Врождённая природа: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 9 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 4: | Строка 4: | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски = فطرة | | по-арабски = فطرة | ||
| в Коране = {{hqa5|30:30}} | | в Коране = {{corpus|fTr|ф-т̣-р}}: {{hqa5|30:30}} | ||
| синонимы = фитра | | синонимы = фитра | ||
| см. также = [[аль-Фатир]], [[человек]], [[душа]], [[обрезание]], [[ханиф]] | | см. также = [[аль-Фатир]], [[человек]], [[эмоции]], [[грех]], [[душа]], [[пороки]], [[характер]], [[непогрешимость]], [[обрезание]]<!-- , [[нравственность]], [[ханиф]]--> | ||
}} | }} | ||
'''Врождённая приро́да''' {{lang-ar|فِطْرة||фит̣рат̈}} — | {{QAS|Что такое фитра?|1}}'''Врождённая приро́да''' ({{lang-ar|فِطْرة||фит̣рат̈}}) — врож­дён­ные качества [[Характер|ха­рак­те­ра]] и при­род­ные склон­нос­ти. Врождённая природа основана на пред­став­ле­нии о том, что каж­дый [[ребёнок|ре­бёнок]] [[Рождение|рождается]] с [[Вера|верой]] в [[Бог]]а. [[упоминания в Коране|Упо­ми­на­ется]] в 30-м [[аят]]е [[суры]] {{№|30}}.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}} | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
Арабское слово ''фит̣рат̈'', часто переводимое как «изначальное положение», «ес­тест­вен­ное состояние» или | Арабское [[Слова из Корана|слово]] ''фит̣рат̈'', часто переводимое как «изначальное положение», «ес­тест­вен­ное состояние» или «врождённая природа», встречается Коране и сборниках [[хадис]]ов, а также в исламских [[право|юридических]] и [[Богословие|теологических]] дискуссиях о [[Человек|человеческой]] природе и [[Знание|знании]]. Слова с корнем ''ф-т̣-р'' встречается в [[Коран]]е двадцать раз, из них глагол ''фа­т̣а­ра'' («создать», «образовывать») встречается в Коране восемь раз {{hqa1|6:79|11:51|17:51}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|20:72|21:56|30:30|36:22|43:27}}.</ref>, а ак­тив­ное причастие ''фа̄т̣ир'' встречается шесть раз в описании Бога как «[[Творец|Творца]]» ([[аль-Фатир]]) [[Небеса|не­бес]] и [[Земля|зем­ли]] {{hqa1|6:14|12:101|14:10}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|35:1|39:46|42:11}}.</ref>. Сообщается, что [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}} не знал смысла вы­ра­же­ния «Тво­рец небес и земли», пока однажды не встретил двух [[бедуин]]ов, ко­то­рые [[спор|по­спо­ри­ли]] друг с другом из-за [[Колодец|колодца]]. Один из них сказал своему второму: ''ана̄ фат̣ар­ту­ха̄'' (أنا فطرتها), то есть «Я первым начал капать его [ана̄ абтада’т х̣афраха̄]»<!--، أي أنا ابتدأت حفرها--><ref>{{Lisān al-ʿArab|6/362}}</ref>. | ||
Единственное упоминание существительного ''фит̣ра'' в Коране тесно связывает его с | Единственное упоминание существительного ''фит̣ра'' в Коране тесно связывает его с [[Истина|ис­тин­ной]] [[Религия|религией]]: {{hqa11|Обрати свой [[Лицо|лик]] к религии, как [[ханиф]]. Таково врождён­ное ка­чес­тво [фит̣рат], с которым Аллах [[Сотворение человека|сотворил]] [фат̣ара] людей. [[Творение]] [[Аллах]]а не подлежит изменению. Такова правая вера, но большинство людей не знают этого|30:30}}. | ||
Из ключевого хадиса о фитре, который появляется в нескольких вариантах в | == В Сунне == | ||
Из ключевого хадиса [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} о фитре, который появляется в нескольких вариантах в [[суннит]]ских сборниках, следует, что [[ислам]] яв­ля­ется универсальной религией родившихся детей: «''Каж­дый человек рождается в своём естественном состоянии [фит̣ра], будучи [[мусульманин]]ом, но затем его [[родители]] делают его в [[Иудаизм|иудеем]], [[Христианство|христианином]] или [[Огнепоклонство|огнепоклонником]]. Это подобно тому, как любое [[животное]] рождается со всеми своими конечностями. Вы ведь не видели, чтобы животные рож­да­лись с отруб­лен­ным [[нос]]ом, [[ухо]]м…''<ref>{{Muslim|Kitāb al-qadar, Bāb maʿnā kull mawlūd, 22-25}}</ref><ref>{{аль-Бухари|Kitāb al-Janāʾiz, 79, 92}}</ref>» | |||
Данный хадис был предметом споров мусульманских богословов в вопросе возможности спасения младенцев [[Неверующие|не­ве­рую­щих]]. Текст хадиса, очевидно, означает, что каждый ребёнок естественным образом рождается му­суль­ма­нином, но из­вра­ща­ет­ся после рождения своим окружением. Для [[Му‘тазилиты|му‘тазилитов]] этот хадис создавал трудности, так как он мешает [[Свобода воли|сво­бод­ной во­ле]] [маши’ат̈] [[Руководство|руководству]] [хида̄йат̈] Аллаха<ref>{{аз-Замахшари|}}</ref>. Орто­доксальные богословы считали, что родители могут быть лишь вто­рич­ной причиной [сабаб], а правильное руко­водство и [[заблуждение]] должны исходить от самого Аллаха. Также стоял воп­рос о том, может ли [[Наследование|наследовать]] ребёнок от родителей, если они [[Смерть|умерли]] до достижения им [[возраст]]а [[Совершеннолетие|совершен­нолетия]], а так­же могут ли родители наследовать от него, если он умер до достижения им возраста совершеннолетия. Предполагает­ся, что ре­бёнок является мусульманином до достижения им возраста совершен­нолетия, а кано­нический [[закон]] устанавливает, что му­суль­ма­нин не может наследовать от немусульманина или наоборот{{sfn|D.B. Macdonald|1991|p=}}. | |||
В | == В праве == | ||
В первые века [[Календарь|хиджры]] [[Хариджиты|хариджитская]] [[секта]] азракитов утверждала, что детей [[враг]]ов-немусульман следует считать неве­рую­щими и [[Убийство|убивать]]. Чтобы доказать, что такие дети на самом деле являются [[Верующие|верующими]] и не могут быть убиты, против­ни­ки аз­ра­китов объединили упомянутое выше предание о фитре с другими преданиями, указывающими на то, что дети неверую­щих попадают в [[Рай]], если они умрут до достижения половой зрелости{{sfn|A.J. Wensinck|1932|p=42-44, 214}}{{sfn|C. Adang|2000|p=393-398}}. [[Кадариты]] и му‘тазилиты, подчёрки­вающее чело­ве­чес­кую ответственность и божественную [[справедливость]], интерпретировали предание о фитре аналогичным образом, чтобы утвердить, что все люди рождены в исламе. Согласно их представлениям было бы несправедливо со стороны Бога создать детей неверующими от рождения; только родители превращают своих детей в приверженцев других религий{{sfn|J. Hoover|2016|name=J. Hoover}}. | |||
В свою очередь, хадисоведы-традиционалисты, такие как [[Ибн аль-Мубарак]] (ум. {{изхи|181|797}}), сопротивлялись толкованию му‘­та­зи­ли­тов-ка­да­ри­тов, интерпретируя термин ''фит̣рат̈'' как Божье [[предопределение]], назначающее одних людей в Рай, а дру­гих в [[Ад]]{{sfn|G. Gobillot|2000|p=32-45}}{{sfn|J. van Ess|1975|p=}}. Другие бо­го­сло­вы приравняли фитру к изначальному [[Завет|Завету]], в котором Бог воззвал к людям до того, как соз­дал их: «Разве Я не ваш [[Господь|Гос­подь]]?» на что они ответили: «Да, действительно» {{hqa0|7:172}}{{sfn|G. Gobillot|2000|p=46-53}}{{sfn|A.J. Wensinck|1932|p=191, 215-216}}. [[Маликит]]ский правовед [[Ибн ‘Абд аль-Барр]] (ум. {{изхи|463|1070}}) пони­мал фит­ру в том смысле, что люди родились в нейтральном состоянии, с потенциалом как [[Добро|добра]], так и [[Зло|зла]]{{sfn|C. Adang|2000|p=408}}. | |||
Представление о том, что фитра эквивалентна исламу, фигурировало в классических правовых рассуждениях о правовом статусе детей, рождённых от немусульман. Как указывалось выше, таких детей нельзя было убивать в [[Бой|бою]], потому что они на самом деле были мусульманами. Тем не менее, для целей наследования и других вопросов личного статуса их статус был статусом их родителей<ref name="J. Hoover" />. Мусульмане и немусульмане не могут наследовать друг друга, но дети-[[Сирота|сироты]], не достигшие возраста ответственности, хотя они и считаются мусульманами, всё равно получают наследство от своих родителей-не­му­сульман{{sfn|G. Gobillot|2000|p=18-31}}. Однако андалузский правовед [[Ибн Хазм]] (ум. {{изхи|456|1064}}) постановил, что в случае сомнения в [[Отец|отцовстве]], как и в слу­чае с брошенным ребёнком, ребёнок должен [[Воспитание ребёнка|воспитываться]] как мусульманин в мусульманской [[Община|общине]]{{sfn|C. Adang|2000|p=405-407}}. | |||
== В богословии == | |||
[[Персия|Персидский]] [[философ]] [[Ибн Сина]] (Авиценна; ум. {{изхи|428|1037}}) рассматривал фитру как эпистемологически важную, но иногда вво­дя­щую в заблуждение. Для Ибн Сины фитра — это совокупность необходимых суждений, познаваемых через [[Чувство|чувствен­ное]] вос­прия­тие, раз­де­ляе­мых всеми людьми, независимо от религии или принадлежности к какому-либо обществу. Более того, фит­ра не со­дер­жит об­ще­принятых [[Мораль|моральных]] суждений, приобретённых в результате воспитания и социальной среды. Со­глас­но Ибн Си­не, суж­де­ния фитры, которые верны и находятся также в [[разум]]е, являются первыми умопостигаемыми (на­при­мер, что целое боль­ше своих частей). Однако некоторые суждения фитры, вытекающие из оценочной способности, [[Ложь|лож­ны]], и в этом случае ис­тин­ное суждение должно быть найдено в разуме. Напри­мер, оценочная способность неверно су­дит о том, что все су­щест­вую­щие вещи обязательно занимают [[пространство]], тогда как правильно судить о том, что не­ко­то­рые сущ­нос­ти не за­нимают пространство (напри­мер, нематериальное существо, такое как [[Бог]])<ref name="J. Hoover" />. Таким образом, для того, что­бы не дать фит­ре ис­пор­тить истинное знание, необходимо обладать проницательным умом{{sfn|F. Griffel, 2012|p=11-25}}. | |||
Фитра не была предметом длительных размышлений в богословии [[аш‘арит]]ского [[калам]]а до [[Абу Хамид аль-Газали|Абу Хамида аль-Газали]] (ум. {{изхи|505|1111}}). Сам аль-Газали в значительной степени принимает понятие фитры Ибн Сины как состоящее из первых умо­пости­гае­мых и оце­ноч­ных суж­дений, разделяемых всеми людьми, помимо воспитания, и он также добавляет к этому знание о су­ществовании Бога<ref name="J. Hoover" />. Как и Ибн Сина, аль-Газали исключает моральные суждения из фитры, и это позволяет ему кри­ти­ко­вать опо­ру на общеприня­тую мораль и выдвигать на её место моральное руководство, предлагаемое [[откровение]]м ис­ла­ма{{sfn|F. Griffel, 2012|p=8-9, 30-31}}. | |||
Апелляция к фитре как к источнику знания пронизывает теологию [[ханбалит]]ского богослова [[Ибн Таймиййа|Таки ад-дина Ибн Таймиййи]] (ум. {{изхи|728|1328}}). По­доб­но аль-Газали, Ибн Таймиййа считает, что знание о существовании Бога является врождённым для че­ло­веческой при­ро­ды, и отвергает [[Рационализм|рациональные]] каламические [[Доказательство|доказательства]] существования Бога как ненужные и оши­боч­ные. Од­на­ко, если Ибн Сина и аль-Газали ограничивают эпистемологическую сферу применения фитры, то Ибн Таймий­йа рас­ширя­ет её, включая моральную сферу, и считает её полностью надёжным проводником к истине, не подвержен­ным ошиб­кам оценочной спо­соб­нос­ти, о которой говорит Ибн Сина. Ибн Таймий­йа также отвергает более ранние взгляды, со­глас­но кото­рым фит­ра бы­ла ука­за­ни­ем на предопределённость человеческих [[Судьба|судеб]] и что это означало, что люди рож­да­ют­ся нейтраль­ны­ми в склон­нос­ти к доб­ру и злу<ref name="J. Hoover" />. | |||
Для Ибн Таймиййи фитра — это религия ислама, но скорее потенциально, чем в реальности. Ибн Таймиййа сравнивает фит­ру с инстинктом новорождённого к [[Молоко|молоку]] [[Мать|матери]]. Новорождённый будет [[Питьё|пить]], если ему не мешать; то есть он реа­ли­зу­ет по­тенциальность своего инстинкта питья. Аналогичным образом, человеческая фитра — это врождённая способ­ность и со­во­купность знаний, которые, не будучи ограничены противодействующими силами, реализуют знание, [[любовь]] и [[поклонение|по­кло­не­ние]] Богу<ref name="J. Hoover" />. Роль [[пророк]]ов заключается не в том, чтобы привнести что-то принципиально новое в фитру, а в том, чтобы про­яс­нить, укрепить и [[Совершенство|усовершенствовать]] её{{sfn|J. Hoover|2007|p=39-44}}{{sfn|M.S. Özervarli|2013|p=45-54}}{{sfn|L. Holtzman|2010|p=}}. | |||
Для Ибн | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Энис/3|J. Hoover|Fiṭra|COM_27155|год=2016-2|стр=}} | * {{Энис/3|J. Hoover|Fiṭra|COM_27155|год=2016-2|стр=}} | ||
{{Литература2}} | * {{Энис/2|D.B. Macdonald|Fiṭra|SIM_2391|том=|стр=}} | ||
* {{ | {{Литература2}} | ||
* {{book-en|A.J. Wensinck|The Muslim creed. Its genesis and historical development|место=Cambridge|год=1932}} | |||
* {{book-en|C. Adang|Islam as the inborn religion of mankind. The concept of fiṭrah in the works of Ibn Ḥazm|Al-Qanṭara 21 (2000)}} | |||
* {{book|J. van Ess|Zwischen Ḥadīṯ und Theologie. Studien zum Entstehen prädestinatianischer Überlieferung|язык=de|место=Berlin|год=1975}} | |||
* {{book-en|G. Gobillot|La fiṭra. La conception originelle, ses interpretations et fonctions chez les penseurs musulmans||место= Damascus|год=2000}} | |||
* {{book-en|F. Griffel|Al-Ghazālī’s use of «original human disposition» (fiṭra) and its background in the teachings of al-Farābī and Avicenna|MW 102 (2012)|ref=F. Griffel, 2012}} | |||
* {{book-en|L. Holtzman|часть=Human choice, divine guidance and the fiṭra tradition. The use of hadith in theological treatises by Ibn Taymiyya and Ibn Qayyim al-Jawziyya|Ibn Taymiyya and his times|163-88|место=Karachi|год=2010}} | |||
* {{book-en|J. Hoover|Ibn Taymiyya’s theodicy of perpetual optimism||место=Leiden|год=2007}} | |||
* {{book-en|Y. Mohamed|Fitra. The Islamic concept of human nature||место=London|год=1996}} | |||
* {{book-en|M.S. Özervarli|часть=Divine wisdom, human agency and the fiṭra in Ibn Taymiyya’s thought|Islamic theology, philosophy and law. Debating Ibn Taymiyya and Ibn Qayyim al-Jawziyya|37-60|место=Berlin|год=2013}} | |||
* {{book-en|A. Utz|Psychology from the Islamic perspective||место=Riyadh|год=2011}} | |||
* {{публикация|статья |автор=В.С. Полосин |заглавие= Понятие ''фитры'' в эпистемологии|ссылка=https://doi.org/10.31162/2618-9569-2020-13-3-637-662|издание=Minbar. Islamic Studies |год= 2020|номер= 13(3)|том= |месяц= |день= |страницы= 637-662|ref= |lang=ru}}<!-- | |||
* {{IEQ||Innate Nature|том=}}--> | * {{IEQ||Innate Nature|том=}}--> | ||
* {{ | * {{TDV|H. Hökelekli|Fıtrat|fitrat|yıl=1996|cilt=13|sayfa=47-48}} | ||
{{Инфо10|автор = Maqivi | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
|сортировка =|ссылка = fitra | |сортировка =|ссылка = fitra | ||
|публикация = | |публикация =2023-02-23|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
Текущая версия от 19:53, 25 февраля 2023
| Врождённая природа |
| по-арабски: فطرة |
| в Коране: ф-т̣-р: 30:30 |
| теги: - |
| ключевые слова: фитра |
| см. также: аль-Фатир, человек, эмоции, грех, душа, пороки, характер, непогрешимость, обрезание |
Врождённая приро́да (ар. فِطْرة [фит̣рат̈]) — врождённые качества характера и природные склонности. Врождённая природа основана на представлении о том, что каждый ребёнок рождается с верой в Бога. Упоминается в 30-м аяте суры ар-Рӯм (30, «Pумы»).
В Коране
Арабское слово фит̣рат̈, часто переводимое как «изначальное положение», «естественное состояние» или «врождённая природа», встречается Коране и сборниках хадисов, а также в исламских юридических и теологических дискуссиях о человеческой природе и знании. Слова с корнем ф-т̣-р встречается в Коране двадцать раз, из них глагол фат̣ара («создать», «образовывать») встречается в Коране восемь раз [6:79; 11:51; 17:51 …][1], а активное причастие фа̄т̣ир встречается шесть раз в описании Бога как «Творца» (аль-Фатир) небес и земли [6:14; 12:101; 14:10 …][2]. Сообщается, что Ибн ‘Аббас 
не знал смысла выражения «Творец небес и земли», пока однажды не встретил двух бедуинов, которые поспорили друг с другом из-за колодца. Один из них сказал своему второму: ана̄ фат̣артуха̄ (أنا فطرتها), то есть «Я первым начал капать его [ана̄ абтада’т х̣афраха̄]»[3].
Единственное упоминание существительного фит̣ра в Коране тесно связывает его с истинной религией: 
Обрати свой лик к религии, как ханиф. Таково врождённое качество [фит̣рат], с которым Аллах сотворил [фат̣ара] людей. Творение Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера, но большинство людей не знают этого
[30:30].
В Сунне
Из ключевого хадиса пророка Мухаммада ﷺ о фитре, который появляется в нескольких вариантах в суннитских сборниках, следует, что ислам является универсальной религией родившихся детей: «Каждый человек рождается в своём естественном состоянии [фит̣ра], будучи мусульманином, но затем его родители делают его в иудеем, христианином или огнепоклонником. Это подобно тому, как любое животное рождается со всеми своими конечностями. Вы ведь не видели, чтобы животные рождались с отрубленным носом, ухом…[4][5]»
Данный хадис был предметом споров мусульманских богословов в вопросе возможности спасения младенцев неверующих. Текст хадиса, очевидно, означает, что каждый ребёнок естественным образом рождается мусульманином, но извращается после рождения своим окружением. Для му‘тазилитов этот хадис создавал трудности, так как он мешает свободной воле [маши’ат̈] руководству [хида̄йат̈] Аллаха[6]. Ортодоксальные богословы считали, что родители могут быть лишь вторичной причиной [сабаб], а правильное руководство и заблуждение должны исходить от самого Аллаха. Также стоял вопрос о том, может ли наследовать ребёнок от родителей, если они умерли до достижения им возраста совершеннолетия, а также могут ли родители наследовать от него, если он умер до достижения им возраста совершеннолетия. Предполагается, что ребёнок является мусульманином до достижения им возраста совершеннолетия, а канонический закон устанавливает, что мусульманин не может наследовать от немусульманина или наоборот[7].
В праве
В первые века хиджры хариджитская секта азракитов утверждала, что детей врагов-немусульман следует считать неверующими и убивать. Чтобы доказать, что такие дети на самом деле являются верующими и не могут быть убиты, противники азракитов объединили упомянутое выше предание о фитре с другими преданиями, указывающими на то, что дети неверующих попадают в Рай, если они умрут до достижения половой зрелости[8][9]. Кадариты и му‘тазилиты, подчёркивающее человеческую ответственность и божественную справедливость, интерпретировали предание о фитре аналогичным образом, чтобы утвердить, что все люди рождены в исламе. Согласно их представлениям было бы несправедливо со стороны Бога создать детей неверующими от рождения; только родители превращают своих детей в приверженцев других религий[10].
В свою очередь, хадисоведы-традиционалисты, такие как Ибн аль-Мубарак (ум. 797), сопротивлялись толкованию му‘тазилитов-кадаритов, интерпретируя термин фит̣рат̈ как Божье предопределение, назначающее одних людей в Рай, а других в Ад[11][12]. Другие богословы приравняли фитру к изначальному Завету, в котором Бог воззвал к людям до того, как создал их: «Разве Я не ваш Господь?» на что они ответили: «Да, действительно» [7:172][13][14]. Маликитский правовед Ибн ‘Абд аль-Барр (ум. 1070) понимал фитру в том смысле, что люди родились в нейтральном состоянии, с потенциалом как добра, так и зла[15].
Представление о том, что фитра эквивалентна исламу, фигурировало в классических правовых рассуждениях о правовом статусе детей, рождённых от немусульман. Как указывалось выше, таких детей нельзя было убивать в бою, потому что они на самом деле были мусульманами. Тем не менее, для целей наследования и других вопросов личного статуса их статус был статусом их родителей[10]. Мусульмане и немусульмане не могут наследовать друг друга, но дети-сироты, не достигшие возраста ответственности, хотя они и считаются мусульманами, всё равно получают наследство от своих родителей-немусульман[16]. Однако андалузский правовед Ибн Хазм (ум. 1064) постановил, что в случае сомнения в отцовстве, как и в случае с брошенным ребёнком, ребёнок должен воспитываться как мусульманин в мусульманской общине[17].
В богословии
Персидский философ Ибн Сина (Авиценна; ум. 1037) рассматривал фитру как эпистемологически важную, но иногда вводящую в заблуждение. Для Ибн Сины фитра — это совокупность необходимых суждений, познаваемых через чувственное восприятие, разделяемых всеми людьми, независимо от религии или принадлежности к какому-либо обществу. Более того, фитра не содержит общепринятых моральных суждений, приобретённых в результате воспитания и социальной среды. Согласно Ибн Сине, суждения фитры, которые верны и находятся также в разуме, являются первыми умопостигаемыми (например, что целое больше своих частей). Однако некоторые суждения фитры, вытекающие из оценочной способности, ложны, и в этом случае истинное суждение должно быть найдено в разуме. Например, оценочная способность неверно судит о том, что все существующие вещи обязательно занимают пространство, тогда как правильно судить о том, что некоторые сущности не занимают пространство (например, нематериальное существо, такое как Бог)[10]. Таким образом, для того, чтобы не дать фитре испортить истинное знание, необходимо обладать проницательным умом[18].
Фитра не была предметом длительных размышлений в богословии аш‘аритского калама до Абу Хамида аль-Газали (ум. 1111). Сам аль-Газали в значительной степени принимает понятие фитры Ибн Сины как состоящее из первых умопостигаемых и оценочных суждений, разделяемых всеми людьми, помимо воспитания, и он также добавляет к этому знание о существовании Бога[10]. Как и Ибн Сина, аль-Газали исключает моральные суждения из фитры, и это позволяет ему критиковать опору на общепринятую мораль и выдвигать на её место моральное руководство, предлагаемое откровением ислама[19].
Апелляция к фитре как к источнику знания пронизывает теологию ханбалитского богослова Таки ад-дина Ибн Таймиййи (ум. 1328). Подобно аль-Газали, Ибн Таймиййа считает, что знание о существовании Бога является врождённым для человеческой природы, и отвергает рациональные каламические доказательства существования Бога как ненужные и ошибочные. Однако, если Ибн Сина и аль-Газали ограничивают эпистемологическую сферу применения фитры, то Ибн Таймиййа расширяет её, включая моральную сферу, и считает её полностью надёжным проводником к истине, не подверженным ошибкам оценочной способности, о которой говорит Ибн Сина. Ибн Таймиййа также отвергает более ранние взгляды, согласно которым фитра была указанием на предопределённость человеческих судеб и что это означало, что люди рождаются нейтральными в склонности к добру и злу[10].
Для Ибн Таймиййи фитра — это религия ислама, но скорее потенциально, чем в реальности. Ибн Таймиййа сравнивает фитру с инстинктом новорождённого к молоку матери. Новорождённый будет пить, если ему не мешать; то есть он реализует потенциальность своего инстинкта питья. Аналогичным образом, человеческая фитра — это врождённая способность и совокупность знаний, которые, не будучи ограничены противодействующими силами, реализуют знание, любовь и поклонение Богу[10]. Роль пророков заключается не в том, чтобы привнести что-то принципиально новое в фитру, а в том, чтобы прояснить, укрепить и усовершенствовать её[20][21][22].
Примечания
- ↑ см. также Коран: 20:72; 21:56; 30:30; 36:22; 43:27.
- ↑ см. также Коран: 35:1; 39:46; 42:11.
- ↑ Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab. — 6/362. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Kitāb al-qadar, Bāb maʿnā kull mawlūd, 22-25. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Kitāb al-Janāʾiz, 79, 92. (ар.)
- ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. (ар.)
- ↑ D.B. Macdonald, 1991.
- ↑ A.J. Wensinck, 1932, p. 42-44, 214.
- ↑ C. Adang, 2000, p. 393-398.
- ↑ 10,0 10,1 10,2 10,3 10,4 10,5 J. Hoover, 2016.
- ↑ G. Gobillot, 2000, p. 32-45.
- ↑ J. van Ess, 1975.
- ↑ G. Gobillot, 2000, p. 46-53.
- ↑ A.J. Wensinck, 1932, p. 191, 215-216.
- ↑ C. Adang, 2000, p. 408.
- ↑ G. Gobillot, 2000, p. 18-31.
- ↑ C. Adang, 2000, p. 405-407.
- ↑ F. Griffel, 2012, p. 11-25.
- ↑ F. Griffel, 2012, p. 8-9, 30-31.
- ↑ J. Hoover, 2007, p. 39-44.
- ↑ M.S. Özervarli, 2013, p. 45-54.
- ↑ L. Holtzman, 2010.
Литература
- Использованная литература
- J. Hoover, Fiṭra // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2016. — Vol. XXXV. (англ.)
- D.B. Macdonald, Fiṭra // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). (англ.)
- Дополнительная литература
- A.J. Wensinck, The Muslim creed. Its genesis and historical development. — Cambridge, 1932. (англ.)
- C. Adang, Islam as the inborn religion of mankind. The concept of fiṭrah in the works of Ibn Ḥazm. — Al-Qanṭara 21 (2000). (англ.)
- J. van Ess, Zwischen Ḥadīṯ und Theologie. Studien zum Entstehen prädestinatianischer Überlieferung. — Berlin, 1975. (нем.)
- G. Gobillot, La fiṭra. La conception originelle, ses interpretations et fonctions chez les penseurs musulmans. — Damascus, 2000. (англ.)
- F. Griffel, Al-Ghazālī’s use of «original human disposition» (fiṭra) and its background in the teachings of al-Farābī and Avicenna. — MW 102 (2012). (англ.)
- L. Holtzman, Human choice, divine guidance and the fiṭra tradition. The use of hadith in theological treatises by Ibn Taymiyya and Ibn Qayyim al-Jawziyya // Ibn Taymiyya and his times. — Karachi, 2010. (англ.)
- J. Hoover, Ibn Taymiyya’s theodicy of perpetual optimism. — Leiden, 2007. (англ.)
- Y. Mohamed, Fitra. The Islamic concept of human nature. — London, 1996. (англ.)
- M.S. Özervarli, Divine wisdom, human agency and the fiṭra in Ibn Taymiyya’s thought // Islamic theology, philosophy and law. Debating Ibn Taymiyya and Ibn Qayyim al-Jawziyya. — Berlin, 2013. (англ.)
- A. Utz, Psychology from the Islamic perspective. — Riyadh, 2011. (англ.)
- В.С. Полосин, Понятие фитры в эпистемологии // Minbar. Islamic Studies. — 2020. — № 13(3). — С. 637-662. (рус.)
- H. Hökelekli, Fıtrat // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1996. — c. 13. s. 47-48. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Врождённая природа [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/fitra
- Дата первой публикации: 23 февраля 2023 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |