии половых отношений | ||
|- | |- | ||
|19 | |19 | ||
|Брак с несовершеннолетними: | |Брак с несовершеннолетними: | ||
|Разрешается заключать брак, но не | |Разрешается заключать брак, но не раз­ре­шается прикасаться к ней | ||
|Разрешается заключать брак и | |Разрешается заключать брак и при­ка­сать­ся | ||
|- | |- | ||
|20 | |20 | ||
| Строка 195: | Строка 177: | ||
* {{book-en|S. Murata|Temporary marriage (mutʿa) in Islamic law|London, 1987|}} | * {{book-en|S. Murata|Temporary marriage (mutʿa) in Islamic law|London, 1987|}} | ||
* {{book-en|W. Robertson-Smith|Kinship and marriage in early Arabia|место=Boston|год=1903|}} | * {{book-en|W. Robertson-Smith|Kinship and marriage in early Arabia|место=Boston|год=1903|}} | ||
* {{TDV|автор|статья|muta|yıl=2006|cilt=32|sayfa=174-180}} | |||
{{Инфо10|автор = Maqivi | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = muta | ||
|публикация = | |публикация =<!-- 2022-09-01-->|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = EQSIM_00415 | |ИЭК = |ЭК = EQSIM_00415 | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_0819 | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_0819 | ||
| Строка 206: | Строка 189: | ||
|язык = проверить |шариат = проверить | |язык = проверить |шариат = проверить | ||
|мета= }} | |мета= }} | ||
{{Исламское семейное право}} | |||
{{Категория | {{Категория | ||
Текущая версия от 20:18, 21 января 2023
| Временный брак |
| по-арабски: زواج المتعة |
| в Коране: 4:24 [истамта‘тум] |
| теги: - |
| ключевые слова: мута, брак удовольствия |
| см. также: брачный дар, махрам, семья, многожёнство, наследование, брак, блуд, период ожидания |
Вре́менный брак (ар. زواج المتعة [зава̄дж аль-мут‘ат̈] — букв. «брак удовольствия») — брак, заключаемый на определённый срок (от одного часа до 99 лет). Продолжительность временного брака оговаривается брачным контрактом между мужчиной и незамужней женщиной, разрешающий интимным отношения на определённый срок при выплате брачного дара женщине. Права и обязанности временной жены несколько отличаются от прав и обязанностей постоянной жены. Временная жена обладает большей личной свободой, но её социальный статус ниже. Временный брак разрешён у ши‘итов-имамитов, утверждающих что о нём сообщается в Коране [4:24].
Этимология
Арабский термин متعة [мут‘ат̈] имеет несколько значений: «то, что приносит пользу, на короткое время», «наслаждение, удовольствие», «иметь узуфрукт чего-то». Объектом удовольствия может быть, например, пища, как в словах Всевышнего: 
Вам дозволены морская добыча и еда в пользование [мата‘ан] вам
[5:96]. Слово истимта‘ и другие однокоренные слова встречаются в Коране семьдесят раз [6:28; 14:30 …].
Хотя указанная в Коране цель временного брака — сексуальное удовольствие (в частности, мужское удовольствие), богословы смещают акцент на его супружеский аспект, создавая тем самым впечатление, что мут‘а — это просто форма брака, но с временным ограничением[1]. Вне религиозных кругов в повседневном языке в Иране временный брак оставался более верен буквальному значению мут‘ы, а в разговорном языке он был заменён персидским термином с̣ӣг̄а, который означает «форму» или «тип» договора. Это уничижительный термин также применяется к женщине, которая находится во временном браке, но не к её супругу[2].
В доисламской Аравии и Коране
Традиция заключения временных браков существовала в доисламской Аравии и была распространена в ранний исламский период. Древнеримский историк Аммиан Марцеллин сообщает, что временный брак был в ходу у арабов уже в 4 веке; но этот брак вряд ли может быть ссылкой на мут‘у, так как по его сообщениям женщина приносит копьё и палатку мужчине и может оставить их, если захочет, после того, как истечёт период[3].
Также сомнительно, чтобы временный брак был между Хашимом ибн ‘Абд-Манафом и Сальмой бинт ‘Амр, на которой он женился во время временного пребывания в Ясрибе (ныне Медина) и оставил там свою семью после рождения ребёнка. Из отрывка в Кита̄б аль-Ага̄ни («матти‘ум биха ль-лейля»), а также из мусульманских преданий можно заключить, что мут‘а был известна в Эпоху невежества. Учитывая, что тот же вид временного брака, что и мут‘а, был известен в Эритрее, то можно предположить, что мут‘а — это древний арабский обычай. Временный брак встречался и у других народов[3].
Хотя арабский термин для концепции временного брака не встречается в Коране, десятая форма глагола от м-т-‘ используется в аяте 4:24: а за, чем вы пользуетесь [истамта‘тум] от них, давайте им установленное вознаграждение [аджр]. После слова истамта‘тум Убайй ибн Ка‘б 
и Ибн ‘Аббас читали слова «на определённый период» [иля̄ аджалин мусамман][4]. Этот вариант чтения (кира’ата), естественно, не нашёл своего пути в суннитских кругах, но часто добавляется в ши‘итских книгах.
Ортодоксальные суннитские комментаторы Корана (ат-Табари и др.) идентифицируют аль-истимта̄‘ с «никахом» или «тазвиджем»[5]. Ши‘иты говорят, что в этом аяте речь идёт о временном браке.
В суннитских источниках
По некоторым данным, мут‘а практиковалась во времена пророка Мухаммада ﷺ. В обмен на халат или пригоршню фиников можно было взять незамужнюю женщину [уййа̄м] на период совместного проживания[6][7]. Когда мужчина приезжал в чужой город, он мог жениться там на женщине на время своего пребывания, чтобы она могла заботиться о нём[8].
Согласно одному из преданий, связанного с ‘Али ибн Абу Талибом , мут‘а была запрещена пророком Мухаммадом ﷺ в день (или в год) Хайбара[9][10][11][8][12][13]. У ан-Наса‘и, вероятно, ошибочно указан «день Хунайна»[14][15].
Согласно другим преданиям мут‘а разрешалась на короткое время в особых случаях. В этой связи мы имеем группу преданий, восходящих к Сабре ибн Ма‘баду аль-Джухани [16][14][17]. В частности, упоминаются день завоевания Мекки[18][19][20][15], а также частично Прощальное паломничество[11][19][17][15]. Их содержание заключается в следующем. Когда мут‘а была разрешена, Сабра с товарищем пошёл к женщине, и каждый предложил ей свой плащ. Она выбрала младшего, одетого в поношенный плащ, и спала с ним три ночи; тогда Пророк ﷺ запретил ей это[3]. Согласно историям, связанным с Прощальным паломничеством, некая женщина желала вступить в брак только на определённый срок, так что было оговорено десять дней или ночей, но Пророк ﷺ запретил это после первой ночи, сказав: «Кто из вас женился на женщине на определённый срок, тот должен дать ей то, что обещал, и ничего не просить взамен, и он должен отделиться от неё; ибо Бог запретил это до Дня воскрешения»[21].
Согласно второй группе преданий, восходящей к Джабиру ибн ‘Абдуллаху и Саляме ибн Аква‘у , Пророк ﷺ разрешил мут‘а в течение трёх дней во время одного из походов[22][23][24]. Согласно Муслиму[25] и Ахмаду ибн Ханбалю[26], это было в год сражения при Аутасе, то есть вскоре после взятия Мекки. В сборнике аль-Бухари мы имеем в конце «соглашение двух сторон длилось три ночи; и если они соглашались продлить его, они делали это, и если они хотели отделиться, они делали это». В этой группе хадисов запрет даётся только в двух вариантах. Трёхдневная продолжительность, вероятно, являлась особенностью мут‘ы[3].
Согласно другим преданиям, мут‘а была впервые запрещена Праведным халифом ‘Умаром в конце его правления[27][28]. Халиф угрожал наказанием в виде побивания камнями, так как он считал мут‘а блудом[11][29][30]. Когда Ибн ‘Умара .jpg){kind=small}
спросили о мут‘е, он гневно воскликнул: «Клянусь Аллахом, во времена Посланника Аллаха мы не были ни прелюбодеями, ни распутниками»[31].
Ибн ‘Аббас (ум. 687) первоначально был сторонником мут‘ы[32][33][30][34]. В Мекке и Йемене, согласно Ибн Рушду[35], у него также были последователи; но перед смертью он, как сообщается, принял противоположную точку зрения[8][34]. Во второй половине 1-го века хиджры в Мекке фетвы все ещё давали разрешение на мут‘у[36]. Комментаторы Корана Муджахид (ум. 718), Са‘ид ибн Джубайр (ум. 714) и аc-Cудди (ум. 745) также относили вышеупомянутый аят Корана к мут‘е. Ас-Судди говорил, что это брак на определённый срок и что он должен быть заключён с разрешения опекуна и с двумя свидетелями, а по истечении оговорённого срока мужчина больше не имеет никаких прав на женщину и обе стороны не могут наследовать друг другу[37].
Со 2-го века начинает преобладать противоположная точка зрения; хотя такие люди, как ‘Амр ибн Динар (ум. 743/744), Ибн Джурайдж (ум. 767) и зайдитская секта джарудийя допускали мут‘у[35]. Ас-Саури (ум. 778), Ибн аль-Мубарак (ум. 797)[8] и все суннитские правовые школы, а также зайдиты считают временный брак запрещённым. В настоящее время мут‘а признаётся разрешённым только ши‘итами-имамитами. Когда халиф аль-Ма‘мун (ум. 833) вновь попытался ввести мут‘у, то это, несомненно, было вызвано его ши‘итскими симпатиями[38].
Согласно Зуфару ибн аль-Хузайлю (ум. 775) временный брак был действительным как брак, но его ограничение во времени было недействительным[39][40]. По словам аль-Хасана ибн Зийада аль-Лю‘лю‘и (ум. 819/820), мут‘а была действительна, если партнёры не могли пережить установленное время, например, 100 лет или более[39]. Имам аш-Шафи‘и считал временный брак действительным, если он заключался с невысказанным вслух намерением [ниййат̈] соблюдать его только на время пребывания в каком-либо месмте или только на несколько дней, если это прямо не было оговорено в брачном договоре[41]. В поздней литературе есть сообщения о том, что имам Малик ибн Анас разрешил мут‘у[39], хотя в аль-Муватте и аль-Мудавване записано только обратное.
Изложение двух противоположных точек зрения даётся с суннитской стороны Абу Бакром аль-Касани (ум. 1191) и Фахр ад-дином ар-Рази, а с ши‘итской стороны аш-Шарифом аль-Муртадой. Сунниты ссылаются на предыдущий аят [4:23] о регулярном браке и объявляют вознаграждение [аджр] брачным даром [махр], в то время как ши‘иты основывают свой взгляд на аяте 4:24 и не считают предания о запрете отменяющими, а также не считают халифа ‘Умара авторитетным для запрета. Некоторые ши‘итские имамы заходят так далеко, что говорят: «верующий совершенен только тогда, когда он испытал мут‘у»[42].
У ши‘итов
Временный брак превратился в сложную религиозную норму ши‘итов, к которой у них было неоднозначное отношение, но после революции 1979 года в Иране этот вид брака стал более распространённым. Временный брак никогда не пользовался широкой поддержкой в культурном плане, особенно среди более «светских» средних и высших классов в Иране, Ираке и Ливане, где проживает значительное число ши‘итов[43].
Временный брак или буквально «брак удовольствия» — это форма доисламской традиции в Аравии, которая по-прежнему сохраняет легитимность среди ши‘итов-имамитов, живущих преимущественно в Иране. Юридически, временный брак — это договор [‘ак̣д], в котором мужчина и незамужняя женщина решают, как долго они хотят жить в браке друг с другом, и какой величины выкуп будет дан временной жене. В отличие от постоянного брака [ника̄х̣] временная жена не имеет законного права на финансовую поддержку [нафак̣ат̈] больше суммы выкупа за невесту, даже в случае беременности, если это не оговорено заранее[1]. Доктринально, ши‘итские правоведы различают временный брак от постоянного брака, заявляя, что целью мут‘ы является сексуальное наслаждение, в то время как цель никаха — рождение и воспитание детей[44][45][46][47].
Согласно ши‘итской литературе, второй Праведный халиф ‘Умар (прав. 634-644) запретил обычай временного брака в 7-м веке и угрожал практикующим его побитием камнями. Ши‘иты систематически оспаривали решение халифа[1]. Они утверждают о не легитимности фетвы ‘Умара , исходя из коранической ссылки на мут‘у [4:24] и отсутствия в их источниках какого-либо однозначного пророческого хадиса, запрещающего эту практику[48][49]. Ши‘иты указывают на то, что временный брак был обычным явлением во времена пророка Мухаммада ﷺ и что некоторые из первых мусульман были детьми, рождёнными во временном браке, среди которых ‘Ади , сын Хатима , Мавиййа и др.[48][50]
Временный брак, являющийся прежде всего городским явлением, подвергается культурной стигматизации и в народе воспринимается как нечто подобное «легализованной проституции». Интересно то, что временные браки больше распространёны вокруг паломнических центров в Иране, чем в других частях страны[51]. Ши‘итские богословы считают, что временный брак не заключается при свидетелях и не требует регистрирации[44]. Однако в настоящее время власти Ирана требуют его регистрации якобы для того, чтобы удостовериться в законности заявления женщины в случае, если она забеременеет[2].
По истечении указанного срока временный брак автоматически прекращается без какой-либо церемонии развода. Независимо от продолжительности временного брака, после его окончания женщины должны соблюдать период полового воздержания [‘иддат̈]. Также отличием от постоянного брака является то, что срок ‘идды временного брака короче на один месяц. Это два менструальных цикла для женщин, которые менструируют регулярно, и сорок пять дней для женщин, которые находятся в том возрасте, когда они обычно должны менструировать, но по какой-то причине они этого не делают. Женщины, у которых менопауза, соблюдение срока ‘идды не требуется. Временные супруги юридически не наследуют друг от друга, хотя теоретически они могут оговорить такое условие в своём договоре[2]. Дети, рождённые во временном браке, считаются законнорождёнными и являются наследниками своих родителей.
Мужчина-ши‘ит может одновременно заключать столько временных браков, сколько пожелает, и продлевать любой из них столько раз, сколько того пожелают партнёры, при условии соблюдения определённых условий. Женщине-ши‘итке разрешается только один брак за раз, будь то временный или постоянный[2].
Отличие от обычного брака
| № | Условия | Обычный брак (никях) | Временный брак (мут‘а) |
|---|---|---|---|
| 1 | Срок: | Неограничен | Ограничен |
| 2 | Развод: | Допустим | Не даётся |
| 3 | Опекун: | Требуется | Не требуется |
| 4 | Число жён: | Не более четырёх одновременно | Не ограничено |
| 5 | Свидетели: | Требуются | Не требуются |
| 6 | Регистрация: | Регистрируется | Не регистрируется |
| 7 | Жильё женщине: | Полагается | Не полагается |
| 8 | Справедливость и равенство между жёнами: | Требуется | Не требуется |
| 9 | Цель: | Создание семьи | Сексуальное удовлетворение |
| 10 | Брачный дар | Выплачивается махр | Выплачивается плата |
| 11 | Срок ‘идда вдовы: | Соблюдается | Не соблюдается |
| 12 | Срок ‘идда после развода: | Три менструальных цикла или три месяца | Два менструальных цикла или 45 дней |
| 13 | Содержание в период ‘идды: | Полагается | Не полагается |
| 14 | Брак после трёхкратного развода: | Возможен | Запрещён |
| 15 | Наследство: | Наследуют друг другу | Не наследуют друг другу |
| 16 | Вероисповедание жены: | Ислам, иудаизм, христианство | Не имеет значения |
| 17 | Название женщины: | Жена | Наёмница |
| 18 | Половая близость: | Не может быть условием брачного договора | Жена может поставить условие об отсутствии половых отношений |
| 19 | Брак с несовершеннолетними: | Разрешается заключать брак, но не разрешается прикасаться к ней | Разрешается заключать брак и прикасаться |
| 20 | Развод зихар: | Действителен | Недействителен |
| 21 | Обмен клятвами: | Действителен | Не применяется |
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Sh. Haeri, 2006, p. 233.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Sh. Haeri, 2006, p. 234.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 W. Heffening, 1993, p. 757.
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 5/9. (ар.)
- ↑ Sh. Haeri, 2006, p. 232.
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, tr. 13, 17. (ар.)
- ↑ al-Ṭayālisī, Musnad. — no. 1637. (ар.)
- ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Nikāh, bab 28. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Maghazi, bab 38; Dhabā‘ih, bab 28; Nikāh, bab 31. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 31-34. (ар.)
- ↑ 11,0 11,1 11,2 Ibn Mājah, Sunan. — Nikāh, bab 44. (ар.)
- ↑ Mālik, al-Muwaṭṭaʾ. — Nikāh, tr. 41. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 1/79, 103, 142. (ар.)
- ↑ 14,0 14,1 al-Nasāʾī, Sunan. — Nikāh, bab 71. (ар.)
- ↑ 15,0 15,1 15,2 Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 3/404-5. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 20. (ар.)
- ↑ 17,0 17,1 Abū Dāwūd, Sunan. — Nikāh, bab 13. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 21, 24, 25, 27, 28. (ар.)
- ↑ 19,0 19,1 al-Dārimī, Sunan. — Nikāh, bab 16. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 3/404. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 23, 30. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, bab 71. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 14, 15. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 4/47, 51. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 19. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 4/55. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 16-18. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 3/304, 380, и 3/325, 356, 363. (ар.)
- ↑ Mālik, al-Muwaṭṭaʾ. — Nikāh, tr. 42. (ар.)
- ↑ 30,0 30,1 al-Ṭayālisī, Musnad. — no. 1792. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 2/95, 104. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, bab 31. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, tr. 18. (ар.)
- ↑ 34,0 34,1 al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. — 3/195. (ар.)
- ↑ 35,0 35,1 Ibn Rushd, Bidāya. — Cairo, 1339. — 2/54. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, tr. 29. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 5/8. (ар.)
- ↑ Ibn Khallikan, Wafayāt. — 2/218. (ар.)
- ↑ 39,0 39,1 39,2 al-Sarak̲h̲si, Mabsut. — 5/152. (ар.)
- ↑ al-Bukhan, Hiyal. — bab 4. (ар.)
- ↑ аl-Shafiʿi, al-Umm. — 5/71. (ар.)
- ↑ al-Hurr al-ʿAmilī, Wasaʿil al-Shiʿa. — 5/68-76. (ар.)
- ↑ Sh. Haeri, 2006, p. 232, 234.
- ↑ 44,0 44,1 Ṭūsī, al-Nihāya fī mujarrad al-fiqh wa-l-fatāwā. — p. 497—502. (ар.)
- ↑ al-Ḥillī, Sharāʾiʿ al-Islām. — p. 524. (ар.)
- ↑ R. Levy, 1931-3.
- ↑ Sh. Haeri, 1993.
- ↑ 48,0 48,1 A.A. al-Amīnī, Tarjuma-i al-Ghadīr, vols. 5-6. — Tehran, 1952. (ар.)
- ↑ Sh. Haeri, 1993, p. 61—4.
- ↑ W. Robertson-Smith, 1903, p. 81.
- ↑ Sh. Haeri, 1993, p. 9—10.
Литература
- Использованная литература
- Sh. Haeri, Temporary Marriage // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 232. (англ.)
- W. Heffening, Mutʿa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 757-9. (англ.)
- Дополнительная литература
- A. Gribetz, Strange bedfellows. Mutʿat al-nisāʾ and mutʿat al-ḥajj. A study based on Sunnī and Shīʿī sources of tafsīr, ḥadīth and fiqh // Islamic Law and Society. — Berlin, 1994. (англ.)
- Sh. Haeri, Law of desire. Temporary marriage in Shiʿi Iran. — Syracuse, 1993. (англ.)
- R. Levy, Introduction to the sociology of Islam, 2 vols.. — London, 1931-3. (англ.)
- S. Murata, Temporary marriage (mutʿa) in Islamic law. — London, 1987. (англ.)
- W. Robertson-Smith, Kinship and marriage in early Arabia. — Boston, 1903. (англ.)
- автор, статья // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2006. — c. 32. s. 174-180. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Временный брак [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/muta
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Семейное право | |
|---|---|
| Брак (никах) | свадебный подарок (махр) · обеспечение (нафака) · Виды брака: временный брак · многожёнство |
| Развод (таляк) | хула · срок ожидания (идда) |
| Интим | прелюбодеяние (зина) · гомосексуализм (ливата) · мастурбация (истимна) |
| См. также | махрам · наследство (мирас) · совершеннолетие (балиг) · родство · умм аль-валад |
