Толкование Корана в 20 веке

Толкование Корана в 20 веке

по-арабски: تفسير القرآن في القرن العشرين

представители: Ибн ‘Ашур, аль-Касими, ас-Сабуни, ас-Сайис, аш-Ша‘рави …

сочинения: Мах̣а̄син ат-та’виль, ат-Тах̣рир ва-т-танвир, Сафва ат-тафа̄сир, Адва̄’ аль-байа̄н, аль-Минах̣ …

теги: -

ключевые слова: основные тенденции развития тафсира в 20 веке

см. также: толкование Корана (виды, в течениях‎, история, наука, ис­точ­ники, Новое время), ис­то­рия Корана (современная)

История мусульманской экзегетики отражает развитие научной и религиозно-фило­соф­ской мыс­ли в мусульманском мире. Сочинения по тафсиру и кораническим наукам несут на себе от­пе­ча­ток той эпохи, в ко­то­рую они создавались, под­чёр­ки­ва­ют иде­оло­ги­ческие и религиозно-правовые предпочтения авторов. В период развития араб­ской линг­вис­ти­ки комментаторы проявляли по­вы­шен­ный интерес к осо­бен­нос­тям ко­ра­ни­ческой лексики, подробно разбирали синтакси­чес­кие и мор­фо­ло­ги­чес­кие кон­ст­рук­ции в Коране. На рубеже 10—11 веках редкие таф­си­ры не затрагивали сти­лис­ти­­че­с­­кие и ри­то­рические достоинства Корана.

Основные тенденции

В минувшем столетии коранические исследования испытали на себе сильное влияние научной и об­ще­ст­вен­но-политической мысли Запада. Научно-техническая ре­во­лю­ция изменила не только образ жизни, но и сознание большинства му­суль­ман­ских народов. Изменились и тре­бо­ва­ния читателей: они пред­по­чи­та­ют читать не средневековые бо­го­слов­ские и философские трак­та­ты, а систематизированные труды, на­пи­сан­ные прос­тым и ясным языком. По этим причинам совре­мен­ные комментарии к Корану, хо­тя и опираются на богатое наследие эпохи классического тафсира, отличаются как но­визной подходов к осмыслению коранического текста, так и формой препод­не­се­ния ма­териала.

В современных тафсирах отчётливо просматривается столкновение традиции и но­ва­ции, которое проявляется в разных формах и в разных соотношениях. Одни ав­то­ры про­должают традиции классического тафсира, но облачают свои ком­мен­та­рии в но­вую форму. Используя со­вре­мен­ные методологические подходы к изучению пись­мен­ных памятников (системно-структурный, комп­лекс­ный и др.), они создают фун­да­мен­таль­ные труды, вбирающие в себя достоинства лучших сре­д­не­ве­ко­вых таф­си­ров.

аль-Касими, Мах̣а̄син ат-та’виль

Так, религиозно-философские, пра­во­вые и лингвистические по­ло­же­ния Корана под­роб­но рассматриваются в 17-томном сочинении сирийского комментатора Джа­маль ад-дина аль-Касими (ум. 1914), в 30-томном тафсире тунисского богослова (улема) Ибн ‘Ашура (ум. 1973), в 10-том­ном тафсире мавританского языковеда Мухаммада аль-Ами­на аш-Шанкити (ум. 1973). Учи­ты­вая сильные стороны тафсиров на основе пре­да­ния и тафсиров на основе умозаключения, со­вре­мен­ные авторы тщательно иссле­ду­ют лек­си­ческие и кон­текс­ту­аль­ные значения слов, вза­имо­свя­зи между пред­ло­же­ни­ями и аята­ми, избегают ссылок на «пре­да­ния из­ра­иль­тян», на слабые и вы­мыш­лен­ные ха­ди­сы.

Общие суннитские тафсиры

Среди современных общих ком­мен­та­ри­ев к тексту Корана большую из­вест­ность при­об­ре­ла ра­бо­та Ма­х̣а̄­син ат-та’виль («Достоинства тол­ко­ва­ния») выдающегося си­рий­ско­го богослова Му­хам­ма­да Джа­маль ад-дина аль-Касими (ум. 1914). Автор часто об­ра­ща­ет­ся к ко­ра­но­вед­чес­ким ис­сле­до­ва­ни­ям эпохи ‘Аббасидов. Ана­ли­зи­руя кора­ни­ческие образы и ри­то­ри­чес­кие фигуры, он под­чёр­ки­ва­ет, что Свя­щен­ный Коран по­мо­га­ет поз­нать величие Создателя и внутренний мир са­мо­го человека, который либо при­ни­ма­ет веру, либо отвергает её. Комментарии Джамаль ад-дина аль-Касими за­слу­жи­ли похва­лу мно­гих его со­вре­мен­ни­ков, в том числе египетского ре­фор­ма­то­ра Му­хам­ма­да Ра­ши­да Ри­ды, сирийского богослова Мухаммада Бахджата аль-Байтара (ум. 1976), ли­ван­ско­го ис­то­ри­ка и публи­цис­та Ша­­ки­ба Арс­ла­на (ум. 1946).

Ибн ‘Ашур

В одном ряду с этим трудом стоит сочинение ат-Тах̣рир ва-т-танвир мин ат-тафсир («Ос­во­бож­де­ние и просветление в тафсире») ма­ли­кит­ско­го законоведа, шейха Уни­вер­си­те­та аз-Зайтуна в Тунисе Мухаммада ат-Тахира Ибн ‘Ашура (ум. 1973). Будучи зна­то­ком араб­ско­го языка и со­цио­ло­гии ислама, автор акцентирует вни­ма­ние на осо­бен­нос­тях ко­ра­ни­чес­ко­го стиля, на лек­си­чес­ких значениях слов и изобразительно-выра­зи­тель­ных средствах речи, выделяет главные темы, рассматриваемые в каждой суре. Ибн ‘Ашур не со­гла­ша­ет­ся с Абу Исхаком аш-Шатиби и дру­ги­ми уле­ма­ми, счи­тав­шими, что тол­ко­ва­ния Корана не должны выходить за рамки того, что было по­ня­т­но арабам эпохи его ниспослания. В связи с этим для углублённого понимания не­ко­то­рых аятов он при­бе­га­ет к со­вре­мен­ным на­уч­ным те­о­риям в области ес­тест­вен­ных и гу­ма­ни­тар­ных наук.

аш-Ша‘рави

Дух нового времени остро ощущается в тафсире известного египетского богослова Мухаммада Мутавалли аш-Ша‘рави (ум. 1998). Несмотря на то, что его сочинение о Коране известно как тафсир, сам учёный предпочитал называть его размышлениями над смыслом откровений. По его словам, люди неспособны комментировать Коран и даже пророк Мухаммад ﷺ не толковал аяты, а ограничивался разъяснением выте­кающих из них правовых норм. Аш-Ша‘рави часто за­ос­тря­ет вни­ма­ние на различ­ных про­яв­ле­ни­ях неповторимости Корана (и‘джа̄з). Ссылаясь на аят Мы покажем им На­ши знамения по свету и в них самих, пока им не станет ясно, что это истина [41:53], он ут­вер­жда­ет, что и‘джа̄з не ог­ра­ни­чи­ва­ет­ся ри­то­ри­чес­ким и сти­лис­ти­чес­ким со­вер­шен­ст­вом текста и что в свете со­вре­мен­ных научных открытий наши представления о зна­че­ни­ях Корана значительно расширяются.

Высокую оценку специалистов заслужил труд Сафва ат-тафа̄сир («Отборные истол­ко­вания») из­вест­но­го корановеда Му­хаммада ‘Али ас-Сабуни. Автор ставит целью дать ёмкий ком­мен­та­рий к аятам Ко­ра­на, охватывающий важнейшие сведения, встре­чаю­щи­еся в клас­си­чес­ких таф­си­рах. Раскрывая главную тему каждой суры, он подробно разъясняет при­чи­ны ниспослания аятов и лек­си­чес­кие значения слов, делает по­лез­ные выводы из откровений и разъ­яс­ня­ет элементы ко­ра­ни­чес­ко­го крас­но­ре­чия. Зна­чи­тель­ное место в ком­мен­та­ри­ях ас-Сабуни занимает ос­ве­ще­ние вопросов веро­уче­ния и му­­суль­ман­ско­го права. В своей работе он опи­ра­ет­ся на сочи­не­ния ат-Та­ба­ри, аль-Кур­ту­би, аз-Замахшари, аль-Алюси, Абу Хай­йа­на, Ибн Касира и многих других ком­мен­та­то­ров, эф­фек­тив­но ис­поль­зуя пре­иму­щес­тва таф­си­ров на основе пре­да­ния и умо­за­клю­че­ния.

ас-Сабуни, Сафва ат-тафа̄сир

Пожалуй, одним из самых са­мо­быт­ных тафсиров, написанных в се­ре­ди­не прошлого века, яв­ля­ет­ся со­чи­не­ние Адва̄’ аль-байа̄н фи ида̄х̣ аль-К̣ур’а̄н би-ль-К̣ур’а̄н («Свет разъ­яснения об ис­тол­ко­ва­нии Корана Кораном») мав­ри­тан­ско­го богослова Мухаммада аль-Ами­на аш-Шанкити (ум. 1973). Его ком­мен­та­рии охватывают бо́льшую часть аятов Корана, но не весь текст писания. Не­смо­тря на то, что автор использует методы клас­сического тафсира, его труд отличается ори­ги­наль­нос­тью и новизной. Особое вни­ма­ние в нём уделяется ри­то­ри­ческим приёмам, которые ис­поль­зу­ют­ся в Коране для при­дания тексту большей вы­ра­зи­тель­нос­ти или для выделения какой-либо кон­крет­ной идеи. Отдельные главы в этом труде посвящены разъяснению идео­ло­ги­чес­ких и ре­ли­ги­озно-пра­во­вых вопросов, относи­тель­но которых существуют разногласия между уле­ма­ми. По этой причине некоторые авторы относят данную работу к разряду пред­ме­т­но­го комментария к Корану (тафсир мау­дyи). И хотя основным ме­то­до­ло­ги­чес­ким приё­мом мав­ри­тан­ско­го учёного является со­по­ста­в­ле­ние аятов на одну и ту же тему, он не­ред­ко ссылается на хадисы Мухаммада ﷺ и комментарии его ближайших последова­те­лей. Для обоснования собственных выводов аш-Шанкити также обра­ща­ется к выс­ка­зы­ваниям религиозных ав­то­ри­те­тов и к беду­ин­ской поэ­зии.

Мухаммад аль-Амин аш-Шанкити

Специализированные суннитские тафсиры

Наряду с общими тафсирами, растёт интерес и к специализированным комментариям, в которых особое внимание уделяется отдель­ным аспектам священного текста. Среди законоведческих тафсиров выделяется труд Тафсир а̄йа̄т аль-ах̣ка̄м («Тол­ко­ва­ние аятов, со­дер­жа­щих заповеди») шейха Мухаммада ‘Али ас-Сайиса, впервые опубли­ко­ванный в 1939 году. Эта работа целиком посвящена про­б­ле­ме извлечения религиозно-пра­во­вых положений из текста Корана. На кон­крет­ных примерах автор про­сле­жи­ва­ет историю му­суль­ман­ского права и разъясняет причины раз­но­гла­сий между улемами. Подчёркивая гибкость исламского шари‘ата, шейх ас-Сайис крити­ку­ет за­ко­с­не­лость ре­ли­ги­оз­ной мысли своего времени и раз­ви­ва­ет традицию иджтихада в рам­ках че­ты­рёх тра­ди­ци­он­ных маз­ха­бов.

ас-Сайис, Тафсир а̄йа̄т аль-ах̣ка̄м

Тафсир ас-Сайиса послужил толчком для развития законоведческого комментария во второй по­ло­ви­не прошлого столетия, результатом чего стало появление на свет книги Рава̄и‘ аль-байа̄н фи тафсир а̄йа̄т аль-ах̣ка̄м («Шедевр разъяснения о толковании аятов, со­дер­жа­щих заповеди») си­рий­ско­го комментатора и корановеда Мухаммада ‘Али ас-Сабуни. Об­ла­даю­щий высокими ли­те­ра­тур­ны­ми до­сто­ин­ст­ва­ми, этот труд заслужил при­зна­ние и авторитетных теологов, и простых читателей. В нём разъ­яс­ня­ют­ся ос­нов­ные религиозно-пра­во­вые положения Корана, приводятся мне­ния суннитских мазхабов и до­ка­за­тель­ства, на которые они опи­ра­ют­ся. Автор подробно ос­та­нав­ли­ва­ет­ся на вопросах семейно-брач­ных и имущественных от­но­ше­ний, которые нередко становятся предметом разногласий между мусульманами, разъясняет их в доступной форме и об­на­руживает этическую сторону религиозного устава. При не­об­хо­ди­мо­сти он рас­кры­ва­ет суть раз­но­гла­сий между улемами, разъясняет осо­бен­но­сти синтаксиса аятов и раз­ли­чия между чте­ни­я­ми (кираатами).

Новыми подходами отмечены и языковедческие тафсиры, в которых особое место от­во­дится пе­ре­ос­мыс­ле­нию словесных приёмов и форм убеждения, использованных в Ко­ра­не. Ри­то­ри­чес­кий анализ сакрального текста осуществляет египетская иссле­до­ва­тель­ница ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман (ум. 1998) в своём трактате аль-И‘джа̄з аль-байа̄ни фӣ-ль-К̣ур’а̄н («Риторическая не­под­ра­жае­мость в Ко­ра­не»). Тщательно изучив работы Ибн аль-Азрака, аль-Мубаррада, Ибн аль-Анбари, аз-Заркаши и других языко­ведов об осо­бен­нос­тях ко­ра­ни­ческого стиля, автор приходит к выводу, что некоторые ри­то­ри­чес­кие обороты в Коране до сих пор не изучены в полном объёме. Она под­ме­ча­ет, что ком­мен­таторы не уделили должного внимания использованию глагола в стра­да­тель­ном залоге и тому, как эта грамма­ти­че­ская ка­те­го­рия влияет на смысл текста. В част­нос­ти, по её мнению, глаголы в стра­да­тель­ном залоге часто ис­поль­зу­ют­ся при описа­нии вос­кре­ше­ния и Стра­ш­но­го суда для того, чтобы внимание слушателя было пол­нос­тью об­ра­щено на описываемые со­бы­тия, а не на тех, кто будет управлять ими.

Комплексный лингвистический ана­лиз коранического текста осу­ще­ст­влён в работе И‘ра̄б аль-К̣ур’а̄н ва байа̄нух («Грамма­тический разбор Корана и его разъяснение») шейха Мухйи ад-дин ад-дина Дарвиша. Автор не ограничивается сло­во­об­ра­зо­ва­тель­ным и мор­фо­ло­ги­че­ским анализом слов в Коране и подробно разбирает встречающиеся в тексте метафоры, срав­не­ния и ри­то­ри­чес­кие фигуры. При необ­хо­ди­мости он разъясняет этимологию слова, специфику его упо­тре­бле­ния в до­ис­лам­ской поэзии и в самом Коране. Стремясь не вы­хо­дить за рамки язы­ко­вед­чес­ко­го ис­сле­до­ва­ния, шейх ад-Дарвиш прак­ти­чес­ки не касается религиозно-правовых и философских ас­пек­тов текста и лишь изредка ссылается на хадисы.

ад-Дарвиш, И‘ра̄б аль-К̣ур’а̄н ва байа̄нух

Прочтению эзотерического смысла Корана посвящён тафсир аль-Минах̣ аль-фа̄хира фи ма‘а̄лим аль-а̄хира («Роскошные дары об осо­бен­ностях последней жизни») сирийского шейха Мухаммада Шакира аль-Химси (ум. 1951). Получив начальное об­ра­зо­ва­ние в род­ном городе Химсе, Му­хам­мад Шакир на протяжении нес­коль­ких лет обучался ре­ли­ги­оз­ным дисциплинам и суфийской практике у шейха тариката накшбандия Му­хам­ма­да Салима Халяфа. Впоследствии он занимал должность имама-хатиба в собор­ной ме­че­ти Мустафы-паши аль-Хусайни в Химсе, работал на других государст­вен­ных и об­щест­вен­ных должностях. Последние годы жизни шейх посвятил толкованию аятов Ко­ра­на, свя­зан­ных с жизнью после смерти и воскрешением.

Размышляя над значениями аятов, аль-Химси часто обращается к другим похожим от­кровениям, сличает и сопоставляет коранические тексты. В своих комментариях он ссылается на ав­то­ри­тет­ные своды хадисов, на труды авторитетных богословов и су­фий­ских шейхов, на изречения своих учителей Мухаммада Салима Халяфа, Халида ан-Накшбанди, Ху­сай­на аль-Хатыба ат-Тайбани, ру­ко­вод­ст­ву­ет­ся собственным ре­ли­ги­оз­ным опытом. На страницах книги ав­тор неоднократно за­тра­ги­ва­ет основные положения су­фий­ского вероучения и религиозной практики, а частые об­ра­ще­ния к «скры­тому» смыслу аятов по­зво­ля­ют отнести его труд к числу важнейших символико-ал­ле­го­ри­чес­ких комментариев к Ко­ра­ну.

М. Итфиш Химйа̄н аз-за̄д иля да̄р аль-ма‘а̄д.

Другие направления в исламе

Среди последователей других на­прав­ле­ний в исламе наибольший ин­те­рес к истол­ко­ва­нию Корана про­яв­ля­ют ши‘иты-имамиты и ха­ри­джи­ты-‘ибадиты. Большую из­ве­ст­ность приобрёл не­за­вер­шён­ный труд А̄ля ар-Рах̣ма̄н фи тафсир аль-К̣ур’а̄н («Блага Ми­лос­ти­во­го о толковании Корана») иракского богослова и общественного деятеля Му­хам­мада Джавада аль-Баляги (ум. 1933). Его семья поль­зо­ва­лась большим ува­же­ни­ем в родном городе Эн-На­джа­фе (Центральный Ирак). Му­хам­мад Джа­вад получил хо­ро­шее об­ра­зо­ва­ние, вла­дел арабским, пер­сид­ским и английским языками. В своём твор­че­ст­ве он касается многих зло­бо­днев­ных вопросов, по­ле­ми­зи­ру­ет с фи­ло­со­фа­ми-ма­те­ри­а­лис­та­ми, христианскими мис­си­о­не­ра­ми и сторонниками ба­би­з­ма.

Особое место среди имамитских тафсиров занимает двухтомный труд Байа̄н ас-са‘а̄да фи мака̄ма̄т аль-‘иба̄да («Разъяснение счастья в степенях поклонения») шейха Сул­та­на Мухаммада аль-Хурасани. Ав­тор не ограничивается тол­ко­ва­ни­я­ми имамов из рода пророка Му­хам­мада ﷺ а ссылается на целый ряд ав­то­ри­тет­ных суннитских тафсиров и часто предаётся глубоким философским рассужде­ни­ям, пе­ре­груженным арабскими и персидскими тер­ми­на­ми. Основное ударение аль-Ху­ра­са­ни делает на разъяснение по­ло­же­ний има­мит­с­кой доктрины, лишь поверхностно касаясь религиозных заповедей. Многие из его ком­мен­та­ри­ев вполне можно отнести к сим­во­ли­ко-ал­ле­го­ри­чес­ким, при­чём читателю едва ли удаётся уловить движение мысли автора и связать его вы­во­ды с очевидным смыс­лом аятов.

Самый известный среди современных хариджитских тафсиров — труд Химйа̄н аз-за̄д иля да̄р аль-ма‘а̄д алжирского бого­сло­ва и корановеда Мухаммада ибн Йусуфа Итфиша (ум. 1914). Несмотря на то, что автор был видным представителем ‘иба­дит­ского толка, его комментарии не дают пол­но­го представления об осо­бен­нос­тях хариджитской экзегетики. В них нет му‘та­зи­литских идей, которые раз­де­ля­ли средневековые ха­ри­джит­ские улемы, хотя автор и не признаёт возможности ли­це­зре­ния Аллаха в Раю. Наряду с этим, он весьма тенденциозно подходит к проблеме веры и неверия и, отстаивая точку зре­ния сво­его мазхаба, пытается доказать, что всякий совершающий тяжкие грехи навечно останется в Аду и не будет удос­то­ен зас­туп­ничества. Комментируя коранические рассказы, он отводит много места описанию военных походов Проро­ка ﷺ и ци­тирует «предания израильтян», некоторые из которых неправ­до­по­добны. Занимая откровенную ха­ри­джит­скую пози­цию в воп­росах ве­ро­у­че­ния, автор критикует сун­нит­скую и ши‘итскую ре­ли­ги­оз­но-по­ли­ти­чес­кую доктрины, а также ка­те­го­ри­че­ски отвергает толкования батинитов и суфиев.

Заключение

Таким образом, современные бо­го­сло­вы поддерживают традиции клас­си­чес­ко­го комментария к Корану, обо­б­ща­ют и сис­те­ма­тизируют на­коп­лен­ный материал и пре­под­но­сят его в более доступной форме. Поскольку содержательный, грам­ма­ти­чес­кий и стилистический аспекты Корана были глубоко и всесторонне исследованы средневековыми улемами, со­вре­мен­ным авторам редко удаётся об­на­ру­жить в Коране новое знание, име­ю­щее нравственное и фи­ло­соф­ское значение. В то же время тафсиры, сос­тав­лен­ные за минувшее столетие, не лишены новизны, которая вы­ра­жа­ет­ся в пе­ре­ос­мыс­ле­нии и до­пол­ни­тель­ной аргументации старых суждений, в обрисовке ак­ту­аль­ности ко­ра­ни­чес­ких идей и их ис­поль­зо­ва­ния в новых ус­ло­ви­ях, в различных областях зна­ния и практики.

Наряду с традиционными подходами в мусульманской экзегетике появились и новые теоретические и ме­то­до­ло­ги­чес­кие под­ходы к изучению свя­щен­но­го текста. Одни ис­сле­до­ва­те­ли стре­мят­ся очистить тафсир от тео­ре­ти­чес­ких построений и обо­бще­ний, от­да­ля­ю­щих от по­ни­ма­ния смысла коранического послания. Раскрывая духовный и воспитательный потенциал ис­ла­ма, они заостряют вни­ма­ние на содержании аятов, на аспектах их неподражаемости, на значении Корана для духовного и ин­тел­лек­ту­аль­но­го развития личнос­ти и для политической организации со­вре­мен­но­го общества. Это на­пра­вле­ние в ко­ра­ни­чес­кой эк­зе­ге­ти­ке получило известность как ли­те­ра­турно-пу­бли­цис­ти­че­ский тафсир.

Другие авторы заостряют внимание на совместимости коранической картины мироздания с последними открытиями в об­лас­ти ес­тест­вен­ных наук и видят в этом проявление неподражаемости Корана. По их мнению, поскольку Коран является вер­ным руковод­ст­вом на все времена, в каждую эпоху люди обнаруживают в нём новые знаки, доказывающие его не­бес­ное происхождение.

Наконец, с распространением в мусульманском мире модернистских идеологий появились комментарии, в которых эти­чес­кие и пра­во­вые по­ло­же­ния Корана приводятся в со­от­вет­ст­вие с принципами западной де­мо­кра­тии. Авторы этих сочи­не­ний тол­ку­ют ко­ра­ни­че­с­кие аяты в отрыве от му­суль­ман­ской традиции и свя­зы­ва­ют со­ци­аль­но-экономическую отста­лость му­суль­манских стран с консерва­ти­з­мом му­суль­манского шари‘ата. Эти новейшие направления в тафсире за­слу­жи­ва­ют бо­лее тща­тель­но­го рас­смо­тре­ния.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Основные тенденции развития тафсира в XX веке // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 310-309. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• R. Wielandt, Exegesis of the Qurʾān: Early Modern and Contemporary // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 124-142. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Толкование Корана в 20 веке [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-20
• Дата первой публикации: 28 февраля 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}