|
|
| (не показано 50 промежуточных версий 4 участников) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| '''Исла́м''' (от араб. — «покорность», «предание себя [Богу]») — [[Мировые религии|мировая]] [[Монотеизм|монотеистическая]] религия, законы и нормы которой были ниспосланы Аллахом пророку Мухаммаду {{сас}} - последнему посланнику Аллаха к человечеству. Ислам является вторым по численности приверженцев после христианства. Число приверженцев — около 1,5 млрд человек, проживающих в более чем 120 странах мира. В 28 странах ислам является государственной или официальной религией. Большинство мусульман (85-90 %) составляют [[сунниты]], остальные — [[шииты]] и [[ибадиты]]. | | {{УК|общий |
| | | название = |
| | | изображение = Islam by country.png |
| | | ссылка = |
| | | подпись = |
| | | по-арабски = الإسلام |
| | | в Коране = ''{{corpus|slm|с-л-м}}'': {{hqa5|2:208}}; {{hqa9|3|19|85}}; {{hqa5|5:3|6:125|39:22|49:17|61:7}} |
| | | синонимы = |
| | | см. также = [[Люди Писания]], [[бахаи]], [[вера]], [[ахмадия]]<!-- , [[иудаизм]]-->, [[неверие]], [[религия]]<!-- , [[сабии]]-->, [[зороастризм]], [[столпы ислама]]<!-- , [[христианство]]--> |
| | }} |
| | {{QAS|Что такое ислам?|1}}'''Исла́м''' ({{lang-ar|الإسلام|«предание [себя Богу]», «по­кор­ность»|аль-исля̄м}}) — од­на из трёх ми­ро­вых [[религия|религий]]. Последователей исла­ма на­зы­ва­ют «[[Мусульмане|му­сульма­на­ми]]» [муслим]. Ис­лам рас­пространён главным обра­зом в стра­нах Ближнего и Среднего Востока, в Северной Аф­ри­ке и Юго-Вос­точ­ной Азии<!--Фролов-->. Число последователей более 1,8 млрд человек. В 28 го­су­дар­ст­вах ислам является офи­циальной или [[Государство|госу­дар­ст­вен­ной]] ре­ли­ги­ей<!--Кузнецов-->. Ха­рак­тер­ной чер­той ис­лама является его роль социального и [[Культура|куль­тур­но­го]] ре­гу­ля­то­ра жизни му­суль­ман­ского [[общества]]<!--Гогоберидзе-->.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}} |
|
| |
|
| == Возникновение == | | == Этимология == |
| Пророк Мухаммад {{сас}} по велению Аллаха стал призывать к исламу в начале VII века в Западной Аравии, в Мекке, где господствовало язычество. Вместе с христианством и иудаизмом он относится к так называемым «авраамическим религиям», ревелятивной (богооткровенной) традиции{{sfn|НФЭ|2010}}. Авраамические религии своими корнями восходят к древнейшим формам ближневосточного монотеизма, в результате чего имеют общее в своей основе историческое наследие и единую в принципе картину мира{{sfn|Алексеев, И. Л.|2006|с=412}}. Начиная с ранних этапов развития ислама прослеживается осознание исходного единства авраамического монотеизма, выраженном в проповедях основателя ислама [[Мухаммад]]а {{сас}}. Основной идеей его проповедей было очищение истины единобожия от искажений, внесенных иудеями, христианами и многобожниками{{sfn|Алексеев, И. Л.|2006|с=412}}.
| | {{QAS|Как переводится слово ислам?|2}} |
| | Слово «ислам» [исля̄м], который происходит от корня ''с-л-м'', в словаре означает «об­рес­ти [[спасение]]», «[[Подчинение|подчиниться]]», «предаваться»; «заключить мир». [[Ибн Кутайба]], один из первых [[учёный|учёных]], составивших этимологию этого слова, объяснил это слово как «вхож­де­ние в мирную среду путём добровольного подчинения и повиновения», а [[Ибн Манзур|Ибн Ман­зур]] оп­ре­делил как «подчинение [инк̣ийа̄д] и повиновение [ит̣а̄‘ат̈]». В последующих ис­точ­ни­ках эти объяснения обычно повторялись, и подчёр­кивались значения «повино­ве­ние, подчинение и капитуляции в целях мира и безопасности». Хотя значения слов ''ин­к̣и­йа̄д'' и ''ит̣а̄‘ат̈'' абсолют­ные, обычно эти слова озна­чают только «повино­вение исти­не». По­виновение в форме подчинения не­прав­де и [[зло|злу]] противоречит исламу и характери­зу­ет­ся как [[бунт]]{{sfn|M. Sinanoğlu|2001|p=}}.{{AnswerEnd|2}} |
|
| |
|
| Помимо иудаизма, христианства и отчасти зороастризма, непосредственным предшественником ислама является автохтонный аравийский монотеизм ([[ханифизм]]), корни которого возводятся к пророку [[Ибрахим]]у ([[Авраам]]у). Когда пророк Мухаммад {{сас}} начинал призыв к исламу, ханифитов в Аравии оставалось ничтожно мало, а многобожие, наоборот, стало доминирующим среди арабских племен. Каждое племя имело своих богов, идолы которых находились в Мекке{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=160}}.
| | == В Коране == |
| | {{QAS|Сколько раз в Коране упоминается ислам?|3}} |
| | Множественное число от слова «мусульманин» [муслимӯн] очень часто встречае­тся в [[Коран|Ко­ра­не]]. Слово «ислам» [исля̄м] встречается В Коране только восемь раз. Это слово сле­ду­ет рассматривать в сочетании с до­вольно распространённым употреб­ле­ни­ем гла­го­ла ''асляма'' в двух значениях, которые сливаются одно в другое: «преда­ние се­бя Бо­гу» (внут­реннее действие) и «исповедание ислама», то есть приверженность посла­нию [[пророк|про­ро­ка]] [[Мухаммад]]а {{сас}}{{sfn|Gardet, Jomier|1997|p=}}.{{AnswerEnd|3}} |
|
| |
|
| Пророк Мухаммад {{сас}} (570—632 гг.) родился в [[Мекка|Мекке]], происходил из знатного [[Курайшиты|курайшитского]] племени, но рос сиротой и поэтому иногда зарабатывал на жизнь, работая пастухом, а иногда - занимаясь караванной торговлей. В 610 г., в возрасте 40 лет, он стал посланником и пророком Единственного и Единого Бога - Аллаха и начал проповедовать в Мекке монотеистическую религию - ислам. В своих проповедях Мухаммад {{сас}} призывал к вере во Всевышнего Аллаха, говорил о братстве верующих и соблюдении норм морали. Однако идеи Мухаммада {{сас}} не встретили поддержки у мекканской знати, которая отнеслась к нему враждебно. В 622 г. Мухаммад {{сас}} вместе с немногочисленными приверженцами переселился в Медину, в надежде избавиться от преследований мекканских многобожников.
| | {{QAS|Что в Коране говорится о внутреннем качестве ислама?|4}} |
| | В трёх [[аят]]ах Корана подчёр­ки­вается внутреннее качество ислама: {{hqa11|Кого [[Аллах]] [[Желание|же­ла­ет]] [[Наставление|наставить]] на [[Прямой путь]], тому Он раскрывает [[грудь]] для ислама, а кого Он желает ввести в [[заблуждение]], тому Он сдав­ли­ва­ет и сжимает грудь, словно тот за­би­рается на [[небо]]|6:125}}; {{hqa11|Кто же может быть [[Несправедливость|несправедливее]] того, кто из­мыш­ля­ет [[ложь]] об Ал­ла­хе, когда его [[Призыв к Аллаху|при­зы­ва­ют]] к исламу?|61:7}}; {{hqa11|Разве тот, чью грудь Аллах раскрыл для ислама, кто на [[свет|све­ту]] от сво­его Господа, равен [[Неверующий|неве­рую­ще­му]]?|39:22}}{{sfn|Gardet, Jomier|1997|p=}}.{{AnswerEnd|4}} |
|
| |
|
| В Медине большинство арабского населения приняло ислам и пророк Мухаммад {{сас}} создал первую мусульманскую общину ([[Умма|умму]]). В течение восьми лет между мединскими мусульманами и мекканскими многобожниками шла ожесточенная борьба, носившая ярко выраженную религиозную окраску. Учение Мухаммада {{сас}}, осуждавшего язычество, грехи, порочность, ростовщичество, несправедливость и неравенство среди людей способствовала росту популярности и быстрому распространению ислама. После завоевания мусульманами Мекки в 630 году ислам стал общеарабской религией, а Мекка превратилась в центр ислама{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=161}}.
| | {{QAS|Какова связ между исламом и дином (религией)?|5}} |
| | В трёх аятах Корана подчёр­ки­вается связь между исламом и понятием ''дӣн''. В данном контексте, безусловно, уместно [[Перевод|пе­ре­во­дить]] слово ''дӣн'' как «[[религия]]», не забывая при этом о долге перед Богом, который оно подразумевает: {{hqa11|Сегодня Я ради вас [[Совершенство|усовершен­ствовал]] вашу религию, довел до конца Мою [[милость]] к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам|5:3}}; {{hqa11|Воистину, религией у Аллаха является ислам|3:19}}; {{hqa11|От того, кто ищет иную религию помимо ислама, это никогда не будет принято, и в [[Последняя жизнь|Последней жизни]] он окажется среди потерпевших урон|3:85}}{{sfn|Gardet, Jomier|1997|p=}}.{{AnswerEnd|5}} |
|
| |
|
| После смерти Мухаммада {{сас}} образовалась теократическое государство — мусульманский халифат. Первыми халифами, в руках халифов сосредоточилась вся полнота светской и духовной власти, были [[Абу Бакр]], [[Умар ибн аль-Хаттаб|Умар]], [[Усман ибн Аффан|Усман]] и [[Али ибн Абу Талиб|Али]]. После них Халифатом правили [[Омейяды]] (661—750) и [[Аббасиды]] (750—1258){{sfn|НФЭ|2010}}. Со временем ислам распространился в странах Передней и Средней Азии, Юго-Восточной Азии, части Китая и Индии, в Пакистане и Афганистане, Северной Африке и Андалусии, большей части Северного Кавказа и Поволжья<!-- {{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=161}}-->. Через Турцию ислам также проник и на Балканский полуостров{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=162}}.
| | {{QAS|Что в Коране говорится об обращении в ислам?|6}} |
| | Действие, которым оперирует ислам, предполагает «возвра­щение» <nowiki>[</nowiki>[[Покаяние|таўбат̈]]<nowiki>]</nowiki> к Богу, то есть обращение. В Коране гово­рится об «[[обращение в ислам|обращении в ислам]]» — чтобы осудить [[неверие]] [куфр] тех, кто тем не менее исповедовал веру {{hqa0|9:74}}. Точно так же осуж­да­ет­ся самодовольство [[бедуин]]ов, которые хвастаются своим исповеданием ислама, «как если бы это было одол­же­ни­ем с их сто­ро­ны». Все­вышний Аллах [[приказ]]ал сказать своему пророку: {{hqa11|Не [[Упрёк|попрекайте]] меня вашим обращением в ис­лам. Это Ал­лах оказал вам милость тем, что привёл вас к [[вера|вере]] [ли-ль-ӣма̄ни], если вы вообще говорите [[правда|правду]]|49:17}}. Чуть ра­нее в аяте {{hqa5|49:14}} проводилось чёт­кое различие между исламом и [[Разногласия относительно веры|иманом]]: {{hqa11|Бедуины сказали: «Мы уверо­вали». Ска­жи: «Вы не уве­ро­ва­ли. Посему говорите: „Мы покорились“. Вера еще не вошла в ваши [[сердца]]…»}}{{sfn|Gardet, Jomier|1997|p=}}.{{AnswerEnd|6}} |
|
| |
|
| С точки зрения исламского богословия, первыми мусульманами были первые Адам и Ева (Хавва), а исламскими пророками считаются все божьи пророки и посланники, самыми великими - Ной (Нух), Авраам (Ибрахим), Моисей (Муса), Иисус (Иса) и Мухаммад {{сас}}. Поэтому мусульмане не считают пророка Мухаммада {{сас}} основателем ислама, а лишь последним пророком, восстановившим истинную веру{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}. Мусульмане называют иудеев и христиан «людьми Писания»{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}.
| | {{DidYouKnow |
| | |Сколько раз в Коране упоминается ислам? |
| | | |
| | }} |
|
| |
|
| == Вероучение == | | {{Литература}} |
| В исламе отсутствует такой институт, как церковь, и догматика, подобные тому, что есть в христианстве. Основные положения вероучения ислама изложены в [[Коран]]е и [[Сунна|сунне]] пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}. С точки зрения мусульман, они представляют собой разные виды Откровения — исходящее от Бога («богоизреченное») и принадлежащее самому Пророку («боговдохновенное»). В суннизме существует вероучение ([[иман]]), который состоит из следующих принципов: вера в Единого Бога ([[Аллах]]а), ангелов ([[малаика]]), Писания ([[Священное Писание в исламе|кутуб ас-самавия]]), пророков ([[наби (пророк)|анбийа]]), Судный день (йаум аль-кияма) и предопределение (кадар){{sfn|НФЭ|2010}}.
| | * {{Энис/2|L. Gardet and J. Jomier|Islām|COM_0387|том=4|стр=172-178|ref=Gardet, Jomier}} |
| | * {{TDV|M. Sinanoğlu|islam|islam|yıl=2001|cilt=23|sayfa=37-42}} |
| | {{Литература2}} |
| | * {{ЭКорана|M. Arkoun|Islām|EQCOM_00098|том=|стр=}}<!-- |
| | * {{IEQ||Islām|№=389}}--> |
| | * {{ВТ-ИЭС|Ислам}} |
| | * {{ИЭС1991|ГМ|Ислам|103—110|212_piotrovsky_prozorov_miloslavsky}} |
|
| |
|
| Кораническая картина мира [[Теоцентризм|теоцентрична]] и в определенном смысле [[Антропоцентризм|антропоцентрична]]. Исламская антропология, в отличие от христианской, не придает особого значения первородному греху, утверждая, что Бог простил Адаму и Хавве их грех, что снимает необходимость в искупительном самопожертвовании Иисуса Христа{{sfn|НФЭ|2010}}.
| | {{Инфо10|автор = |
| | |сортировка =|ссылка = islam |
| | |публикация = 2022-09-22|обновление = |
| | |ИЭК = Islām|ЭК = |
| | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_0387 |
| | |Исламика = |ИЭС1991 =103|ИЭС2007 = Ислам |
| | |Цитатник = |Википедия= |
| | |уровень = 3|важность = высшая |
| | |язык = проверить |шариат = проверить |
| | |мета= }} |
|
| |
|
| === Аллах ===
| | {{Категория |
| {{main|Аллах}} | | |Ислам |
| [[Аллах]] — единый и всемогущий творец всего сущего, которому мусульмане не придают конкретного образа и являющийся в исламе единственным объектом поклонения. Аллах является всеведущим и вездесущим, абсолютным владыкой мира. Мусульмане полностью отвергают христианское учение о божественной Троице{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=162}}. Вера в единственность Аллаха и покорность ему являются основой [[иман|веры]]{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}. Поклонение кому-либо ещё ([[ширк]]) является величайшим грехом.
| | |<!-- Религии--> |
| | }} |
|
| |
|
| ==== Единобожие ====
| | {{Интервики |
| {{main|Таухид}} | | |ar=إسلام |
| Ислам претендует на большую строгость и последовательность в проведении унитарного принципа чем иудаизм и христианство. Ислам отвергает такие догматы, как Троица и Боговоплощение, видя в них отступление от истинного монотеизма. Из опасения перед идолопоклонством, ислам запрещает изображать не только Бога, но также людей и животных{{sfn|НФЭ|2010}}.
| | |az=İslam |
| | | |en=Islam |
| === Ангелы ===
| | |tr=İslam |
| {{main|Малаика}}
| | }} |
| Ангелы ([[малаика]]) — созданные из света существа, беспрекословно выполняющие волю Аллаха. Самые известные ангелы [[Джибриль]], [[Микаил]], [[Исрафил]]{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=162}}. Считается, что два ангела сопровождают человека всю его земную жизнь, записывая все его поступки в книгу, которую он получит в Судный день{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}. Мусульмане также верят в существование демонов (шайтанов, джиннов), главный из которых [[Иблис]].
| |
| | |
| === Священные писания === | |
| {{main|Священное Писание в исламе}}
| |
| {{Quran}}
| |
| Ислам признаёт в качестве священных писаний [[Таурат]] ([[Тора]]), ниспосланный пророку Мусе (Моисею); [[Забур (книга)|Забур]] ([[Псалтирь]]) — [[Давуд]]у ([[Давид]]у); [[Инджиль]] ([[Евангелие]]) — [[Иса ибн Марьям|Исе]] ([[Иисус Христос|Иисусу]]); [[Сухуф]] (Свитки), ниспосланные нескольким пророкам; [[Коран]], ниспосланный пророку Мухаммаду. Мусульмане считают, что то Писание, которое было даровано иудеям и христианам было ими частично забыто, искажено или скрыто и лишь Коран сохранился в том виде, в котором он был ниспослан на землю.
| |
| * [[Таурат]]
| |
| * [[Забур (книга)|Забур]]
| |
| * [[Инджиль]]
| |
| * Согласно исламскому преданию, Аллах ниспослал сто свитков (сухуф), 50 из которых было ниспослано Шису (Сифу), 30 — Идрису (Еноху) и по 10 Ибрахиму (Аврааму) и Мусе (Моисею).
| |
| * Коран (от арабск. — чтение вслух, назидание) — главная священная книга мусульман. Коран считается не сотворённым и вечным словом божьим, который в течении 22 лет по частям был передан пророку Мухаммаду {{сас}} через ангела Джибриля{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}. Коран был записан полностью ещё при жизни Пророка. Сподвижники составляли списки Корана, наиболее известными из которых были записи Абдаллаха бин Мас’уда, Убайя бин Ка’аба и Зайда бин Сабита. Кроме того содержание Корана передавалось по памяти. После смерти пророка Мухаммада {{сас}} стало ясно, что со временем количество знатоков Корана уменьшится и возникнет опасность полной или частичной утраты текста. Умар бин аль-Хаттаб, осознавший это раньше других, убедил халифа Абу Бакра в необходимости составления единого списка, одобренного всеми знатоками Корана. Поддержав инициативу Умара, халиф поручил Зейду бин Сабиту собрать записи Корана у всех жителей Медины, расположить аяты и суры в той последовательности, в которой их читал Пророк, и согласовать список с остальными учёными. На это ушло около года, после чего согласованный текст был представлен Абу Бакру. Остальные рукописи было решено уничтожить, чтобы впоследствии никто не мог сказать, что у него есть отрывок Корана, не вошедший в список Абу Бакра. После смерти халифа текст Корана перешёл к халифу Умару, а затем, согласно его завещанию, — к его дочери, жене Пророка, матери правоверных Хафсе бинт Умар. В период правления Усмана бин Аффана мусульманское государство вышло за пределы Аравийского полуострова. Арабский язык получил широкое распространение, но соседние народы не могли в полной мере освоить диалектные формы, на которых говорили племенные группы арабов. Мусульмане, для которых арабский язык не был родным, допускали ошибки при чтении Корана. В связи с этим халиф принял решение оформить список Корана, который был бы доступен для каждого мусульманина, и сподвижники поддержали его. Халиф попросил Хафсу передать им список Абу Бакра и собрал совет из двенадцати знатоков Корана, который возглавил Зейд бин Сабит. Кроме него, в совет вошли Саид бин аль-Ас, Убайй бин Кааб, Абдуллах бин аз-Зубейр, Анас бин Малик, Абдуллах бин Аббас и другие. Абдаллах бин Масуд, один из старейших соратников Мухаммада {{сас}} и выдающийся знаток Корана, не был включён в совет, потому что в тот период находился в Куфе.
| |
| | |
| По мнению историков, при халифе Усмане было составлено четыре экземпляра одного и того же уточнённого списка Корана. Первый из списков, получивший название мусхаф-имам, был оставлен в Медине, а остальные разосланы в Куфу, Басру и Шам. Существует мнение, что переписанных копий было на три больше. В любом случае, все современные издания Корана соответствуют именно тому выверенному списку, который принято называть «кодексом Усмана».
| |
| | |
| Текст Корана делится на 114 сур (глав), имеющими различное количество аятов (стихов) — от 3 до 286. По разным вариантам счета в Коране от 6204 до 6236 аятов. Порядок расположения сур происходит не по содержанию и не по времени их появления, а согласно тому, как пророк Мухаммад согласно божьей воле установил его в последний период своей жизни. Особо почитается первая сура — [[аль-Фатиха]], которая часто произносится верующими в качестве молитвы{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}. Все суры Корана (кроме 9-й) начинаются со слов: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного…» Содержание Корана состоит из правовых предписаний, эсхатологических проповедей и поучений{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=162}}. Священным является текст Корана только на арабском языке, а его дословные переводы, по-мнению мусульман, не могут передать истинный смысл. Комментарии к Корану называется [[тафсир]]ом.
| |
| | |
| === Пророки ===
| |
| {{main|Пророк в исламе}}
| |
| Пророки делятся на две категории: пророки ([[Пророк в исламе|анбийа]]) и посланники ([[русуль]]). В Коране встречается имена 25 пророков, среди которых Адам, Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей), Иса (Иисус), Мухаммад {{сас}} и др. Среди всех пророков особо почитается Печать пророков Мухаммад {{сас}}{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=163}}. Согласно одному из преданий, всего на землю было послано 124 тысячи пророков ([[Пророк в исламе|наби]]). Мусульмане считают, что учение предшествующих пророков было извращено их последователями, и поэтому только пророк Мухаммад {{сас}} является последним вестником истинной веры{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.
| |
| | |
| === Судный день ===
| |
| {{main|Йаум аль-кияма}}
| |
| Вера в бессмертие души предполагает существование особой субстанции (души), покидающей тело в момент смерти, и пребывающей до дня воскресения в определённом месте (барзахе). Но иногда душа может на неопределенное время возвращаться в могилу. Согласно исламскому вероучению, неизбежно наступит «конец света», сроки наступления которого известны только Аллаху. После наступления конца света совершится [[Бас бад аль-маут|воскрешение]] всех умерших для последнего справедливого Божьего суда ([[кияма]]). На суде Аллах рассмотрит и по достоинству оценит все поступки каждого человека, после чего человек будет либо мучиться в Аду, либо в жить радостной жизнью в Раю{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}. В отличие от христианства, ислам считает, что каждый человек рождается безгрешным и на Страшном Суде он будет отвечать только за свои поступки.
| |
| | |
| Вера в Рай ([[джанна]]) и Ад ([[джаханнам]]) — места пребывания души и тела человека после воскресения и завершения Божьего суда. Положение человека после смерти зависит от совокупности поступков, совершённых при жизни верующего. Мусульмане, неукоснительно соблюдающие все религиозные предписания будут вечно блаженствовать в Раю, а грешники и неверующие будут мучиться в Аду{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}. Но если Аллах простит грешникам по Своей милости, они смогут избавиться от наказания Ада, вовсе не попадая туда или они они могут понести заслуженное наказание в Аду, а потом смогут попасть в Рай. Рай в Коране представлен в виде чудесного места, где все в изобилии: прекрасная еда, чистая прохладная вода и всевозможные наслаждения. Грешников и неверующих в Аду ждут пытки и муки{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=163}}.
| |
| | |
| === Предопределение ===
| |
| {{main|Кадар}}
| |
| Вера в Божественное предопределение ([[Кадар (предопределение)|кадар]]) с его добром и злом — один из основных догматов, согласно которому перед сотворением мира Аллах заранее предопределил каждой вещи всё, что с ней произойдёт. Не существует ничего не зависящего от воли Аллаха и ничто не может изменить ход развития событий, предначертанных им{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}. Вера в предопределение не должна приводить истинно верующих к фатализму и «списыванию» всех своих деяний на Аллаха. Каждый мусульманин обладает свободной волей и ответственен за свою деятельность.
| |
| | |
| == Столпы ислама ==
| |
| {{main|Пять столпов ислама}}
| |
| В основе мусульманского поклонения Господу лежат пять главных религиозных обязанностей ([[Пять столпов ислама|аркан аль-ислам]]), которым научил пророк Мухаммад: исповедание веры ([[шахада]], «свидетельствую, что нет божества, кроме Бога, и Мухаммад — посланник Его»), молитва ([[намаз]], салят), пост в месяц рамадан ([[ураза]], саум), предписанная милостыня ([[закят]] — в размере 2,5 % от дохода) и паломничество в Мекку ([[хадж]]){{sfn|НФЭ|2010}}.
| |
| | |
| Некоторые богословы к пяти «столпам ислама» добавляют ещё одну обязанность — джихад (усилие, борьба за веру), выражающуюся в рвении, усердной деятельности по распространению ислама. В IX в. в исламской догматике утвердилось понимание пяти форм джихада: духовный джихад (внутреннее самосовершенствование на пути к Богу), джихад меча (вооруженная борьба с неверными), джихад сердца (борьба со своими страстями), джихад языка (повеление одобряемого и запрещение порицаемого), джихад руки (дисциплинарные меры в отношении преступников){{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}. В настоящее время вооружённый вид джихада (газават) используется террористическими и экстремистскими группировками мусульман как идеологическое обоснование своей деятельности{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}.
| |
| | |
| === Свидетельство веры ===
| |
| {{main|Шахада}}
| |
| Исповедание веры ([[шахада]]) — признание единства Аллаха и пророческой миссии Мухаммада {{сас}}. Произнесение шахады («Нет божества кроме Аллаха, и Мухаммад {{сас}} — посланник Аллаха») должно сопровождаться пониманием её смысла и искренней убеждённостью в её истинности{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=163}}.
| |
| | |
| === Молитва ===
| |
| {{main|Намаз}}
| |
| Молитва ([[намаз]], салят) — совершение ритуальной молитвы в конкретное время, по установленному ритуалу. Намаз совершается пять раз в день: [[фаджр|утром]], [[зухр|днём]], в [[аср|предвечернее время]], [[Магриб (молитва)|вечером]] и [[иша|ночью]]. Перед совершением намаза мусульманин должен совершить ритуальное омовение водой ([[вуду (омовение)|вуду]]) или чистой землёй ([[таяммум]]). Молитвы совершают, обращаясь лицом к Мекке ([[кибла]]){{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}. Каждую пятницу мусульмане посещают [[Джума-мечеть|главные мечети]] для совершения обязательной коллективной молитвы (джума-намаз){{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=163}}.
| |
| | |
| === Пост ===
| |
| {{main|Ураза}}
| |
| Пост ([[ураза]], саум) в месяц рамадан, во время которого необходимо воздерживаться от пищи в светлое время суток и [[Грехи в исламе|грехов]]. В течение 29 или 30 дней, в зависимости от продолжительности лунного месяца, постящиеся мусульмане с рассвета до заката солнца не имеет права есть, пить, курить, вступать в половую близость. От поста освобождаются несовершеннолетние, больные, престарелые, беременные и кормящие женщины, путники и др{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=163}}. Целью соблюдения поста является способствование пробуждению в мусульманине духовных начал и способности к физическому самоограничению{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.
| |
| | |
| === Милостыня ===
| |
| {{main|Закят}}
| |
| Милостыня ([[закят]]) — уплата налога в пользу нуждающихся. Размеры обложения разработаны в шариате и составляют 1/40 часть годового дохода для тех, кто имеет необходимую сумму (нисаб). В исламе существует ещё добровольное пожертвование — [[садака]]{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=164}}. Закят распределяется только среди восьми категорий, упомянутых в Коране (Сура Покаяние, 60 аят), в то время как садака можно раздавать по усмотрению самого расходующего.
| |
| | |
| === Паломничество ===
| |
| {{main|Хадж}}
| |
| Паломничество ([[хадж]]) в г. Мекку хотя бы один раз в жизни, если позволяет физическая и материальная возможность. Хадж совершается в 12-й месяц мусульманского календаря и заключается в выполнении различных обрядов на горе [[Арафат]], в долине [[Мина]], [[Мечеть аль-Харам|Запретной мечети]], у холмов [[Сафа и Марва]], и других местах Достопочтенной Мекки{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=164}}.
| |
| | |
| == Сунна ==
| |
| {{main|Сунна}}
| |
| Сунна является вторым источником ислама после Корана. Она изложена в рассказах (хадисах) о поступках и изречениях пророка Мухаммада {{сас}}. Первые сборники хадисов начали собираться в ещё в I в. хиджры.
| |
| | |
| В различных течениях ислама авторитетными признаются свои сборники хадисов. Так сунниты в качестве наиболее достоверных сборников хадисов считают [[Кутуб ас-ситта|шесть сборник]]ов, составленных [[Мухаммад аль-Бухари|Мухаммадом аль-Бухари]] (810—870), [[Муслим ибн аль-Хаджжадж]]ем (821—875), [[Ибн Маджа]] (824—887), [[Абу Дауд|Абу Даудом ас-Саджистани]] (817—889), [[Абу Иса ат-Тирмизи|Мухаммадом ат-Тирмизи]] ((824—892) и [[ан-Насаи]] (829—915){{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.
| |
| | |
| Шииты считают авторитетными лишь хадисы, переданные потомками пророка Мухаммада (Алидами) и некоторыми сподвижниками (Амром ибн Ясиром, Салманом аль-Фариси, Абу Зарром аль-Гифари и др.){{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}. Каноническими сборниками хадисов у шиитов признаны труды Аль-Кулайни (864—941), [[Ибн Бабавайх ас-Садук|Ибн Бабавайха ас-Садука]] (923—991) и два сборника [[Мухаммад ат-Туси|Мухаммада ат-Туси]](966—1067).
| |
| | |
| На основе хадисов были составлены различные жизнеописания пророка Мух̣аммада {{сас}} ([[Сира (биография)|сира]]){{sfn|НФЭ|2010}}.
| |
| | |
| == Шариат ==
| |
| [[Шариат]] (с арабск. — правильный путь, закон, обязательные предписания) — комплекс закрепленных Кораном и Сунной правил, сведённых в единую систему и регулирующих жизнь верующих во всех сферах: религиозную деятельность, нравственные поступки, экономические, политические, социальные, бытовые, семейно-брачные и т. д. взаимоотношения мусульман. В мусульманских странах нормы Шариата имеют статус религиозного законодательства{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}. Источниками шариатского права являются Коран, сунна, мнение сподвижников [[Пророк]]а ([[сахаба]]), мнения религиозных авторитетов ([[иджма]]), суждение по аналогии (кияс), местные обычаи (урф, адат) и т. д. В отличие от нормативных установлений других религий шариат учитывает обстоятельства жизни конкретного человека, что не делает нормативность шариата абсолютной{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.
| |
| | |
| Составной частью шариата является мусульманское право (фикх){{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=164}}. Все действия мусульман разделены на пять категорий (хукмов):
| |
| * [[фард]] ([[ваджиб]]) — действия, выполнение которых считается обязательным;
| |
| * [[мустахабб]] ([[суннат]]) — необязательные действия, выполнение которых считается желательными;
| |
| * [[мубах]] — дозволенные действия, совершение которых не предписывается, но и не запрещается;
| |
| * [[макрух]] — действия, которые признаются нежелательным (танзих) или близкими к запретным (тахрими);
| |
| * [[харам]] — строго запрещенные виды действия{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=164}}.
| |
| | |
| == Течения и секты ==
| |
| Первый религиозно-политический раскол в исламе возник во второй половине VII века, во время правления халифа Али бин Аби Талиба. Расхождения по вопросу о характере и преемственности власти в халифате привели к разделению мусульман на [[суннит]]ов, [[шиит]]ов (араб. приверженцы, партия) и [[хариджит]]ов (араб. выступать). Сунниты признавали законность власти первых четырёх [[Праведный халиф|Праведных халифов]], а шииты считали единственным законным главой мусульманской общины четвёртого Праведного халифа и первого шиитского имама Али (ум. 661), а после его смерти — его потомков ([[Алиды|Алидов]]). Следствием этого раскола была [[Первая фитна|гражданская война]] в Арабском халифате{{sfn|Алексеев, И. Л.|2006|с=413}}.
| |
| | |
| Начиная с 8 в. в исламском богословии возникает интерес к таким теоретическим проблемам, как: проблема веры ([[иман]]), статуса человека, совершившего тяжкий грех ([[кабира]]), предопределения (кадар), соотношении божественной сущности и атрибутов, сотворённости Корана и т. д. Расхождения по этим вопросам привели к возникновению ряда течений, среди которых выделяются сунниты, шииты, хариджиты, [[мурджииты]] и [[му’тазилиты]]. В результате в исламе не было выработано официальной ортодоксии, а богословская полемика оставалась на протяжении многих веков неотъемлемой частью исламской религиозной жизни. Сформировавшийся более или менее стихийным образом некий баланс взглядов и интересов, одной из характерных черт которого является существование множества локальных (региональных и этнических) интерпретаций ислама при сохранении общего духовного и цивилизационного единства мусульман{{sfn|Алексеев, И. Л.|2006|с=413}}.
| |
| | |
| Сунниты и шииты придерживаются различных юридических школ ([[мазхаб]]ов). В VIII—XI вв. в суннизме возникли четыре мазхаба: [[Ханафитский мазхаб|ханафитский]], [[Маликитский мазхаб|маликитский]], [[Шафиитский мазхаб|шафиитский]] и [[Ханбалитский мазхаб|ханбалитский]]. Эти мазхабы были названы в честь великих имамов, основателей данных правовых школ (муджтахидов) Абу Ханифы, Малика, аш-Шафии и Ахмад бин Ханбаля. Несмотря на то, что по некоторым вопросам среди мазхабов есть разночтения, все суннитские правовые школы считаются правильными и равнозначными{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}. Интерпретация богословско-правового наследия стала считаться возможной только в рамках этих мазхабов, с опорой на авторитеты конкретной школы ([[таклид]]). Укреплению практики таклида способствовала также институциализация [[Суфизм|суфийских]] братств ([[тарикат]]ов), которые выработали альтернативную модель социальной организации, способную эффективно поддерживать традицию практически при любых внешних условиях. Таклид в значительной степени способствовал сохранению культурной и религиозной идентичности и консервации средневековых социальных институтов{{sfn|Алексеев, И. Л.|2006|с=413}}.
| |
| | |
| === Сунниты ===
| |
| Суннизм является самым крупным направлением в исламе (около 90 % мусульман). В отличие от других направлений, среди суннитов не возникали особые течения или секты. Только в новое время появилось религиозно-политическое движение [[Ваххабизм|ваххабитов]]{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=165}}.
| |
| | |
| === Шииты ===
| |
| Шииты-[[имамиты]] (двунадесятники) признают 12 имамов из числа прямых потомков Али, последний из которых [[Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Махди]] таинственно исчез в конце IX века. Шииты верят, что перед Страшным судом (кияма) явится Махди и установит на земле равенство и справедливость{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=165}}. Шииты, как и сунниты, признают святость Корана, а в Сунне признают собственные сборники хадисов. Кроме того шииты имеют собственные «священные писания» (ахбары), включающие хадисы об имаме Али. Местами поклонения у шиитов кроме Мекки являются иракские города [[Неджеф]] и [[Кербела]], а также иранские города [[Кум (город)|Кум]] и [[Мешхед]]. Наиболее влиятельными духовными лицами у шиитов считаются крупные муллы (муджтахиды), среди которых самые авторитетные удостаиваются звания [[аятолла]] и [[великий аятолла]]{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=166}}.
| |
| | |
| Шииты признают законными [[временный брак]] (мут’а) и практикуют благочестивое скрывание своей веры ([[такиййа]]){{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}. Шиитам разрешено совершать в одно время полуденную и послеполуденную молитву, а также вечернюю и ночную молитву. Сунниты объединяют молитвы только во время путешествий (сафар) и при некоторых обстоятельствах.
| |
| | |
| === Хариджиты ===
| |
| В настоящее время существует одна умеренная хариджитская община — ибадиты. Остальные хариджитские общины (аджрадиты, азракиты, маймуниты, надждиты, язидиты и др.) потеряли былую силу и в настоящее время практически не действуют{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=165}}.
| |
| | |
| === Суфизм ===
| |
| Мистическим направлением в исламе является суфизм. Согласно суфийскому учению, каждый человек способен добиться общения с Богом путем самоотречения, аскетизма и молитв под руководством духовного наставника (муршида){{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.
| |
| Суфизм состоит из 4 этапов:
| |
| # шариат — неукоснительное исполнение исламских законов<!-- {{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}-->;
| |
| # тарикат — период послушничества в роли мюрида, стремление подчинить свою воля воле шейха и Аллаха<!-- {{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}-->;
| |
| # марифат — внеопытное знание, достигнутое иррациональным путем<!-- {{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}-->;
| |
| # хакихат — постижение Божественной истины{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.
| |
| | |
| Важным элементом суфийской практики является зикр, во время которого осуществляется многократное повторение молитвенных формул. Зикры бывают тихими (хафи) и громкими (джахри), в том числе с использованием музыки и барабанов. Суфизм развивался в форме дервишских орденов или братств (тарикатов){{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.
| |
| | |
| == Культура ==
| |
| В Арабском халифате сложилась мировая культура, ассимилировавшая различные культурные традиции, включая философско-научное наследие античности. Наибольшего развития арабо-мусульманская культура достигла в 9-12 вв. Этот период принято называть «золотым веком» ислама. После падения Аббасидского халифата под натиском монголов в 1258 г. прежде единое исламское культурное пространство постепенно распалось на множество относительно самостоятельных ареалов — арабский, турецкий, иранский, индийский и др{{sfn|НФЭ|2010}}.
| |
| | |
| === Календарь и праздники ===
| |
| Мусульманское летоисчисление ведётся с года переселения пророка Мухаммада {{сас}} и его сподвижников из Мекки в Медину (16 июля 622 г.). Календарь введён праведным халифом Умаром в 639 г. Мусульманский календарь является лунным и состоит из 12 месяцев: мухаррам, сафар, раби аль-авваль, раби ас-сани, джумада аль-авваль, джумада ас-сани, раджаб, шаабан, рамазан, шавваль, зуль-када и зуль-хиджа. Лунный месяц состоит из 29 или 30 дней. По этой причине мусульманский календарь ежегодно смещается относительно григорианского на 10-11 дней. Новые сутки начинаются с захода солнца{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.
| |
| | |
| В исламе существуют два узаконенных праздника:
| |
| * [[Ураза-байрам]] (араб. ид аль-фитр) — праздник разговления после окончания месяца [[Рамадан]].
| |
| * [[Курбан-байрам]] (араб. ид аль-адха) — праздник жертвоприношения во время хаджа. В этот день каждый мусульманин по возможности должен принести в жертву овцу, козу и т. п{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.
| |
| | |
| Помимо этого мусульмане отмечают день рождения пророка Мухаммада {{сас}} ([[мавлид]]); праздник, посвященный вознесению пророка Мухаммада {{сас}} ([[мирадж]]). В день [[ашура]] шииты отмечают траур по имаму [[Хусейн ибн Али|Хусейну]] («шахсей-вахсей»){{sfn|Кузь О.Н.|2008}}. Ашаура сопровождается театрализованными шествиями, песнопениями, проповедями и самоистязаниями{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.
| |
| | |
| Каждую пятницу в мусульманских храмах ([[Мечеть|мечетях]]) совершается обязательная коллективная молитва ([[джума-намаз]]){{sfn|Кузь О.Н.|2008}}. Этот день в мусульманских странах является выходным.
| |
| | |
| == Распространение ==
| |
| [[Файл:World Muslim Population Pew Forum.png|thumb|Процент мусульман в странах мира]]
| |
| Регион традиционного распространения ислама охватывает Ближний и Средний Восток, Северную Африку, Центральную Азию, Северный Кавказ и часть Закавказья, Центральную Россию (Поволжье и Приуралье). За пределами региона традиционного распространения крупные мусульманские общины имеются в странах Западной и Южной Европы, Северной Америки, Тропической и Южной Африки{{sfn|Алексеев, И. Л.|2006|с=412}}. В 35 странах мусульмане составляют большинство населения, а в 29 странах — влиятельные меньшинства. В 28 странах, среди которых Египет, Кувейт, Иран, Ирак, Марокко, Пакистан, Саудовская Аравия и др., ислам признан государственной или официальной религией. Подавляющее большинство мусульман проживают в Западной, Южной, Юго-Восточной Азии и Северной Африке{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=160}}.
| |
| | |
| Более трети мусульман-суннитов являются приверженцами ханифитской юридической школы. Они проживают в Южной и Средней Азии, Китае, Турции и других странах. Маликиты преобладают в странах Магриба и в Судане. Шафиитская школа получила распространение в Сирии, Египте, Ираке, Йемене, Индонезии, Малайзии и частично в Пакистане. Влияние ханбалитского мазхаба распространяется на население Аравийского полуострова. В шиизме распространён [[джафаритский мазхаб]]. В настоящее время приверженцы шиизма живут в основном в Иране, Ираке, Ливане, Йемене, Бахрейне и Азербайджане. Небольшие группы шиитов есть в Афганистане, Пакистане, Индии, Сирии и Таджикистане{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=166}}.
| |
| | |
| == Роль ислама в жизни восточных народов ==
| |
| В современных мусульманских странах ислам играет большую роль в жизни верующих. По сути он является идеологией не только религиозной, но и светской жизни, определяя ценности и характер гражданского поведения людей{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}. Этим объясняется широкое распространение и усиления влияния мусульманской религии на все сферы жизни исламских странах{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=166}}.
| |
| | |
| Резкое усиление роли ислама в жизни восточных народов западные специалисты объясняют следующими причинами:
| |
| # Молодость. Возникнув значительно позже других религиозных систем, ислам не исчерпал своих возможностей и находится в расцвете своих сил. Он играет активную роль в современном мире{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=166}}.
| |
| # Жизненность и гибкость. По мнению некоторых западных учёных, жизнеспособность ислама проявляется в том, что несмотря на длительный период колонизации восточных стран, он выстоял и не сдал своих позиций. Гибкость ислама объясняется отсутствием централизованной организации духовенства, которая мешает оперативному и своевременному решению назревших проблем{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=167}}.
| |
| # Тотальность. Под тотальностью понимается широкий охват исламом всех сфер жизнедеятельности верующих. Мусульманская религия является не только верой, но и экономическим и социальным устройством, управлением, бытом и семьей. Ислам выступает как образ жизни, всецело определяющий мировоззрение и поведение людей{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=167}}.
| |
| # Простота и доступность. Простота ислама проявляется в его несложных догматах и культе, а также в учёте местных условий.
| |
| # Идея «завершения пророчества». Идея о том, что пророк Мухаммад {{сас}} был последним посланником Бога на земле и принес человечеству окончательную истину свидетельствует об особом положении ислама сравнительно с другими религиями и исключительности мусульман как избранной уммы{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=167}}.
| |
| # Аутентичность. По мнению западных специалистов, аутентичность ислама — это полное выражение мусульманской религии в личности мусульманина{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=167}}.
| |
| | |
| == Реформация ==
| |
| В середине 19 века в исламском мире начиался процесс, который многие исследователи назвали «мусульманской реформацией». Она касалась различных аспектов мирской жизни и почти не затрагивала собственно богословских вопросов{{sfn|Алексеев, И. Л.|2006|с=413}}. Обретение независимости исламскими странами поставило перед ними выбор путей социально-экономического и политического развития. В исламском мире появились многочисленные концепции так называемого «третьего пути», единственно приемлемого для мусульманских стран{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=167}}. Созданные на его основе концепции «мусульманского государства», «исламской экономики» и т. д. представляют собой модернизацию политических и социально-экономических доктрин классического ислама, учитывающих специфику конкретных стран.
| |
| | |
| * Мусульмане всех стран составляют единую общность — «[[умма|умму]]». Независимо от страны проживания они тянутся друг к другу как братья по вере. Отсюда различные ''панисламистские'' концепции, которые пропагандируют объединение всех мусульман мира в единое государство (Халифат){{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=167}}.
| |
| * В конце 70-х годов получило распространение концепция «''мусульманского государства''», которая предполагает практическую реализацию государственно-правовых норм шариата{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=168}}.
| |
| * Концепция «''исламской экономики''», подразумевает осуществление зафиксированных в Коране принципов социальной справедливости, обеспечение защиты интересов собственников и государства в целом. Теоретики «исламской экономики» считают, что установлению социальной справедливости способствуют такие исламские нормы, как обязательная милостыня (закят), добровольная милостыня (садака), запрещение ростовщичества (риба) и осуждение чрезмерного накопительства. Эти идеи воплотились в создании исламских банков и страховых компаний, в программах образования «общеисламского рынка» и «исламской валютной зоны»{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=168}}.
| |
| * В 50—70-х годах активно разрабатывалась концепция «''исламского социализма''», являвшаяся компонентом политических движений различной социальной направленности. Она предполагает синтез традиционных исламских постулатов и демократических принципов Запада{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=168}}.
| |
| * Концепция «''исламской солидарности''» осуществляет идеи межгосударственного единства на религиозной основе. Она обрела свое практическое воплощение в деятельности мусульманских международных организаций, первая из которых — «Всемирный исламский конгресс» — возникла в 1926 году{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=168}}. Самой влиятельной из мусульманских международных организаций является созданная в 1969 г. [[Организация исламского сотрудничества]] (Организация исламской конференции) и объединяющая 43 государства{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}
| |
| * Одной из характерных черт современного ислама является ''модернизм''. В различных сферах ислама происходит «очищение» от различного рода архаичных элементов, чрезмерных ограничений и излишних запретов. Модернисты выступают за эволюции ислама путем его реформ, переосмысления Корана и Сунны, предписаний шариата и фикха. Они утверждают, что научные достижения представляют собой проявление мудрости Аллаха и подтверждают истинность Корана{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=169}}.
| |
| * Исламские ''традиционалисты'' (ортодоксы) упорно отстаивают неприкосновенность всех взглядов, обрядов и догм в их первозданном виде{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=169}}.
| |
| * В современном исламе наблюдается тенденция ''фундаментализма'' (возрожденчества), провозглашающего в качестве цели восстановление в современной жизни мусульман институтов и норм раннего ислама. Фундаменталисты предлагают восстановить ислам в первозданной чистоте и очистить его от позднейших наслоений. Идейные истоки фундаменталистского учения следует искать в ваххабизме, который признаниёт авторитет исключительно Корана и Сунны. Ваххабиты непримиримо относятся к отступлению от принципов единобожия, идолопоклонству и культу святых ([[авлия]]). Они объявили серьезным нарушением [[зиярат|паломничество]] к святым местам, в том числе к могиле Пророка, а также запретили взывать о помощи (истигаса) и просить [[шафаат|заступничества]] у кого-либо, кроме Аллаха{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=169}}.
| |
| <!--
| |
| {{sfn|НФЭ|2010}}
| |
| | |
| Социальная доктрина ислама пронизана эгалитаризмом, солидаризмом, активизмом и антиаскетизмом. «Лучший из вас, — говорит Пророк, — не тот, который ради небесного пренебрегает земным, и не тот, который поступает наоборот; лучший из вас тот, который берет от обоих». Следуя этой установке, мусульманская этика отвергает безбрачие, благословляет труд и богатство. В классическом исламе активистская ориентация нередко уживалась с догматом о Божественном предопределении. Преобладавшее в нём понимание этого догмата призывало человека прилагать все усилия для реализации своих намерений, для изменения существующего положения вещей, уповая на содействие Всевышнего, а что окажется ему неподвластным, то и следует стоически принимать как предопределенное. Со временем, отчасти благодаря деятельности мистиков-суфиев, в религиозном сознании мусульман божественный детерминизм воспринимался преимущественно в духе бездеятельного фатализма и квиетизма.
| |
| | |
| Классическая политическая теория ислама, сложившаяся в условиях халифата (см. ал-Ма̄вардӣ), отстаивает единство религии и государства. Но и здесь политический идеал не является безусловно теократическим. Поэтому некоторые исследователи избегают применять к средневековым мусульманским реалиям эпитет «теократия», а если допускают его использование, то обязательно с уточнениями типа «исполнительная», «охранительная» и даже «светская» теократия. Многие современные мусульманские реформаторы полагают, что власть в исламе может быть только светской, ибо ислам не знает «духовной», священнической власти. В строгом смысле теократическая (а точнее, иерократическая) идея свойственна шиитскому исламу.
| |
| | |
| Культура ислама характеризуется «ортопраксизмом», преимущественной ориентацией на выработку «правильного поведения», нежели на формирование «правильной веры». Отсюда в ней примат права над догматикой. В фик̣хе (включающем в себя, помимо собственно правовой проблематики, культовые вопросы) прежде всего получило развитие гражданское и уголовное право, в меньшей степени разрабатывались государственное и международное. Как самостоятельная научная дисциплина складывалась теория и методология права — «’ус̣ӯл-фик̣х», в рамках которой формировалось учение о четырёх «источниках» права: двух «материальных» источниках — Коране и сунне; и двух «формальных» — консенсусе (иджма̄‘) и суждении по аналогии (к̣ийа̄с).
| |
| | |
| Из различных толков — мазхабов фикха, сложившихся в 8- 10 вв., к настоящему времени сохранились четыре — ханафит-ский, шафиитский, маликитский и ханбалитский. Самым распространенным из них (которого придерживаются около трети всех мусульман мира) является ханафизм, официально принятый в начале 16 в. в Османской империи и ныне преобладающий среди мусульман СНГ Мазхабы различаются между собой по теории и методологии фикха, а также по некоторым культовым и правовым частностям. Все толки считаются одинаково легитимными. Символично, что по углам священного пространства вокруг Каабы (в Мекке) с давних пор расположено по одному заведению из четырёх толков. Такая терпимость к правовому многообразию порой подтверждается изречением Пророка: «Различие во мнениях общины моей — знамение Божией милости». Особняком в этом отношении стоит ханбализм, представляющий собой одновременно и богословскую школу. Его приверженцев, особенно ваххабитов, отличает неприятие инакомыслия, буквализм в понимании священных текстов, нетерпимость ко всякого рода новшествам, крайняя строгость в соблюдении религиозных обрядов и норм.
| |
| | |
| В тесной связи с фикхом развивались такие религиозные дисциплины, как коранистика (особенно экзегетика) и хадисоведение. Из потребности в более глубоком осмыслении богооткровенных данных родилась спекулятивная теология (см. Калам), главными проблемами которой стал вопрос о соотношении божественных атрибутов и божественной сущности, а также о предопределении и свободе воли. В результате ассимиляции античной философии, особенно аристотелизма, возник арабоязычный перипатетизм, крупнейшими представителями которого были ал-Фа̄р а̄бӣ, Ибн Сӣна (Авиценна) и Ибн Рушд (Аверроэс).
| |
| | |
| Мистическое направление в исламе представлено прежде всего в суфизме. Возникшее ещё при Омейядах, суфийское движение первоначально принимало аскетические формы, выражавшие социальный протест против резкой дифференциации мусульманской общины, роскошной и праздной жизни господствующей верхушки. Позже, в 8-9 вв., суфизм вылился в течение, ориентирующееся на мистическое богопознание и противополагающее себя схоластицизму богословия, юридизму и ритуализму фикха. В последующие два века разрозненные суфийские общины и обители начали объединяться в ордена-тарикаты, каждый из которых имеет собственную систему мистической практики, обрядов инициации и инвеституры, внешних знаков отличия. Благодаря деятельности этих орденов суфизм с 13 в. превратился в основную форму «народного» ислама. Наряду с институциональным оформлением суфизма, развивалась его философская саморефлексия, достигшая своей вершины в иллюминативизме-ишракизме ас-Сухравардӣ и особенно в онтизме-вуджудизме Ибн ‘Араб ӣ.
| |
| | |
| Два главных течения ислама — суннизм и шиизм — возникли в результате раскола мусульманской общины по вопросу о верховной власти, ознаменовавшегося гражданской войной 657 г. между халифом Али и его соперником Му‘а̄вией. В ходе этой войны выделилась группа хариджигов («восставших»), сочетавшая политический эгалитаризм (выборность халифа, на пост которого может претендовать любой член общины, независимо от его социального или этнического происхождения) с догматическим фатализмом. Сторонники же ‘Алӣ (двоюродного брата, воспитанника и зятя пророка Мух̣аммада), впоследствии получившие название «шииты», отстаивали наследственность и сакральность халифства (имамата). Со временем, однако, наряду с политическими расхождениями, развились и теологические.
| |
| | |
| Суннизм, окончательно оформившийся в 10 в., выступает как «мажоритарный» ислам, выражая мнение и обычаи, теорию и практику большинства членов общины, в отличие от периферийных групп. Отсюда — характерная для суннитского ислама ориентация на «правильную» доктрину, являющуюся срединной между крайностями (которые, по определению, должны быть ошибочными), а также конформизм (или прагматизм), установка на легитимизацию статус-кво, на узаконение утвердившихся верований, обрядов и институтов (последние считаются результатом консенсуса-иджма̄‘ мусульманской общины, который непогрешим). Как срединная развивалась, в частности, суннитская теология, разработанная двумя школами калама — ашаритской и матуридитской. Само же название суннитов — «’ахл ас-сунна» (сокращенно «сунна») — означает «приверженцы сунны», традиции Пророка как образца для подражания (однако не в этом суть отличия от них шиитов, ибо и те претендуют на следование сунне). Многие исследователи выделяют как «мусульманскую реформацию» процесс обновления ислама, начавшийся в середине 19 в. и представленный Джама̄л ад-Дӣном ал-Афг̣а̄нӣ, его египетским учеником Мух̣аммедом ‘Абду, турком Намиком Кемалем, индийцами Амиром Али и Мухаммедом Икбалом. Параллельно с этим направлением развивалось и фундаменталистское течение, крайней формой которого выступает пуританское движение, возникшее в Аравии под руководством Мух̣аммада Ибн ‘Абд ал-Вахха̄ба и известное как ваххабизм. В 19 в. появились и два ответвления ислама, далеко выходящие за его прежние рамки, причем первое — в шиитском исламе (Иран), второе — в суннитском (Индия): бахаизм, с его идеологией межконфессионального мира и согласия, и Ах̣мадийа, отличавшееся своим синкретическим мессианизмом. Традиционная для ислама тесная связь с государством сохраняется и в современных условиях. В ряде стран ислам признан государственной или официальной религией. Под лозунгами ислама действуют многие политические партии и организации.-->
| |
| | |
| == Примечания ==
| |
| {{примечания|4}}
| |
| | |
| == Литература ==
| |
| {{refbegin|2}}
| |
| * {{книга|автор=И.Л. Алексеев, А.В. Коротаев|часть=Религиоведение |заглавие=Энциклопедический словарь|ссылка часть=http://religa.narod.ru/zabijako/i1.htm|ответственный=Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красикова, Е. С. Элбакян|место=М.|издательство=Академический проект|год=2006|страниц=1256 |isbn=5-8291-0756-2|ref=Алексеев, И. Л.}}
| |
| * {{книга|автор=Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков, и др.|часть=Ислам|заглавие= Основы религиоведения|ссылка часть=http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Jablok/_18.php|ответственный=под ред. И.Н. Яблокова|издание=4-е изд., перераб. и доп|место=М.|издательство=Высшая школа |год =2005|страниц=508|ref=Яблоков И.Н.|страницы=159-169}}
| |
| * {{НФЭ|1298|Ислам|Т. Ибрагим}}
| |
| * {{книга|автор=Кузь О.Н., Брунько П.В.|часть=Ислам|ссылка часть=http://bibliofond.ru/view.aspx?id=10336#1|заглавие=Религиоведение|место=М. |год= 2008 |страниц=140|ref=Кузь О.Н.}}
| |
| * {{книга|автор=Я.Ф. Трофимов|часть=Ислам|заглавие=Религиоведение: учебное пособие для студентов специальностей Политология и Культурология |ссылка часть=http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=3079|место=Караганда|издательство=Болашак-Баспа|год=2011|страниц=401|ref=Трофимов, Я.Ф.}}
| |
| {{refend}}
| |
| | |
| {{Оценка|уровень=I|важность=высшая}}
| |
| | |
| [[Категория:Ислам]]
| |
| | |
| [[ar:إسلام]]
| |
Кого Аллах желает наставить на Прямой путь, тому Он раскрывает грудь для ислама, а кого Он желает ввести в заблуждение, тому Он сдавливает и сжимает грудь, словно тот забирается на небо
[6:125]; 
Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.