Аварский язык

Аварский язык

ареал аварского языка

по-арабски: اللغة الأوارية

самоназвание: авар мацӀ, магӀарул мацӀ

этноним: аварцы

страны: Россия, Азербайджан

численность: более 900 тыс.

семья: нахско-дагестанская

ветвь: аваро-андо-цезская

письменность: кириллица

коды языка: av

религия: ислам

теги: -

ключевые слова: маарул мац

см. также: языки (абхазский, кабардино-черкесский, адыгейский, ин­гуш­ский, азербайджанский…)

Что такое аварский язык?

Ава́рский язы́к (авар. авар мацӀ) — язык аварцев, входит в ава­ро-андо-цезскую группу языков. Чис­ленно являются крупнейшей этнической группой да­гес­тан­цев и сос­тав­ля­ют самую боль­шую часть аваро-андо-цезской семьи нах­ско-дагестанской под­груп­пы языков. В ос­нов­­ном проживают в запад­ных райо­нах Дагестана (Россия) и северо-за­пад­ных районах Азер­бай­­джа­­на, а также образуют небольшие общины в при­ле­гаю­щих ре­гио­нах и Тур­ции (17 сёл). В Да­ге­с­та­не аварцы прожива­ют в бас­сейнах рек Ан­дий­ское кой­су (Анди-ор), Аварское койсу (Авар-ор) и Ка­ра-койсу (Чеэр-ор). Число го­во­ря­щих на аварском языке в России — око­ло 900 тыс. че­ло­век.

Латинский и реформированный арабский алфавит горских языков Дагестана.

Общие сведения

Как называют аварцев на других языках?

Аварцы (самоназвание — магӀарулал (букв. «горцы»)) не использовали этноним «авар» до на­ча­ла 20 века. Ранее ко многим дагестанским народам, в том числе и к авар­цам, применялся эт­но­ним «лезги». Он до сих пор используется в этой форме в Турции для обозначения всех да­гес­тан­цев. Древний термин для аварцев, возможно, был (х)алби (ср. авар. хобол), встре­чаю­щий­ся в не­ко­то­рых андийских языках. Аварцы известны своим соседям под разными названиями, вклю­чая хайбулу (у андийцев), ярусса (у лак­цев), джай (у чеченцев), солиаг и соли (у осетин), а также тау-кумуклу (у кара­ча­ев­цев, «гор­ные кумыки»), таулу, таулы (у кумыков и ногайцев, «горцы»). Со­вре­мен­ный рус­ский язык принял тюркское слово «авар» в качестве обозначения аварцев, хотя в древне­рус­ском Слове о полку Игореве, датировка которого остаётся спорной, по­свя­щён­­ном по­­хо­ду Руси на куманов в 1185 году, упоминаются «шеломы оварьскыя», то есть авар­ские шле­мы. Название «авар» впервые появилось в западном источнике в начале 15 века в рас­сказе италь­ян­ско­го епископа Султаниййи в Иране Иоганна де Га­ло­ни­фон­ти­бу­са.

Какую религию исповедуют аварцы?

Аварцы, как и большинство дагестанцев, являются мусульманами-сунниты, придер­жи­ваю­щиеся шафи‘итской правовой школы с сильным влиянием суфизма. Распро­стра­не­ны накшбандийский (халидиййа) и шазилийский тарикат. В Чечне и прилегаю­щих к ней районах также распространён кадырийский тарикат.

На какие диалекты делится аварский язык?

Аварский язык подразделяется на многочисленные диалекты почти по одному на каж­дый клан (кибилу). В настоящее время аварский язык делят на две основные язы­ко­вые подгруппы: се­вер­ную (включая восточный, салатавский и хунзахский диа­лек­ты) и южную (андалальский, ан­цух­ский, закатальский и др.). Диалекты часто значи­тель­но отличаются от аула к аулу.

Какой диалект лёг в основу аварского языка?

Литературный язык, в основу которого лёг северный (особенно хунзахский) диалект, сформиро­вал­ся в 17−19 веках. Он был сформирован из «языка войска» (болмацӀ), ко­то­рый был про­вод­ни­ком межплеменных отношений с 16 века. Литературный авар­ский язык используется ар­чин­ца­ми и тринадцатью малыми народами — андий­ски­ми и ди­дой­скими, которые не имеют пись­мен­но­го языка. Он также служит вторым языком для некоторых других народов Верхнего Да­ге­ста­на, которые подвержены культурному вли­янию аварцев (даргинцев, лакцев). Однако рус­ский яз­ык по-прежнему остаётся ад­ми­нистративным языком Дагестана. Аварский язык в Азер­бай­джа­не теряет свои по­зи­ции в поль­зу азербайджанского языка.

Какой алфавит используется в аварском языке?

В середине 17 века аварский язык был наделён арабским алфавитом, дополненным многочис­лен­ны­ми знаками для транскрипции иберо-кавказских фонем, который на­зы­вал­ся «старым ‘ад­ж­амом». Алфавит был окончательно усовершенствован кадием Хун­за­ха Дибиром (1747−1827). Самая ранняя аварская письменность арабским шриф­том (надпись в Короде) относится к периоду меж­ду 12 и 14 веками. Первый авар­ский пе­чатный текст на основе арабской графики был издан в 1884 году в Стам­бу­ле (совр. Тур­ция). В 1865 году в Тиф­ли­се (Тбилиси) был напечатан авар­ский букварь П. К. Ус­ла­ра на основе ки­рил­лицы.

На каких языках нашла выражение аварская литература?

Аварская литература родилась в то же время, что и Мухаммед ибн Муса из Кудатли (ум. 1708), писавший по-арабски, и кадий Хунзаха Дибир, который перевёл на аварский язык Калиля ва Дим­на. В начале 19 века аварская литература была расширена за счёт ре­ли­ги­оз­ных и дидакти­ческих произведений во времена Шамиля, а затем сатири­чес­ки­ми и лирическими произведе­ни­я­ми, главным представителем которых был поэт Махмуд из Кахаб-росо (1873−1919). Эта ли­те­ра­ту­ра прежде всего нашла выражение на арабском, а затем на аварском языке.

С какого года в аварском языке используется письменность на основе кириллицы?

В 1920 году старый алфавит был заменён упрощённым арабским алфавитом, сос­тоя­щим из 38 букв, который назывался «новым ‘аджа­мом». В 1928 году принят алфавит на основе латинской графики. С 1938 года используется письменность на основе ки­рил­лицы. С тех пор алфавит на основе ки­рил­лицы время от времени реформи­ро­вал­ся. В настоящее время у аварцев есть собственная литература, пресса на аварском языке. Хорошо развитая сеть школ, где обучение ведётся на национальном языке в начальных классах и на рус­ском язы­ке в старших классах.

Какими промыслами занимаются аварцы?

На территории Аваристана, занимающего горный и малодоступный район Цент­раль­но­го Да­гес­та­на, аварцы остаются в основном кочевниками-овцеводами, а в долинах са­до­во­дами в не­боль­ших масштабах (террасные сады). Развиты традиционные ре­мёс­ла: тканые шерстяные из­де­лия, ковры, медная обработка (аулы Гоцатль и Чи­ча­ли), работа с кожей, золотом, художест­вен­ные ра­бо­ты по дереву (аулы Унцукуль и Баца­да), ко­ва­ные изделия (аулы Согратль, Голотль, Ка­хих).

Хунзах (2012 г.)

История

Что такое Сарир?

Предполагается, что родовые элементы аварцев были частью многонационального го­сударства Кавказской Албании. Согласно аль-Балазури (ум. 892, сасанидский пра­витель Хусрав I Ану­шир­ван (прав. 531−579) создал «царства» [ша̄хиййа] для каждого района в рамках системы обо­ро­ны Кавказских ущелий. Среди них был «каган горы» [х̮а̄к̣а̄н аль-джабаль]: «Он — Повелитель тро­на, и его зовут Вахрарзан-шах». Серебряные или золотые престолы были вручены пер­сид­ски­ми пра­ви­те­ля­ми важным наместникам [марзба̄н]. Аль-Мас‘уди (ум. 956) сообщает, что «По­ве­ли­тель трона» [С̣а̄х̣иб ас-сарӣр] был потомком Бахрама Чубина, которому Йездегерд III (прав. 632−651) дал трон для сохранности, так как последний бежал от арабов. Затем он обосно­вал­ся в Дагестане и сохранил трон. Аль-Мас‘уди также отмечает, что его столица называется Хунзах. Аль-Истахри (10 век) многозначительно отмечает, что «Сарир — это название страны, а не сто­ли­цы или народа». Сарир был этнически разнообразным и мощным экс­пан­сио­нис­тс­ким го­су­дар­ст­вом. Согласно источникам, причиной формирования государ­ст­ва по­служила деятель­ность Са­са­ни­дов в 6 веке. Ибн Руста сообщает, что под коман­до­ва­ни­ем правителя было 20 000 «на­ций» [ша‘б], имея в виду конфедерации кланов Север­но­го Кавказа.

Кем были правители Сарира?

Согласно мусульманским источникам, правитель Сарира «и его окружение — христиане, ос­таль­ное население страны — идолопоклон­ники». Существенное христианское при­сут­ст­вие в авар­ских землях подтверждается ар­хео­ло­ги­чес­ки­ми находками с 7 по 14 ве­ка. Ибн Руста от­ме­ча­ет, что аварцы поклоняются ис­сох­шей голове и имеют необычные по­гре­баль­ные практики: труп ос­тав­ля­ют на от­кры­той мест­нос­ти в те­че­ние трёх дней. Затем к нему приближаются местные жители в полном вооружении, ко­то­рые окружают труп и на­прав­ля­ют на него свои копья, чтобы запугать душу обратно в тело. В книге Худуд аль-‘алям, не­из­вес­тно­го персоязычного автора, со­об­щается, что в Са­ри­ре «мухи такие же большие, как куропатки, которым перио­ди­чес­кие пред­ла­га­ет­ся падаль и дичь, что­бы они не на­па­да­ли на лю­дей». Сарир также включал в себя Гумик (вероятно, лак­ский центр Кумух / Гази-Кумух / Кази-Ку­мук), в котором хранилось со­кро­ви­ще, дан­ное правителю Сарира пер­сид­ским ца­рём Ану­шир­ва­ном. Заявление аль-Мас­‘у­ди о том, что Сарир совершил успешный набег на ха­зар, возможно, подтвержда­ет­ся за­мечани­ем в Ху­ду­де о том, что боль­шое ко­ли­че­с­т­во рабов пришло в исламский мир из Сарира. Су­ще­ст­во­ва­ли семейные связи между пра­вящими домами Са­ри­ра и ала­нов. Армения, возможно, была источником раннего хри­сти­ан­ского влияния через Кав­каз­скую Ал­банию. Поз­же Гру­зия, осо­бен­но в период её регионального господства (конец 11 − начало 13 века), оказала на Са­рир важ­ное ре­ли­ги­оз­ное и куль­тур­ное влияние.

Когда мусульмане захватили Дербент?

В 642−643 годах мусульманские завоеватели впервые прибыли в Дагестан и захватили Дербент (ар. Баб аль-Абваб), но под натиском хазар были вынуждены отступить. Окончательно мусульмане укрепились в Дербенте в 8 веке. В 733/734 году командующий ар­ми­ей Омейядов Маслама ибн ‘Абд аль-Малик («Абу Муслим» в местной традиции), овладел Дербентом, ставшим оплотом арабов в Да­гес­та­не в войнах против хазар и окружающих их языческих народов. В течение 9−11 веков Дербент был в главным мусуль­ман­ским фор­пос­том в Дагестане.

Что такое Сарир?

В 737 году будущий омейядский халиф Марван II (прав. 744−750 гг.) победил и принудил обратиться в ислам хазарского ка­га­на. В 738/739 году он разорил Сарир и вынудили его правителя поклясться в верности, заплатить джизью и возложил еже­год­ную дань в ра­з­ме­ре пятисот юношей и пятьсот девушек, а также продуктов питания. Однако ни арабы, ни хазары в пол­ной мере не покорили Cа­рир. Правитель Сарира и другие местные вожди оказались непостоянными союзниками, иног­да помогая мусуль­манским властям в Де­р­­бен­­те, в других случаях нападая на них или поддерживая конкурирующие груп­пы. Сообщается о семейных связях с местными му­суль­­ман­с­ки­ми правителями. Например, Исхак ибн Исма‘иль Тиф­лис­ский (ум. 852) был женат на сарирской принцессе, а правитель Де­р­­бен­­та Мансур в 1025 году женился на дочери «Пове­ли­те­ля трона» по имени Бухтишо‘, носящей явно сирийское христианское имя.

Когда аварцы приняли ислам?

Аварцы утверждают, что были обращены в ислам арабами. Существует легенда, согласно которой ислам был принесён в Хунзах ами­ром Абу Муслимом. Однако, амир Абу Муслим никогда не был в Дагестане, и его, вероятно, путают с шейхом Абу Масламой, ко­то­рый, как считается, жил там в 11 веке. Фактически, когда арабы прибыли в Дагестан, христианство и даже иудаизм уже уко­ре­ни­лись на тер­ри­то­риях проживания аварцев, а ислам проникал туда очень медленно. Известно, что хрис­тианство в грузинском обряде со­хра­ня­лось в Кахибе до 16 века. Тем не менее, в 11 веке аул Тануш, столица аварского кня­жества Нуцал, первоначально яв­ляв­ше­го­ся вас­са­лом Ка­зи-Кумуха, уже был мусуль­манским оплотом и одним из глав­ных центров арабской культуры Верхнего Дагестана. Ис­ла­ми­за­ция ре­ги­она была завершена в течение короткого пе­ри­ода ос­ман­ского владычества (1558−1606 гг.), то есть во время формирования Аварско­го ханства, правители которого ут­верж­да­ли, что их род происходит от арабских правителей Хунзаха.

Как распространялась власть мусульман среди аварцев?

Распространение политической власти мусульман в Дагестане началось с 7−8 века. Закрепление исламской идеологии сре­ди дагестанских народов заняло не менее 900 лет. К началу 9 века мусульмане, включая арабских колонистов, кон­тро­ли­ро­ва­ли около пятой части Дагестана. Аль-Мас‘уди говорит, что арабские поселенцы между Дербентом и Хайдаком (Кай­та­гом) хорошо говорили только по-арабски. Арабский путешественник 12 века Абу Хамид аль-Гарнати сообщает об об­ра­ще­нии в ислам лакзанцев (лезгин) и других горных народов из рук Масламы, но также сообщает о языческом со­про­тив­ле­нии в регионе в его дни. В более поздних местных хро­ни­ках (например, Тарих Дагистан и Тарих Мада) расска­зы­ва­ет­ся о свя­щен­ных войнах мусульман против «областей Кумух и Авар» и об успехах в создании там исламских институтов (струк­тур). Эти рас­сказы связаны с принятием титула нуцал потомком «‘Аббаса, вое­на­ча­ль­ни­ка правоверных». После этого ислам пос­те­пенно распространялся благодаря деятельности суфиев, а также экономической, ку­ль­тур­ной, политической и военной дея­тельности региональных мусульманских центров, таких как Дербент и Цахур (на юге Дагеста­на).

Какова была обстановка среди аварцев во времена монгольского владычества?

В конце 12 и начале 13 веков Сарир раздробился на более мелкие княжества и «вольные общества» или союзы сёл. Первая атака монголов в регионе, совершённая в 1222 году, была направлена ​​в первую очередь против аланов и кыпчаков, но за­тро­нула и другие наро«»ды. Две монгольские армии были в Дагестане в 1239−1240 годах, одна из которых была при­гла­ше­на аварским правителем Са­ра­та­ном. В последующую эру господства Чингизидов шамхалы многонационального Кази-Кумуха, действуя в качестве сборщиков на­ло­гов для монголов, стали доминирующим государством в регионе, контролируя также некоторые аварские земли. Область часто ос­па­ри­ва­лась между Эльханидами и Джучидами Золотой Орды. Кампании Ти­му­ра, особенно в 1395/1396 году, были особенно раз­ру­ши­тель­ны­ми. Части государства Сарир, тем временем, вос­ста­но­ви­ли себя как Аварское (или Хунзахское) ханство с его ядром на Хун­зах­ском пла­то и ханской резиденцией в Хунзахе. «Кази Ку­мук» и «Аухар» упоминаются среди тех, кто приезжает к Тимуру в по­ис­ках прощения за поддержку жителей Ушкуджи. Пос­ле суровой поучительной беседы их помиловали и выдавали им­пе­ра­тор­ские указы (ярлыки), под­твер­жда­ю­щие их ста­тус.

Когда ислам окончательно стал доминировать среди аварцев?

Тимуридские источники отмечают, что «вилайат Гази Кумуклюка и воинства аварцев (ласхкар-и авхар) … имел обычай вести войну с язычниками каждый месяц и год». Тимур также оказывал поддержку исламским институтам (структурам) в Да­гес­тане. Ислам, хорошо зарекомендовавший себя в центральной Аварии в 13 веке, стал доминирующим в конце 14 сто­ле­тия, хотя и столкнулся со зна­чи­тель­ным сопротивлением в языческих регионах в высокогорьях и в христианских ра­йо­нах близ Грузии. Ислам достиг статуса офи­ци­аль­ной религии всех дагестанских государств только в конце 16 века.

Кто такие нуцалы?

Аварским государством вначале правили избранные — а с конца 17 века — наследственные — нуцалы (в арабской тран­ск­рип­ции «نوصال»). Это название имеет неопределённое происхождение, но, возможно, относится к грузинскому нацвали («на­мест­ник»). Хотя шамхалы оставались политически доминирующими в Тимуридском Дагестане, растущую силу авар­ско­го государства можно увидеть в Завете нуцала Андуника (1485 г.), который очерчивает границы его царства, соответ­ст­вую­щие, за некоторыми исключениями, со­вре­мен­но­му расселению аварцев. Андуник также очертил контуры аварской политики, подчеркнув необходимость поддерживать во­ен­ные альянсы с семью соседними государствами и призывая к расширению на восток до Каспийского моря.

Кто такой Умма-хан Аварский?

В 17−18 веках Аварское ханство доминировало в культурном и политическом отношении в Верхнем Дагестане, особенно при Ум­ма-хане Аварском (ум. 1634) и его преемниках, которые получали дань от царя Грузии, а также от ханов Ширвана, Шекки и Дер­бен­та. Умма-хан также был известен по юридическому кодексу (Аварский ‘адат), составленному им на араб­ском языке. Более этнически од­но­род­ное, чем его соседние государства, Аварское ханство вытеснило шамхалов (чьё го­су­дар­ство распалось после 1574 года) и стало гла­в­ной местной силой в 17 век.

Какими были взаимоотношения между аварцами и соседними империями?

Часто оказываясь между Османами (и их союзниками — крымскими татарами), Сефевидами и Россией, аварцы и другие дагестанцы подчинялись временами сефевидскому или османскому владычеству. Соперничество этих империй вызывало частые восстания. Не­по­кор­ные и враждующие горцы иногда собирались вместе, чтобы отбиваться от общих врагов, из­го­няя русские войска в 1604−1605 годах (с помощью Османской империи) и отражая силы Надир-шаха в 1738, 1741−1743 го­дах. Отказ от взаимной защиты строго на­ка­зы­ва­л­ся. Жестокие вторжения Надир-шаха и постоянное отсутствие успеха в Да­гес­та­не способствовали его свержению и убийству (1745 г.).

Были ли независимыми аварские «вольные общества»?

Аварские «вольные общества» были частью Аварского (Хунзахского) и Мехтулинского ханств. Последнее отпало от Кази-Кумуха в 18 веке, чьи теряющие силу шамхалы (расположившиеся в Тарках с начала 16 века) продолжали проявлять раз­лич­ные степени власти. Аварский хан мог собрать армию в 35-40 тыс. воинов, а аварские группы составляли части союзов общин, называемых бо (букв. «армия»). Авар­ское ханство значительно расширило свою власть за счёт этих «вольных об­ществ» при Умма-хане V (прав. 1774−1801). Тем не менее, правители Хунзаха никогда не были в состоянии полностью объ­еди­нить Аваристан, который оставался разделённым между множеством кланов, одни из которых объ­еди­ня­лись в «воль­ные общества» (бо), а другие были в зависимости от Ханства.

Когда начались российские вторжения на Кавказ?

Начиная с 18 века ислам оказывал всё большее влияние на дагестанское общество в целом. В это же время стали уси­ли­вать­ся рос­сий­ские вторжения на Северный Кавказ. Аварские и другие правители, сопротивляясь османским и иранским претензиям на регион, временами принимали российское господство. В начале 19 века, после присоединения Закавказья к России (например, при­со­еди­не­ние Грузии в 1801 году) и прекращения притязаний Каджаров на регион (Гюлистанский до­го­вор, 1813 г.), Северный Кавказ стал ос­нов­ным направлением российских завоеваний. В 1727 году аварцы впервые при­ня­ли российский протекторат, но вскоре отказались от него. Во второй раз он был снова навязан ‘Умар-хану в 1802 году, за­тем ещё раз в 1803 году его сыну и преемнику Султану Ахмад-хану. Разрушив Мехтулинское ханство и победив Султана Ах­мад-хана, к 1820 году, большая часть Дагестана была, по крайней мере но­ми­наль­но, под русским контролем.

Имам Шамиль (1859 г.).

Когда Аваристан был оккупирован русскими?

В 1821 году, после восстания Султана Ахмад-хана, Аваристан был оккупирован рус­ски­ми вой­ска­ми, которые, не правя напрямую, довольствовались тем, что обеспечи­ва­ли пра­вителя во­ен­ны­ми советниками. С этого времени Хунзахское плато служило рус­ским плацдармом для завоева­ния Верхнего Дагестана. В начале 19 века территория рас­се­ле­ния аварцев стала полем деятель­нос­ти посвящённых в суфийский тарикат накш­бан­дия, ко­то­рое в 1830 году спровоци­ро­вало там народное движение, направ­лен­ное как про­тив Хан­ст­ва, которое было в союзе с русскими, так и против «невер­ных».

Когда происходили антирусские восстания аварцев?

Предводителем первых антирусских восстаний и беспорядков был накшбандийский шейх Гази-Мухаммад из Гимры (ум. 1832), ко­то­рый в 1829 году был провозглашён има­мом. К нему при­со­е­ди­ни­лись многие аварцы и другие народы. В 1834 году имам Хам­зат-бек свергнул хана и изгнал русских из Аваристана. После смерти Хамзат-бека ру­ко­водство сопротивлением и Имаматом перешло к Ша­ми­лю (прав. 1834−1859), ко­то­рый был связан по материнской линии с шамхалами Кази-Кумуха. Длительый и ожес­то­чён­ный конфликт закончился победой России и пленением Шамиля (25 августа 1859 г.), которое положило конец Имамату. Русские восстановили Аварское ханство, ко­то­рое возглавил Ибрахим-хан Мехтулинский, однако, 22 февраля 1863 года Ибрахим-хан был аре­с­то­ван и отправлен в ссылку. 2 апреля 1864 года Ханство было окон­ча­тель­но уп­разд­не­но, а его территория присоединена к Аварскому округу, управляемому не­пос­ред­ст­венно рос­сий­ски­ми влас­тя­ми.

Каково было положение аварцев в СССР и постсоветский период?

После Октябрьской революции территория аварцев стала частью Дагестанской АССР, при­со­еди­нён­ной к РСФСР (по­ста­нов­ле­ние Верховного Совета от 20 января 1921 года). Во время советской власти происходили гонения на верую­щих. За­кры­вались мечети и медресе; мусульмане не могли в полной мере совершать паломничество в Мекку. После падения ком­му­низ­ма в 1991 году Дагестан остался частью Российской Федерации. За официальным атеизмом со­вет­ской эпохи по­сле­до­ва­ло исламское возрождение.

Презентация перевода Корана на аварский язык А. Магомедова (2016 г.).

Переводы Корана и комментарии

Кто перевёл Коран на аварский язык в начале 20 века?

В 1913 году в типографии М.-М. Мавраева были изданы книги под названием Хаза тар­джа­мат аль-Кахф («перевод суры Пещера») и Тарджамат джуз ‘Амма («Перевод джуза ‘Ам­ма»). В обеих книгах содержатся дословные переводы с арабского на авар­ский язык 1, 2 (частично), 5, 18, 32, 36, 44, 56, 67-114 сур Корана. В издании не указаны сведения о переводчике. Однако, по све­де­ни­ям старожилов, перевод сур Корана на аварский язык осуществил известный мастер книжного искусства Дагестана Газимагомед, сын Ма­го­мед­али из Уриба.

Когда начали издаваться тафсиры Корана на аварский язык?

Кроме переводов Корана на местные языки, на многие суры были составлены ком­мен­та­рии (та­ф­сир). Они были изданы вместе с текстами этих сур на аварском и других языках народов Да­ге­ста­на. Так, в 1910 году в Темир-Хан-Шуре (ныне Буйнакск) был издан тафсир суры аль-Кахф (18, «Пе­ще­ра») в переводе с аварского на кумыкский язык Шихаммат-кади, сына Байбулата из Эр­пе­ли.

Пословный перевод суры аль-Фа̄тих̣ат̈.

Кто полностью перевёл Коран на аварский язык?

Весной 2016 году в Махачкале был представлен перевод Корана на аварский язык про­поведника и теолога Абдурахима Магомедова (1943−2018). Абдурахим Магомедов из­вес­тен как автор не­с­коль­ких книг и брошюр об исламе, а также переводов произве­де­ний Сады праведных, Нас­толь­ная книга мусульманина, Непокоримый Кавказ и Путь пра­вед­ни­ков.

Есть ли пословный перевод Корана на аварский язык?

В Академии Корана имеется раздел на аварском языке (https://av.quranacademy.org). Осенью 2016 года в Академии Корана началась работа по пословному переводу Корана на аварский язык. Ра­бо­ту по переводу начал д-р М.-Б. Гасанов. По состоянию на 2020 год завершён пословный пе­ре­вод 28 сур Корана (1, 87, 89-114).

Кем осуществлялся перевод Корана на аварский язык?

Когда начали издаваться тафсиры Корана на аварский язык?

Литература

Использованная литература

• H. Carrère-d’Encausse and A. Bennigsen, Avars // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)
• P.B. Golden, Avars // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2009. — Vol. VIII. (англ.)
• Э.Ф. Кисриев, Ислам в Дагестане / Под ред. проф. А.В. Малашенко. — М. : Логос, 2008. (рус.)
• А.Р. Шихсаидов, Дагестанские святыни. Книга первая. — Махачкала : Эпоха, 2007. — С. 341−343. (рус.)

Дополнительная литература

• N. Devlet, Avarlar // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1991. — c. 4. s. 110-111. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Аварский язык [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/lugha--av
• Дата первой публикации: 19 декабря 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}