|
|
| (не показано 66 промежуточных версий этого же участника) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| {| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;" | | {{УК |
| |colspan="2" |<center>'''Вариативность чтения Корана'''</center> | | | название = |
| <!-- |- | | | по-арабски = حروف القران الكريم |
| |''{{s|по-арабски}}''||<center></center>--> | | | значения = |
| |-
| | | в Коране = |
| |''категория''||чтение Корана<!--
| | | синонимы = харф, харфы |
| |-
| | | см. также = [[Коран]] ([[чтение Корана|чтение]], [[чтения Корана|чтения]], [[текст Корана|текст]]<!-- , [[Развитие текста Корана|развитие текста]]-->, [[ниспослание Корана|ниспослание]], [[Кодификация Корана|кодификация]]) |
| |''в Коране''||{{hqa8||||||}}; {{hqa9|sura=|}}.--> | | }} |
| |-
| | '''Вариати́вность''' — представление о разных способах выражения какой-либо языковой единицы как о её модификации, разновидности или как об отклонении от некоторой нормы. Согласно мусульманским пре­да­ни­ям, ниспослание [[Семь харфов|семи харфов]]<!-- ({{lang-ar|حرف|}})--> на­ча­лось по просьбе [[пророк]]а [[Мухаммад|Му­хам­ма­да]] {{сас}}<!-- в связи с тем, что [[Обращение в веру|новообращённым]] му­суль­манам из других [[аравия|аравийских]] [[племя|племён]] было непросто привыкнуть к [[фонетика|фонети­чес­ким]] и [[грамматика|грамматическим]] особенностям [[курайшиты|курайшитского]] диалекта-->. [[Богословы]] часто обраща­ют­ся к различиям между хар­фа­ми для уточ­не­ния смысла аятов или вытекающих из них религиозно-пра­во­вых по­ло­жений{{переход|Причины ниспослания и значимость}}. Учёные упоминают около сорока различных суж­де­ний отно­си­тель­но ис­тол­кования семи харфов.{{переход|Толкования семи харфов и виды различий между ними}} Богословы разно­гла­сят от­но­си­тель­но того, отражает ли ''расм ‘Ус­ма̄­ни'' все семь хар­фов, а так­же от­но­сительно законности [[Чтение Корана|чтения]] Корана раз­ны­ми хар­фа­ми.{{переход|Запись и чтение харфов}}{{Превью}} |
| |''синонимы''||харф
| | |
| |- | | == Причины ниспослания и значимость == |
| |''см. также''||[[чтение Корана]], [[чтения Корана]] | | Курайшитский диалект занимал привилегированное положение среди остальных на­ре­чий. Именно к курайшитам были обращены первые [[Проповедь пророка Мухаммада|проповеди]] Мухаммада {{сас}}, и впол­не резонно предположить, что на их диалекте произносились первые кораничес­кие [[откровение|отк­ро­ве­ния]]. Со временем [[география|география]] его [[Проповедь|проповедей]] расширилась, а его пос­ле­до­ва­те­ли на­ча­ли распространять новую [[религия|религию]] среди других племён, которым было неп­рос­то привыкнуть к особен­нос­тям чу­жого диалекта. Очевидно, [[Посланник]] [[Аллах]]а {{сас}} пре­крас­но понимал, что [[языки|языковые]] трудности могут стать препят­ст­ви­ем на пути рас­про­стра­не­ния Корана. Согласно традиции, он взывал к Аллаху, чтобы [[чтение Корана]] было облегчено для его после­до­ва­те­лей. Тог­да его [[мольбы|моль­бы]] были услышаны, а Пи­са­ние было ниспослано ему в семи «чтениях», которые получили название ''х̣арф''{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-78|с={{страницы|hse|78}}}}. |
| |} | |
| '''Вариати́вность''' — представление о разных способах выражения какой-либо языковой единицы как о её модификации, разновидности или как об отклонении от некоторой нормы.{{Превью}}
| |
|
| |
|
| == История и причины ==
| | В раннеисламской литературе описываются случаи, когда даже сподвижники Пророка {{сас}}, впервые услышав разные хар­фы Корана, начинали спорить и спешили за разъяснением к Посланнику Аллаха {{сас}}. При [[Кодификация Корана|кодификаци текст]] Корана в пе­ри­од пра­вле­ния халифа [[‘Усман]]а {{ра}} за основу был взят диалект курайшитов. Однако, комиссия [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} не ста­ла пол­нос­тью нивелировать особенности существующих харфов. Проблема их [[письменность|письменной]] фиксации была отчасти раз­ре­ше­на бла­го­да­ря отсутствию в консонантной основе [[огласовки|огласовок]] и [[диакритические знаки|диакритических знаков]], а в тех случаях, когда кон­со­нант­ная ос­но­ва не отвечала всем известным «чтениям», [[аяты]] были [[Запись Корана|записаны]] в разных копиях по-разному{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-80|с={{страницы|hse|80}}}}. |
| На рубеже VI—VII веков [[араб]]ские [[племена]] говорили на диалектах, различавшихся фонетическими, грамматическими и лексическими особенностями. В одних случаях эти различия выражались в варьировании смысла и формы слов, в других — ограничивались характером произнесения звуков. В сочинениях арабских историков описаны случаи, когда выходцы из разных племён с трудом понимали друг друга. Сближению диалектов препятствовали и политическая раздробленность арабов, и межплеменные конфликты, и географическая отдалённость, и культурные влияния соседних государств. Вместе с тем, диалекты развивались в тесной связи друг с другом, а важнейшим средством культурного и языкового взаимовлияния была [[поэзия]].
| |
|
| |
|
| В сезон ежегодного [[паломничество|паломничества]] в окрестностях [[Мекка|Мекки]] устраивались [[ярмарка|ярмарки]], на которые съезжались поэты со всех уголков [[Аравия|Аравии]], чтобы прославить самих себя и своих сородичей. В таких условиях диалект мекканского племени [[курайшиты|курайш]], служителей Ка‘бы и устроителей хаджа, занимал привилегированное положение среди остальных наречий. Его распространению и хождению среди арабов также способствовало то, что курайшиты проявляли себя [[гостеприимство|гостеприимными]] хозяевами Мекки и были искусными мастерами слова. Именно к ним были обращены первые проповеди Мухаммада {{сас}}, и вполне резонно предположить, что на их диалекте произносились первые коранические [[откровения]]. В самом Коране дважды указывается на то, что поначалу Мухаммад {{сас}} [[увещевание|увещевал]] жителей Мекки и её окрестностей {{hqa6|6|92|42|7}}.
| | Если во времена пророка Мухаммада {{сас}} ниспослание Корана в семи харфах облегчало распространение Корана и спо­соб­ствовало консолидации [[араб]]ов, то после выхода ислама за пределы [[Аравийский полуостров|Аравийского полуострова]] ситуация опре­де­лён­но из­ме­ни­лась. Во-первых, для мусульман-неарабов эталоном арабской речи выступал уже Коран, а не племен­ные диа­лекты. Во-вто­рых, позволение читать Коран разными способами вызывало много вопросов у тех, кто не видел Пророка {{сас}} и смут­но осоз­навал потребность в разных харфах. Иными словами, упомянутая в [[хадис]]ах '''[[Причины ниспослания семи харфов|причина ниспослания Корана в се­ми хар­фах]]''' но­си­ла временный характер{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010 |name= Кулиев-84|с={{страницы|hse|84}}}}. |
|
| |
|
| Со временем [[география]] его [[проповедь|проповедей]] расширилась, а его последователи начали распространять новую [[религия|религию]] среди других племён, которым было непросто привыкнуть к фонетическим и грамматическим особенностям чужого диалекта. Очевидно, Мухаммад {{сас}} прекрасно понимал, что [[языки|языковые]] трудности могут стать препятствием на пути распространения Корана. Согласно традиции, он взывал к [[Аллах]]у, чтобы чтение Корана было облегчено для его последователей. Тогда его [[мольбы]] были услышаны, а [[Писание]] было ниспослано ему в семи чтениях, которые получили название ''харф''.
| | По мере развития [[тафсир]]а и мусульманского [[Право|права]] представления о '''[[Значимость харфов|значении коранических харфов]]''' существенно расширились. Богословы часто обращаются к различиям между харфами для уточнения смысла аятов или вытекающих из них ре­ли­ги­озно-правовых положений. В некоторых случаях такие различия определяют расхождения во взглядах богословско-пра­во­вых школ (мазхабов){{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-85|с={{страницы|hse|85}}}}. |
|
| |
|
| В Сахихе [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]] приводится рассказ [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]] о том, что однажды [[ангел]] [[Джибриль]] явился к Мухаммаду {{сас}} возле [[пруд]]а бану гифа̄р и сказал: «''Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран одним харфом''». Мухаммад {{сас}} ответил: «''Я прошу [[благополучие|благополучия]] и [[прощение|прощения]] у Аллаха, но ведь мои последователи не справятся с этим''». Спустя некоторое время Джибриль вновь явился к нему и сказал: «''Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран двумя харфами''». Мухаммад {{сас}} попросил облегчения для своей общины (уммы) и в третий, и в четвёртый раз, и тогда ему было сказано: «''Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран семью харфами, и каким бы харфом они ни читали его, они поступят правильно''». Хадисы о [[ниспослание Корана|ниспослании]] Корана в семи харфах переданы со слов более двадцати [[сподвижник]]ов и встречаются практически во всех авторитетных сводах. Ввиду этого Абу ‘Убайд отнёс их к категории мутава̄тир, то есть переданных независимо друг от друга большим числом [[свидетель|свидетелей]] и не оставляющих сомнений в своей надёжности.
| | Ниспослание Корана в семи харфах таит в себе великую [[мудрость]]. Во-первых, благодаря этому Священный Коран стал бо­лее доступен для простых арабов. Во-вторых, благодаря наличию разных харфов смысл Писания лучше открывается лю­дям, имеющим разное происхождение, [[образование|образование]] и обладающим разными способностями. В-третьих, существование не­скольких харфов делает [[толкование]] коранических откровений более богатым и более глубоким. Притом каждое из этих толкований обязательно опирается на достоверные хадисы {{сас}} и соответствует общепринятым правилам [[Арабский язык|арабского язы­ка]]. Одним словом, существование семи харфов является одним из выражений [[Неповторимость Корана|неповторимости]] Корана, что делает его не­по­хожим на другие книги и на другие священные [[писания]].<!-- НПК-Харфы--> |
|
| |
|
| Различия между харфами предполагают прочтение одного и того же фрагмента Корана по-разному. Например, аят {{hqa10|…и прокляни их великим проклятием!|33|68}} читается двумя способами, и во втором харфе вместо слова كَبِيراً [кабиран] употребляется слово كَثِيراً [касиран]. При этом смысл аята изменяется незначительно: {{hqa10|…и проклинай их много}}. Большинство чтецов использовало второй способ чтения, но в современных изданиях Корана, которые во многом опираются на куфийскую традицию, предпочтение отдаётся первому варианту, восходящему к чтению Ибн Мас‘уда. Согласно традиции, оба описанных нами чтения считаются ''мутава̄тир'' и относятся к тем самым харфам, которым пророк Мухаммад {{сас}} обучил своих [[сподвижник]]ов. Однако такое объяснение не удовлетворяет сторонников [[критика|критического]] подхода к мусульманским [[хадис|преданиям]], которые ссылаются на разночтения в Коране для обоснования гипотезы об окончательном сложении священного текста лишь в IX веке.
| | Богословские трактаты сохраняют сведения о некоторых различиях, существовавших между харфами, однако восста­нов­ле­ние каждого из семи харфов, которым пророк Мухаммад {{сас}} обучал сподвижников, невозможно. Это связано с тем, что после кодификации текста Корана мусульмане единодушно отказались от всех чтений, которые не соответство­ва­ли ''расм ‘Ус­ма̄­ни''{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-86|с={{страницы|hse|86}}}}. |
|
| |
|
| Некоторые исламоведы полагают, что разночтения использовались мусульманскими богословами для обоснования собственных взглядов в ходе религиозно-политической борьбы, которая началась при [[халиф]]е [[‘Усман|‘Усмане ибн ‘Аффане]] {{ра}} и не прекращалась ни в период правления Омейядов, ни после воцарения ‘Аббасидов. Однако эта гипотеза очевидно слаба, поскольку известные нам различия между харфами не затрагивают вопросы, послужившие причиной религиозно-политического раскола в мусульманской общине (умме). По мнению других исследователей, причиной возникновения харфов была забывчивость Мухаммада, которую он якобы оправдывал волей Всевышнего: {{hqa10|Мы позволим тебе прочесть [Коран], и ты не забудешь [ничего], кроме того, что пожелает Аллах|87|6-7}}. Что же касается преданий о ниспослании Корана в семи харфах, то они, по мнению западных критиков, были придуманы богословами для объяснения существовавших между ними [[противоречия в Коране|противоречий]]. Однако, если бы текст документа действительно редактировался на протяжении двух столетий, то должны были сохраниться какие-либо свидетельства этого сложного процесса, который неизбежно вызвал бы недовольство оппозиционных группировок и течений в Халифате.
| | == Толкования семи харфов и виды различий между ними == |
| | Арабское слово ''х̣арф'' ({{lang-ar|حرف|}}) употребляется в значениях «край», «способ», «[[буква]]», «[[слово]]», «предложение», «частица». Ино­гда оно используется для указания на слово, имеющее несколько способов прочтения. В [[Корановедение|корановедении]] термин ''х̣арф'' не име­ет однозначного определения, поскольку богословы разошлись во мнениях относительно '''[[Семь харфов|его истолкования]]'''. [[Ибн Хиббан|Ибн Хиб­бан]]<!-- (ум. 965)--> перечисляет тридцать пять мнений на этот счёт. [[Ас-Суйути]] говорит о приблизительно сорока различных суждениях. Боль­шин­ство из них, однако, весьма сомнительны и ничем не аргументированы. К числу сомнительных суждений можно от­нести попытки специалистов в различных областях [[знания]] усмотреть в тексте Корана семь аспектов изучаемых ими дис­циплин{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-80|с={{страницы|hse|80}}}}. Очевидно слабыми можно назвать и мнения тех, кто либо вообще [[Воздержание|воздерживается]] от истолкования семи хар­фов, либо полагает, что под семью не имеется в виду конкретное число{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-81|с={{страницы|hse|81}}}}. |
|
| |
|
| Гипотезы о возникновении разных харфов, выдвинутые западными авторами, активно обсуждаются современными богословами. Мусульмане признают, что факт наличия разночтений способен породить сомнения в истинности Корана. Египетский корановед [[аз-Зуркани]] (ум. 1948), открывая главу о семи харфах, называет её любопытной и интересной, но вместе с тем порождающей опасения и сомнения. В раннеисламской литературе описываются случаи, когда даже сподвижники, впервые услышав разные харфы Корана, начинали спорить и спешили за разъяснением к Посланнику Аллаха {{сас}}. Согласно признанию [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]], после такого случая в его сердце закралось сомнение, которое рассеялось лишь после того, как Мухаммад {{сас}} толкнул его в [[грудь]] и объяснил ему причину [[ниспослание Корана|ниспослания]] Корана в семи харфах.
| | Согласно другим истолкованиям, под семью харфами подразумеваются: семь видов речи, встречающиеся в Коране; семь диалектов арабского языка; семь вариантов прочтения слов и произнесения [[звук]]ов; способы чтения, когда значения сов­па­да­ют, а слова различаются. Так как, каждое из описанных выше толкований не лишено недостатков, некоторые ис­сле­до­ватели для описания семи харфов систематизировали различия между чтениями (кираатами), восходящими к спод­виж­ни­кам Мухаммада {{сас}}. К их числу можно отнести выдающихся корановедов [[Ибн Кутайба|Ибн Кутайбу]] (ум. 889), [[аль-Бакилляни]] (ум. 1013), [[Ибн Бундар]]а (ум. 1062), [[Ибн аль-Джазари]] (ум. 1429){{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-82|с={{страницы|hse|82}}}}. |
|
| |
|
| Возникновение подобных ситуаций уже при жизни Мухаммада {{сас}} позволяет предположить, что сподвижники хорошо осознавали угрозу, которая исходила от разночтений в Коране. С конфликтами на этой почве мусульмане столкнулись в период правления ‘Усмана {{ра}}, когда было принято решение [[Кодификация Корана|кодифицировать текст]] Корана и свести к минимуму возможные разногласия, взяв за основу диалект [[курайшит]]ов. Однако, комиссия [[Зайд ибн Сабит|Зайда]] {{ра}} не стала полностью нивелировать особенности существующих харфов. Проблема их [[письменность|письменной]] фиксации была отчасти разрешена благодаря отсутствию в [[Расм ‘Усмани|расм ‘усма̄ни]] [[огласовки|огласовок]] и [[диакритические знаки|диакритических знаков]], а в тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным чтениям, аяты были записаны в разных копиях по-разному.
| | По мнению Ибн Бундара '''[[Виды различий между харфами|различия между харфами]]''' бывают семи видов: изменение огласовок, не влияющее на значение слова и его консонантную основу; изменение [[Грамматика|грамматической]] категории глагола; изменение грамматической категории имён; замена одного слова другим, обычно имеющим близкое значение; изменение порядка слов; добавление или убав­ле­ние слов; изменение способа произнесения звуков{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-83|с={{страницы|hse|83}}}}. В большинстве случаев коранические слова читаются только од­ним хар­фом, но некоторые слова и аяты имеют два и более способа прочтения. В целом консонантная основа священного тек­ста, воплощённая в ''расм ‘Усма̄ни'', допускает множество вариантов прочтения слов, однако в мусульманском богословии признаются только те из них, которые восходят к Пророку {{сас}} и имеют множество путей передачи (''мутава̄тир''){{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-84|с={{страницы|hse|84}}}}. |
|
| |
|
| Традиция объясняет причину, по которой сподвижники не отказались от концепции семи харфов тем, что каждый из семи харфов считается частью божественного откровения, утрата которого неприемлема с точки зрения религии. Как заключает кади аль-Бакилляни, семь харфов были переданы Пророком {{сас}}, аккуратно сохранены [[чтец]]ами и записаны в [[мусхаф]]е; сподвижники [[свидетельство|засвидетельствовали]] их надёжность и опустили только то, что не относилось к категории ''мутава̄тир''. Ввиду этого проблема семи харфов исследуется богословами в рамках самостоятельной науки, цементирующей многие коранические знания.
| | == Запись и чтение харфов == |
| | Исследуя практическую значимость ниспослания Корана в семи харфах, богословы задаются [[Вопрос|вопросом]]: собраны ли все семь харфов в кодексе ‘Усмана {{ра}}, которым люди пользуются сегодня, или же он опирается только на один харф? [[Ат-Табари]] и многие другие считали, что ''расм ‘Усма̄ни'' был записан только одним харфом. Согласно второму мнению, ''расм ‘Усма̄ни'' включает в себя все харфы, которые не были отменены во время последнего «[[Предъявления Корана|предъявления]]»{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-87|с={{страницы|hse|87}}}}. Многие богословы по­ла­га­ют, что кодекс ‘Усмана {{ра}} вобрал в себя лишь то, что соответствует его консонантной основе, составленной на базе по­след­не­го «предъявления». |
|
| |
|
| == Традиционные толкования семи харфов ==
| | Богословы также высказывают различные мнения относительно законности чтения Корана разными харфами. [[Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари|Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари]] и некоторые другие считают невозможным запрещение харфов, не соответствующих кодексу ‘Усмана {{ра}}, поскольку человек не может запретить чтение ниспосланного Богом. Они позволяют читать и изучать Коран во всех семи харфах, потому что все они были ниспосланы именно для того, чтобы люди не испытывали затруднения. Многие другие, в том числе [[ат-Табари]], [[аль-Багави]], аль-Бакилляни, [[ат-Тахави]], [[аль-Хаттаби]], считают разрешённым только чтение [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}}, а все остальные чтения — неправомочными. |
| Арабское слово ''харф'' употребляется в значениях «край», «способ», «буква», «слово», «предложение», «частица». Иногда оно используется для указания на слово, имеющее несколько способов прочтения. В корановедении термин ''харф'' не имеет однозначного определения, поскольку богословы разошлись во мнениях относительно его истолкования. Известный хадисовед [[Ибн Хиббан]] (ум. 965) перечисляет тридцать пять мнений на этот счёт. [[Ас-Суйути]] говорит о приблизительно сорока различных суждениях. Большинство из них, однако, весьма сомнительны и ничем не аргументированы. К числу таковых можно отнести попытки специалистов в различных областях знания усмотреть в тексте Корана семь аспектов изучаемых ими дисциплин.
| |
|
| |
|
| Например, знатоки риторики интерпретировали семь харфов как семь лексических и синтаксических средств выражения (фигуры прибавления и убавления, смысл прямой и переносный, слова обычные и редкие и т. д.), грамматисты — как семь словоизменительных и иных грамматических категорий (род мужской и женский, число единственное и множественное, условие и следствие и т. д.), правоведы — как семь правоведческих категорий (безусловное и обусловленное, общее и специфическое, отменяющее и отменённое и т. д.), суфии — как семь видов поведения (аскетизм, услужливость, смирение, терпение и т. д.). Перечисленные категории и понятия, безусловно, присутствуют в тексте Писания, однако мало понятно, почему именно они были выделены как семь харфов.
| | {{также|Запись и чтение харфов}} |
| | | <!-- |
| Очевидно слабыми можно назвать и мнения тех, кто либо вообще воздерживается от истолкования семи харфов, либо полагает, что под семью не имеется в виду конкретное число. По мнению первых, смысл харфов неизвестен, поскольку это [[арабский язык|арабское]] слово имеет несколько разных значений. Однако ни указанное обстоятельство, ни отсутствие чётких критериев для разделения харфов не повод для того, чтобы полностью отказаться от обсуждения данного вопроса. Тем более что традиция сохранила надёжные сведения о различиях между чтениями одних и тех же [[аят]]ов. По мнению других, употребление слова «семь» в данном случае не указывает на точное число, а подразумевает облегчение, позволение читать [[Коран]] более чем одним способом. В арабском языке допускается использование слов «семь», «семьдесят» и «семьсот» для обозначения множества среди единиц, десятков и сотен соответственно. Однако такое истолкование не совместимо с [[хадис]]ами о том, что Мухаммад {{сас}} вначале получил Коран одним харфом, а потом просил облегчения до тех пор, пока ему не позволили читать Писание любым из семи харфов. Поэтому весьма странно, что этой точки зрения придерживались и богословы, известные строгим следованием традиции, в том числе кади [[‘Ийад]] (ум. 1149).
| | 25.1.21 облегчил |
| | |
| Согласно другим истолкованиям, под семью харфами подразумеваются:
| |
| # семь видов речи, встречающиеся в Коране. Одни авторы относили к их числу [[повеления]], [[запреты]], [[обещания]], [[угрозы]], [[полемика|полемику]], [[рассказы]] и [[притчи]]. Другие считали семью харфами повелевающее и удерживающее, дозволенное и запретное, [[ясное]] и [[скрытое|неочевидное]], а также притчи. В подтверждение такой классификации обычно приводят следующие слова, приписываемые пророку Мухаммаду {{сас}}: «Предыдущие Писания ниспосылались через одни врата [рая] и одним харфом, а Коран ниспослан через семь врат [рая] и семью харфами: удерживающее и повелевающее, дозволенное и запретное, ясное и неочевидное и притчи. Посему считайте дозволенным то, что объявлено дозволенным в нём, и запрещайте то, что объявлено запретным в нём, и выполняйте то, что приказано вам, и избегайте того, от чего удерживают вас, и делайте выводы из его притч, и следуйте тому, что ясно из него, и веруйте в то, что неочевидно, и говорите: „Мы уверовали в него. Он целиком — от нашего Господа“». Если бы не очевидные недостатки в исна̄де этого хадиса, он был бы убедительным аргументом в пользу данного истолкования. Однако хадис слабый, а высказанное мнение не объясняет разногласия, возникавшие между [[сподвижник]]ами относительно разных способов чтения;
| |
| # семь диалектов [[арабский язык|арабского языка]], на которых ниспослан Коран. Имеется в виду, что любое слово в Коране обязательно принадлежит к одному из семи самых чистых диалектов. Этой точки зрения придерживались [[Абу ‘Убайд]], [[Ибн ‘Атиййа]] и др. Однако между богословами не было согласия относительно того, какие именно диалекты встречаются в Коране. Одни называли диалекты племён курайш, хузайль, сакиф, хава̄зин, кина̄на, тамим и племён Йемена. Другие полагали, что речь идёт о диалектах группы племён мудар, к которой относятся курайш, хузайль, кина̄на, кайс, дабба, тайм ар-раба̄б и асад ибн хузайма. Третьи считали, что Коран целиком ниспослан только на языке курайшитов и что речь идёт о семи говорах, имевших хождение внутри этого племени. На этот счёт высказывались и другие мнения, но ни одно из них нельзя назвать убедительным, потому что в Коране встречаются слова и из других диалектов. Так, [[Абу Бакр аль-Васити]] (ум. 925) в книге аль-Ирша̄д фи-ль-кира̄’а̄т аль-‘ашр («Руководство к десяти традициям чтения») приводит примеры коранических слов, относящихся к сорока диалектам арабского языка;
| |
| # семь диалектов арабского языка, которые замещают друг друга без изменения смысла откровения. Имеется в виду, что в одном харфе используются слова из одного диалекта, в другом — из второго, в третьем — из третьего и т. д. Например, в аяте {{hqa10|… и не скупится [на передачу] сокровенного|81|24}} использовано слово ''данин'', означающее «скупой» на диалекте курайшитов. В другом харфе, переданном со слов [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}}, вместо него использовано слово ''занин'', означающее «виновен» на диалекте хузайлитов. Подобных примеров в Коране много, и поэтому большинство богословов разделяло эту точку зрения. Критика её опирается на известный хадис о споре между [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умаром ибн аль-Хаттабом]] и [[Хишам ибн Хаким|Хишамом ибн Хакимом]], возникшем из-за того, что они читали Коран разными харфами. Дело в том, что оба [[сподвижник]]а были курайшитами и, скорее всего, читали Коран на одном и том же диалекте. Тем не менее между их чтениями существовали различия, которые, очевидно, не были связаны с племенными диалектами.
| |
| | |
| Таким образом, каждое из описанных толкований не лишено недостатков, и поэтому некоторые исследователи для описания семи харфов систематизировали различия между традициями чтения — кира̄’а̄тами, восходящими к сподвижникам Мухаммада {{сас}}. К их числу можно отнести выдающихся корановедов [[Ибн Кутайба|Ибн Кутайбу]] (ум. 889), [[аль-Бакилляни]] (ум. 1013), [[Ибн Бундар]]а (ум. 1062), [[Ибн аль-Джазари]] (ум. 1429). По мнению иракского [[чтец]]а Ибн Бундара различия между харфами бывают семи видов:
| |
| # изменение [[огласовка|огласовок]], не влияющее на значение слова и его [[консонантная основа текста Корана|консонантную основу]]. Например, в выражении {{hqa10|… велят людям быть скупыми …|4|37}} слово ''бухль'' («скупость») может читаться ''бахаль'', причём значение его не изменяется. В некоторых случаях изменения огласовок касаются и падежных флексий;
| |
| # изменение грамматической категории глагола. Например, аят {{hqa10|Господь наш, удлини [ба̄‘ид] расстояния между нашими остановками в пути|34|19}} в одном из харфов звучит: {{hqa10|Господь наш удлинил [ба̄‘ада] расстояния между нашими остановками в пути}}, то есть глагол здесь имеет форму либо прошедшего времени, либо повелительного наклонения;
| |
| # изменение грамматической категории имён. Например, выражение {{hqa10|…оберегают вверенное им на хранение и соблюдают договоры|23|8}} имеет и другое прочтение, в котором слово ''[[Доверие|ама̄на]]'' («вверенное на хранение») стоит в единственном числе. При этом, консонантная основа ''расм ‘усма̄ни'' соответствует обоим харфам;
| |
| # замена одного слова другим, обычно имеющим близкое значение. Например, выражение {{hqa10…словно расчёсанная шерсть|101|5}} имеет ещё одно прочтение, не соответствующее расм ‘усма̄ни, в котором вместо слова ''‘ихн'' («шерсть») использован его синоним суф;//
| |
| # изменение порядка слов, как например, в аяте «Смертельная агония явит истину» (сура 50 «Каф», аят 19), который имеет другое прочтение: وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْحَقِّ بِالْمَوْتِ «Истинная агония явит смерть». Последний вариант не является мутава̄тир, хотя и передаётся со слов Абу Бакра и Ибн Мас‘уда. Вот ещё один пример: выражение فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ «Они сражаются на пути Аллаха, убивая и погибая» (сура 9 «Покаяние», аят 111) в другом харфе звучит فَيُقْتَلُونَ وَيَقْتُلُونَ «…погибая и убивая». В данном случае оба чтения являются аутентичными и восходят к двум разным харфам;
| |
| # добавление или убавление слов. Например, аят وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأنْثى «Клянусь Тем, Кто создал мужчину и женщину» (сура 92 «Ночь», аят 3) в другом харфе звучит: وَالذَّكَرِ وَالأنْثَى «Клянусь мужчиной и женщиной!» Традиция связывает это чтение с именами Ибн Мас‘уда и Абу ад-Дарды, но существует мнение, что оно было отменено. Между тем некоторые примеры таких разночтений признаются мусульманской традицией. Например, выражение تَجْرِي مِن تَحْتِها الأنْهَار «…в которых текут реки» (сура 9 «Покаяние», аят 100) имеет и другое прочтение تَجْرِي تَحْتَها الأنْهَار , в котором добавлен предлог مِنْ ‘от’, ‘из’;
| |
| # изменение способа произнесения звуков. Здесь имеются в виду ассимиляция (идга̄м) и отчётливое произнесение (изха̄р) согласных, грассирование (таркик) и фарингализация (тафхим) звука [р], веляризация (фатх) и палатализация (има̄ля) звука [а], опущение (тасхиль) и отчётливое произнесение (тахкик) хамзы и иного рода различия в говорах.
| |
| | |
| Классификация Ибн Бундара охватывает бóльшую часть различий между кира̄’а̄тами, но не лишена недостатков. Во-первых, изменение грамматической категории глагола правильно считать частным случаем изменения падежных флексий. Во-вторых, изменения букв внутри одного слова, которые Ибн Бундар относит к разновидностям замены одного слова другим, лучше выделить в самостоятельную группу.
| |
| | |
| Например, выражение нуншизу-ха̄ «Мы поднимем их…» (сура 2 «Корова», аят 259) в другом варианте звучит наншуру-ха̄ «Мы воскресим их…», благодаря чему чтения дополняют друг друга. В этом примере описана замена одной буквы на другую, имеющую одинаковую основу.
| |
| | |
| В других случаях буква заменяется другой, имеющей близкое место артикуляции. Например, аят «…и среди лежащих друг на друге [плодах] акаций» (сура 56 «Событие», аят 29) имеет и другое прочтение, в котором вместо слова талх ‘акация камеденосная’ употребляется слово тал‘, что означает ‘едва показавшийся плод’.
| |
| | |
| Приняв во внимание эти замечания, можно подвести следующий итог: под семью харфами подразумеваются семь видов различий между кира̄’а̄тами. Это — изменения огласовок и падежных флексий; изменения грамматической категории имён; замена одной буквы на другую внутри слова; замена одного слова другим, близким по значению; изменение порядка слов; добавление или убавление слов и, наконец, изменение способа произнесения звуков.
| |
| | |
| В большинстве случаев коранические слова читаются только одним харфом, но некоторые слова и аяты имеют два и более способа прочтения. В целом консонантная основа священного текста, воплощённая в расм ‘усма̄ни, допускает множество вариантов прочтения слов, однако в мусульманском богословии признаются только те из них, которые восходят к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и являются мутава̄тир.
| |
| | |
| == Смысл ниспослания семи харфов ==
| |
| Смысл ниспослания семи харфов
| |
| Согласно мусульманским преданиям, причина ниспослания Корана в семи харфах заключалась в том, что неграмотным жителям пустыни было трудно читать его одним способом. Богословы традиционно объясняют это различиями между диалектами арабов, поскольку тем, кто говорил только на языке родного племени, было непросто привыкнуть к фонетическим и лексическим особенностям чужого диалекта.
| |
| | |
| Однако послание Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, не ограничивалось только его племенем. Он принёс Коран на «ясном арабском языке» (сура 16 «Пчёлы», аят 103), который был понятен во всей Аравии. Более того, язык Корана вобрал в себя всё многообразие и богатство племенных диалектов. Тем не менее, согласно традиции, Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, просил Всевышнего облегчить чтение Корана и вместо одного способа чтения ему было даровано семь. Это позволило арабам из разных племён без труда читать Коран с учётом важнейших особенностей родных или близких им диалектов.
| |
| | |
| Но если во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, данное обстоятельство облегчало распространение Корана и способствовало консолидации арабов, то после выхода ислама за пределы Аравийского полуострова ситуация определённо изменилась.
| |
| | |
| Во-первых, для мусульман-неарабов эталоном арабской речи выступал уже Коран, а не племенные диалекты.
| |
| | |
| Во-вторых, позволение читать Коран разными способами вызывало много вопросов у тех, кто не видел Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и смутно осознавал потребность в разных харфах. Иными словами, упомянутая в хадисах причина ниспослания Корана в семи харфах носила временный характер.
| |
| | |
| Очевидно, халиф ‘Усман и другие сподвижники понимали это, поскольку целью кодификации священного текста и составления мусхафа-има̄ма было устранение наиболее выраженных различий между чтениями Корана. Однако это не означает, что сподвижники вообще не видели надобности в сохранении разных чтений. Напротив, комиссия Зайда записала только консонантную основу текста, позволяющую читать многие аяты разными харфами, ведь каждый из них рассматривается мусульманами как значимая часть божественного откровения.
| |
| | |
| По мере развития тафсира и мусульманского фикха представления о значении коранических харфов существенно расширились. Богословы часто обращаются к различиям между харфами для уточнения смысла аятов или вытекающих из них религиозно-правовых положений. В некоторых случаях такие различия определяют расхождения во взглядах богословско-правовых школ.
| |
| | |
| Например, между законоведами существуют разногласия относительно трёхдневного поста, искупающего клятвопреступление. В Коране по этому поводу сказано: «А тот, кто не может сделать этого, должен поститься в течение трёх дней» (сура 5 «Трапеза», аят 89). А в чтении Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба говорится: ثَلاثَةِ أَيَّامٍ مُتَتَبِعَاتٍ «…в течение трёх дней подряд». Опираясь на общий смысл первого харфа, последователи шафиитского и маликитского мазхабов разрешали поститься в течение любых трёх дней. Согласно второму харфу, на который опирался имам Абу Ханифа (ум. 767), поститься обязательно три дня подряд.
| |
| | |
| В целом комментаторы выделяют несколько видов истолкования одного харфа другим:
| |
| # когда один харф разъясняет положение, вытекающее из другого харфа. Например, в отрывке «Если мужчина или женщина, которые оставили наследство, не имеют родителей или детей, но имеют брата или сестру, то каждому из них достаётся одна шестая» (сура 4 «Женщины», аят 12) речь идёт о братьях или сестрах по матери, что подтверждается чтением Са‘да ибн Абу Ваккаса: وَلَهُ أخٌ أَوْ أُخْتٌ مِنْ أُمٍّ «…но имеют брата или сестру по матери». Следовательно, данное положение не распространяется на тех, кто имеет брата или сестру по отцу или от общих родителей, и между улемами нет разногласий на этот счёт;
| |
| # когда один харф дополняет другой, как, например, в аяте «…и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся» (сура 2 «Корова», аят 222). Здесь речь идёт о запрете на половую близость с женой до её очищения от месячных кровотечений. В другом харфе, который также получил широкое распространение, вместо глагола йатхурна ‘очистятся’ говорится йаттаххарна, что подразумевает полное очищение. Таким образом, из совокупности чтений данного аята вытекают сразу два предписания: супруги не должны вступать в половую близость, во-первых, пока жена не очистится от месячных кровотечений, то есть пока не закончится менструация; во-вторых, пока она не очистится полностью, то есть искупается. Такому истолкованию отдают предпочтение законоведы шафиитского мазхаба;
| |
| # когда разные харфы указывают на разные положения, применимые к различным ситуациям. Наглядным примером этого служит аят о ритуальном омовении: «Когда вы встаёте на намаз, умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и [умойте] ваши ноги до щиколоток» (сура 5 «Трапеза», аят 6), имеющий два распространённых чтения. В одном из них слово арджуль ‘ноги’ стоит в винительном падеже и относится к глаголу ‘умойте’, а в другом — в предложном падеже и относится к глаголу ‘оботрите’. Таким образом, первый харф указывает на необходимость мытья ног, а второй — обтирания их. Из священного предания известно, что обтирать разрешается поверх кожаных носков, а босые ноги необходимо помыть;
| |
| # когда наличие разных харфов позволяет избежать неправильного истолкования аята, как в случае с повелением идти на пятничную проповедь: إِذَا نُودِي لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ «Когда днём в пятницу призовут на намаз, устремитесь к поминанию Аллаха» (сура 62 «Собрание», аят 9). Опираясь на очевидный смысл этого аята, можно предположить, что отправляться на пятничный намаз следует быстрым шагом. Однако такое истолкование неправильно, поскольку в другом харфе, восходящем к ‘Умару ибн аль-Хаттабу и Ибн Мас‘уду, говорится: فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللهِ «…ступайте на поминание Аллаха». И хотя это чтение не считается аутентичным, оно поясняет, что спешить на пятничную проповедь — значит устремиться к ней всем сердцем и заблаговременно прийти в мечеть;
| |
| # когда один харф уточняет значение слова, использованного в другом харфе. Например, в аяте وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ «…а горы будут словно расчёсанная шерсть» (сура 101 «День оглушающий», аят 5) значение слова ‘ихн ‘шерсть’ раскрывается в другом харфе, в котором вместо него используется синоним суф. То же можно сказать о глаголе иста’наса в аяте «Не входите в чужие дома, пока не спросите позволения» (сура 24 «Свет», аят 27). Обычно он используется в значениях ‘общаться’, ‘знакомиться’, ‘узнавать’. В данном случае он употребляется в значении ‘спрашивать разрешения’, что подтверждается неаутентичным чтением حَتَّى تَسْتَأْذَنُوا, восходящим к Убайю ибн Ка‘бу.
| |
| | |
| Таким образом, богословские трактаты сохраняют сведения о некоторых различиях, существовавших между харфами, однако восстановление каждого из семи харфов, которым Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, обучал сподвижников, невозможно. Это связано с тем, что после кодификации текста Корана при халифе ‘Усмане мусульмане единодушно отказались от всех чтений, которые не соответствовали расм ‘усма̄ни.
| |
| | |
| Однако открытым остаётся вопрос: отражает расм ‘усма̄ни все семь харфов или нет?
| |
| | |
| Ат-Табари и многие другие считали, что расм ‘усма̄ни был записан только одним харфом. Это значит, что семь харфов имели хождение только при жизни Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и при двух его преемниках, а после составления мусхафа-има̄ма шесть из них были отброшены для того, чтобы предотвратить разногласия между мусульманами. Эта позиция основывается на распространённом мнении о том, что под семью харфами подразумеваются диалекты, замещающие друг друга без изменения смысла.
| |
| | |
| Согласно второму мнению, расм ‘усма̄ни включает в себя все харфы, которые не были отменены во время последнего предъявления. В пользу этого свидетельствует согласие сподвижников отказаться от всех остальных чтений.
| |
| | |
| Наконец, согласно третьему мнению, расм ‘усма̄ни сохраняет только те харфы, которые соответствуют его консонантной основе. Соответственно, широкое распространение получили только те традиции чтения, которые основаны на расм ‘усма̄ни, а все остальные чтения вышли из употребления.
| |
| | |
| Возможно, сподвижники отказались от них только потому, что опасались разногласий среди новообращённых мусульман. Возможно, они были отменёнными или не совпадали с тем, что Мухаммад произнёс во время последнего предъявления. В любом случае о статусе этих чтений при жизни Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и двух первых халифов сегодня можно только догадываться.
| |
|
| |
|
| | Что такое харфы? |
| | Каковы причины ниспослания семи харфов? |
| | Какой смысл ниспослания семи харфов? |
| | Какие традиционные толкования семи харфов существуют? |
| | --> |
| {{Литература}} | | {{Литература}} |
| * {{Корановедение 2010|часть=Традиции чтения Корана|часть архив=|часть архив дата=|стр=78-87|ref=Кулиев}} | | * {{Корановедение 2010|часть=Традиции чтения Корана|часть архив=|часть архив дата=|стр=78-87|ref=Кулиев}} |
| {{Литература2}} | | {{Литература2}} |
| * {{Энис/2|Fleisch, H.|Ḥarf|SIM_2724|том=|стр=}} | | * {{Энис/2|H. Fleisch|Ḥarf|SIM_2724|том=|стр=}} |
| * {{Экорана|Leemhuis, Frederik|Readings of the Qurʾān|EQCOM_00167}} | | * {{Экорана|F. Leemhuis|Readings of the Qurʾān|EQCOM_00167}} |
|
| |
|
| {{Инфо10|автор = | | {{Инфо10|автор = |
| |сортировка =|ссылка = Harf | | |сортировка =|ссылка = huruf-Quran |
| |публикация = 2019-04-05|обновление = | | |публикация = 2019-12-17|обновление =2021-04-16 |
| |ИЭК = |ЭК = | | |ИЭК = |ЭК = |
| |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = |
| Строка 117: |
Строка 59: |
| |язык = проверить |шариат = проверить | | |язык = проверить |шариат = проверить |
| |мета= }} | | |мета= }} |
| | |
| | {{чтение Корана}} |
|
| |
|
| {{Категория | | {{Категория |
| | | | |Вариативность чтения Корана |
| | | | | |
| | | | | |
Вариати́вность — представление о разных способах выражения какой-либо языковой единицы как о её модификации, разновидности или как об отклонении от некоторой нормы. Согласно мусульманским преданиям, ниспослание семи харфов началось по просьбе пророка Мухаммада ﷺ. Богословы часто обращаются к различиям между харфами для уточнения смысла аятов или вытекающих из них религиозно-правовых положений. Учёные упоминают около сорока различных суждений относительно истолкования семи харфов. Богословы разногласят относительно того, отражает ли расм ‘Усма̄ни все семь харфов, а также относительно законности чтения Корана разными харфами.
Причины ниспослания и значимость
Курайшитский диалект занимал привилегированное положение среди остальных наречий. Именно к курайшитам были обращены первые проповеди Мухаммада ﷺ, и вполне резонно предположить, что на их диалекте произносились первые коранические откровения. Со временем география его проповедей расширилась, а его последователи начали распространять новую религию среди других племён, которым было непросто привыкнуть к особенностям чужого диалекта. Очевидно, Посланник Аллаха ﷺ прекрасно понимал, что языковые трудности могут стать препятствием на пути распространения Корана. Согласно традиции, он взывал к Аллаху, чтобы чтение Корана было облегчено для его последователей. Тогда его мольбы были услышаны, а Писание было ниспослано ему в семи «чтениях», которые получили название х̣арф[1].
В раннеисламской литературе описываются случаи, когда даже сподвижники Пророка ﷺ, впервые услышав разные харфы Корана, начинали спорить и спешили за разъяснением к Посланнику Аллаха ﷺ. При кодификаци текст Корана в период правления халифа ‘Усмана 
за основу был взят диалект курайшитов. Однако, комиссия Зайда ибн Сабита не стала полностью нивелировать особенности существующих харфов. Проблема их письменной фиксации была отчасти разрешена благодаря отсутствию в консонантной основе огласовок и диакритических знаков, а в тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным «чтениям», аяты были записаны в разных копиях по-разному[2].
Если во времена пророка Мухаммада ﷺ ниспослание Корана в семи харфах облегчало распространение Корана и способствовало консолидации арабов, то после выхода ислама за пределы Аравийского полуострова ситуация определённо изменилась. Во-первых, для мусульман-неарабов эталоном арабской речи выступал уже Коран, а не племенные диалекты. Во-вторых, позволение читать Коран разными способами вызывало много вопросов у тех, кто не видел Пророка ﷺ и смутно осознавал потребность в разных харфах. Иными словами, упомянутая в хадисах причина ниспослания Корана в семи харфах носила временный характер[3].
По мере развития тафсира и мусульманского права представления о значении коранических харфов существенно расширились. Богословы часто обращаются к различиям между харфами для уточнения смысла аятов или вытекающих из них религиозно-правовых положений. В некоторых случаях такие различия определяют расхождения во взглядах богословско-правовых школ (мазхабов)[4].
Ниспослание Корана в семи харфах таит в себе великую мудрость. Во-первых, благодаря этому Священный Коран стал более доступен для простых арабов. Во-вторых, благодаря наличию разных харфов смысл Писания лучше открывается людям, имеющим разное происхождение, образование и обладающим разными способностями. В-третьих, существование нескольких харфов делает толкование коранических откровений более богатым и более глубоким. Притом каждое из этих толкований обязательно опирается на достоверные хадисы ﷺ и соответствует общепринятым правилам арабского языка. Одним словом, существование семи харфов является одним из выражений неповторимости Корана, что делает его непохожим на другие книги и на другие священные писания.
Богословские трактаты сохраняют сведения о некоторых различиях, существовавших между харфами, однако восстановление каждого из семи харфов, которым пророк Мухаммад ﷺ обучал сподвижников, невозможно. Это связано с тем, что после кодификации текста Корана мусульмане единодушно отказались от всех чтений, которые не соответствовали расм ‘Усма̄ни[5].
Толкования семи харфов и виды различий между ними
Арабское слово х̣арф (ар. حرف) употребляется в значениях «край», «способ», «буква», «слово», «предложение», «частица». Иногда оно используется для указания на слово, имеющее несколько способов прочтения. В корановедении термин х̣арф не имеет однозначного определения, поскольку богословы разошлись во мнениях относительно его истолкования. Ибн Хиббан перечисляет тридцать пять мнений на этот счёт. Ас-Суйути говорит о приблизительно сорока различных суждениях. Большинство из них, однако, весьма сомнительны и ничем не аргументированы. К числу сомнительных суждений можно отнести попытки специалистов в различных областях знания усмотреть в тексте Корана семь аспектов изучаемых ими дисциплин[2]. Очевидно слабыми можно назвать и мнения тех, кто либо вообще воздерживается от истолкования семи харфов, либо полагает, что под семью не имеется в виду конкретное число[6].
Согласно другим истолкованиям, под семью харфами подразумеваются: семь видов речи, встречающиеся в Коране; семь диалектов арабского языка; семь вариантов прочтения слов и произнесения звуков; способы чтения, когда значения совпадают, а слова различаются. Так как, каждое из описанных выше толкований не лишено недостатков, некоторые исследователи для описания семи харфов систематизировали различия между чтениями (кираатами), восходящими к сподвижникам Мухаммада ﷺ. К их числу можно отнести выдающихся корановедов Ибн Кутайбу (ум. 889), аль-Бакилляни (ум. 1013), Ибн Бундара (ум. 1062), Ибн аль-Джазари (ум. 1429)[7].
По мнению Ибн Бундара различия между харфами бывают семи видов: изменение огласовок, не влияющее на значение слова и его консонантную основу; изменение грамматической категории глагола; изменение грамматической категории имён; замена одного слова другим, обычно имеющим близкое значение; изменение порядка слов; добавление или убавление слов; изменение способа произнесения звуков[8]. В большинстве случаев коранические слова читаются только одним харфом, но некоторые слова и аяты имеют два и более способа прочтения. В целом консонантная основа священного текста, воплощённая в расм ‘Усма̄ни, допускает множество вариантов прочтения слов, однако в мусульманском богословии признаются только те из них, которые восходят к Пророку ﷺ и имеют множество путей передачи (мутава̄тир)[3].
Запись и чтение харфов
Исследуя практическую значимость ниспослания Корана в семи харфах, богословы задаются вопросом: собраны ли все семь харфов в кодексе ‘Усмана , которым люди пользуются сегодня, или же он опирается только на один харф? Ат-Табари и многие другие считали, что расм ‘Усма̄ни был записан только одним харфом. Согласно второму мнению, расм ‘Усма̄ни включает в себя все харфы, которые не были отменены во время последнего «предъявления»[9]. Многие богословы полагают, что кодекс ‘Усмана вобрал в себя лишь то, что соответствует его консонантной основе, составленной на базе последнего «предъявления».
Богословы также высказывают различные мнения относительно законности чтения Корана разными харфами. Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари и некоторые другие считают невозможным запрещение харфов, не соответствующих кодексу ‘Усмана , поскольку человек не может запретить чтение ниспосланного Богом. Они позволяют читать и изучать Коран во всех семи харфах, потому что все они были ниспосланы именно для того, чтобы люди не испытывали затруднения. Многие другие, в том числе ат-Табари, аль-Багави, аль-Бакилляни, ат-Тахави, аль-Хаттаби, считают разрешённым только чтение Зайда ибн Сабита , а все остальные чтения — неправомочными.
Подробнее: Запись и чтение харфов
Примечания
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 78.
- ↑ 2,0 2,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 80.
- ↑ 3,0 3,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 84.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 85.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 86.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 81.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 82.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 83.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 87.
Литература
- Использованная литература
- Дополнительная литература
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Вариативность чтения Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/huruf-Quran
- Дата первой публикации: 17 декабря 2019 г.
- Дата обновления: 16 апреля 2021 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
за основу был взят диалект курайшитов. Однако, комиссия Зайда ибн Сабита 
Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
