Свиток Абу Бакра: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показана 41 промежуточная версия этого же участника) | |||
| Строка 4: | Строка 4: | ||
| ссылка = | | ссылка = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски = | | по-арабски = مصحف أبي بكر | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = кодификация Корана при Абу Бакре, мусхаф Абу Бакра, список Абу Бакра | |||
| синонимы = кодификация Корана при Абу Бакре | | см. также = [[ранняя история Корана]] ([[Развитие текста Корана|раз­ви­тие текс­та]], [[Кодекс ‘Усмана|ко­декс ‘Усмана]], [[кодификация Корана|ко­ди­фи­ка­ция]], [[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|соби­ра­ние]]…) | ||
| см. также = [[ | |||
}} | }} | ||
{{QAS|Что такое свиток Абу Бакра?|1}}[[Смерть]] [[сподвижник]]ов, [[Хафиз|знавших наизусть]] [[Коран]], которая произошла во время [[Правление|правле­ния]] [[халиф]]а [[Абу Бакр ас-Сиддик|Абу Бакра ас-Сиддика]] {{ра}}, заставила начать работу по [[Кодификация Корана|кодификации]] канони­ческого [[Текст Корана|тек­ста Корана]]. Работа над собиранием списка была поручена [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Са­би­ту]] {{ра}}.{{переход|Работа над собиранием Корана}} Сви­ток Абу Бакра {{ра}} был единодушно одобрен всеми «[[Чтецы Корана|чтецами]]» Корана, не со­дер­жал [[Отмена заповедей|от­ме­нён­ных]] [[аят]]ов и совмещал семь «[[Вариативность чтения Корана|вариантов чтений]]».{{переход|Особенности}} После смерти Абу Бак­ра {{ра}} свиток перешёл к [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умару ибн аль-Хаттабу]] {{ра}}, а затем к его [[дочери]] [[Хафса|Хафсе]] {{ра}}. Во вре­ме­на прав­ле­ния халифа [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмана ибн ‘Аффана]] список Абу Бакра {{ра}} был исполь­зо­ван для сос­тав­ле­ния [[Кодекс ‘Усмана|списка ‘Усмана]] {{ра}}.{{переход|Дальнейшая судьба свитка}}{{AnswerEnd|1}}{{Превью}} | |||
== Собирание Корана при пророке Мухаммаде ﷺ == | == Собирание Корана при пророке Мухаммаде ﷺ == | ||
Поначалу Коран передавался только [[устная передача Корана|изустным путём]], благодаря чему сложилась [[Украшение чтения Корана| | Поначалу Коран передавался только [[устная передача Корана|изустным путём]], благодаря чему сложилась [[Украшение чтения Корана|тра­диция украшения]] коранической речи, которая известна как [[таджвид]]. Однако изуст­ная передача не гарантировала сохранности Корана в будущем. Поэтому мусульма­не под руководством пророка Мухаммада {{сас}} стали записывать откровения. Пись­мен­ная фик­са­ция откровений и объединение ниспосылаемых аятов и сур называлась «[[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|соби­ра­ни­ем]]» (''джам‘''){{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-22|с={{страница|hse|22}}}}. | ||
Поскольку пророк Мухаммад {{сас}} [[умми|не знал грамоты]], те сподвижники, которые умели [[письменность|пи­сать]] [[арабский язык|по-арабски]], помогали ему в качестве [[секретарь|секретарей]]. Традиция сохранила имена око­ло со­рока сподвижников, записы­вав­ших от­кровения. Не имея [[письменные принадлежности|письменных при­над­леж­нос­тей]], сподвижники записывали су­ры на [[листья]]х финиковых [[пальма|пальм]], плос­ких [[камни|кам­нях]], кусках [[кожа|кожи]] и [[ткань|материи]], [[верблюд|вер­блю­жьих]] лопатках и т. п. Чернила изго­тав­ли­ва­лись из сажи и копоти, а в каче­ст­ве пе­ра ис­пользовали специально зато­чен­ные па­лоч­ки — ка­лям<ref name="К-22" />. | |||
Получив откровение, Мухаммад {{сас}} | Получив откровение, Мухаммад {{сас}} призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Если откровение пред­ставляло собой не целую суру, а лишь отрывок, он указывал, куда именно следовало вписать аяты. Потом он вни­ма­тель­но выслушивал написанное и при необходимости вносил поправки и [[Толкование Корана|разъяснял]] значения отдельных слов. Некоторые му­суль­мане самостоятельно записывали выученные суры, опираясь на свою [[память]]. Такие записи пользовались среди спод­виж­ников меньшим доверием, чем те, которые были составлены под наблюдением Пророка {{сас}}<ref name="К-22" />. Текст Корана был за­пи­сан полностью ещё при жизни Мухаммада {{сас}} но сохранялся на отдельных листах. После смерти Пророка {{сас}} не­ко­то­рые [[чтецы|чте­цы]] при­нялись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего [[Порядок расположения сур|рас­по­ло­же­ни­ем сур]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-23|с={{страница|hse|23}}}}. | ||
При жизни Мухаммада {{сас}} широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией | При жизни Мухаммада {{сас}} широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией от­рыв­ков, заученных наизусть. Сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} раскладывали разрозненные лоскуты в нужной пос­ле­до­ва­тель­нос­ти. Если в записях обнаруживались слова, не относящиеся к Корану, он приказывал стереть их<ref name="К-22" />. Се­кре­та­ря­ми Про­ро­ка бы­ли [[‘Абдуллах ибн Са‘д|‘Абдуллах ибн Са‘д]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Абу Бакр ас-Сиддик]] {{ра}}, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}}, [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усман ибн ‘Аф­фан]] {{ра}}, [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, [[аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам]] {{ра}}, [[Му‘авийа ибн Абу Суфйан|Му‘авийа ибн Абу Суфйан]] {{рам}}, [[Ханзаля ибн ар-Раби‘]] {{ра}}, [[Шурахбиль ибн Хасана|Шу­рах­биль ибн Ха­са­на]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн Раваха|‘Аб­дул­лах ибн Раваха]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайд ибн Сабит]] {{ра}} и др.{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-22|с={{страница|hse|22}}}} | ||
{{также|Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада}} | {{также|Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада}} | ||
== | == Списки Корана == | ||
Очевидно, что сподвижники не собирали записи коранических откровений в единый свиток при жизни пророка Мухаммада {{сас}} потому что некоторые аяты отменялись и выпадали из текста Корана. Когда же [[Посланник]] [[Аллах]]а {{сас}} скончался и нис­пос­ла­ние откровений прекратилось, сподвижники собрали откровения в единый свиток, чтобы уберечь Писание Аллаха от лю­бых ис­ка­же­ний<!-- НПК-->. Списки Корана были составлены [[Му‘аз ибн Джабаль|Му‘азом ибн Джабалем]] {{ра}}, Зайдом ибн Сабитом {{ра}}, [[Абу Зайд аль-Ансари|Абу Зайдом аль-Ан­са­ри]] {{ра}}''»{{sfn|al-Asqalānī|p=9/59-60|name=А-59-60}}, [[Абу ад-Дарда|Абу ад-Дардой]] {{ра}}, [[Абу Муса аль-Аш‘ари|Абу Мусой аль-Аш‘ари]] {{ра}} и другими сподвижниками. Наибольшую известность из которых при­об­ре­ли спис­ки Убаййи ибн Ка’ба {{ра}} и [[Ибн Мас‘уд|Ибн Мас‘уда]] {{ра}}. Известно, что списки также были у ‘Аиши {{рау}} и Хафсы {{рау}}, но они были сос­тав­ле­ны уже пос­ле смерти Посланника Аллаха {{сас}}<ref>{{book-en|Von Denffer|Introduction|p=46-47}}</ref>. | |||
Ибн Абу Давуд передал со слов Мухаммада ибн Сирина, что ‘Али {{ра}} сказал: ''«Когда скончался Посланник Аллаха {{сас}} я по­клял­ся не надевать накидку для выхода из [[дом]]а, пока не соберу Коран, разве что для того, чтобы пойти на [[Пятничная молитва|пятничный]] [[намаз|на­маз]]''», — и он собрал его. Цепочка передатчиков (иснад) этого сообщения слабая, прерванная. В списке ‘Али {{ра}} суры были рас­по­ло­же­ны [[Хронология ниспослания Корана|по мере их ниспослания]] и включали также [[Отмена аятов|отменённые]] аяты. В [[хадис]]е, переданном Ибн Абу Давудом со слов [[Аль-Хасан аль-Басри|аль-Ха­са­на аль-Бас­ри]], сообщается, что ‘Умар {{ра}} спросил об одном из аятов, на что ему сказали, что тот, кто его знал, был [[Убийство|убит]] в [[Сражение|сра­же­нии]] при [[Ямама|Яма­ме]]. Тогда он сказал: «''Воистину, мы принадлежим Аллаху!''» Он велел собрать Коран и был первым, кто соб­рал его в еди­ном свит­ке. Иснад этого сообщения также прерванный{{sfn|al-Asqalānī|p=9/17}}<!-- НПК-->. | |||
Список, сделанный по инициативе ‘Умара {{ра}} и по приказу Абу Бакра {{ра}} также считается одним из первых. В сборнике ха­ди­сов [[Ибн Абу Давуд]]а приводится высказывание ‘Али {{ра}}: «''Наибольшую награду за появление экземпляров Корана получит Абу Бакр {{ра}}. Да смилуется Аллах над Абу Бакром {{ра}}! Он был первым, кто соб­рал Писание Аллаха''»<ref name="Масахиф">{{book-ar|Ибн Абу Давуд|Масахиф|}}</ref>{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|c=25}}. | |||
{{#ev:youtube|tvub6DJ22tQ|320|right|Собрание Корана в эпоху Абу Бакара // Академия Корана}} | |||
== Причины составления списка == | |||
Краткий период правления Абу Бакра {{ра}} был отмечен нестабильностью и волнениями в различных областях [[Аравийский полуостров|Аравии]]. Одни [[араб]]ские [[племя|племена]] перестали выплачивать [[обязательное|обяза­тель­ную]] [[милостыня|милостыню]] (''[[закят]]''), другие восстановили племенные традиции и отказались исповедовать [[ислам]], третьи последовали за своими [[Вождь|вождями]], объявившими себя [[пророк|про­ро­ка­ми]], [[Медина]] подверглась нападению [[бедуины|бедуинов]]. Для поддержания стабильности ха­лиф был вынужден разослать [[отряд|отряды]] в [[Йемен]], Ямаму, [[Неджд]], [[Бахрейн|Бахрейн]] и другие об­лас­ти Аравии. В боях с племенем бану Ханифа в Ямаме погибли, по меньшей мере, семь­де­сят знатоков Корана. Среди погибших был и чтец [[Салим ибн Ма‘киль|Салим ибн Ма‘киль]] {{ра}}, ко­то­ро­го вы­делял сам Пророк {{сас}}. | |||
В сложившейся ситуации ‘Умар {{ра}} поделился своими опасениями с Абу Бакром {{ра}} и попросил его утвердить единый список Корана. Абу Бакр {{ра}} не решался пойти на такой шаг, оправдываясь тем, что сам Мухаммад {{сас}} не сделал этого, но на­стой­чи­вость ‘Умара {{ра}} и очевидность его доводов возымели действие. Халиф согласился с тем, что отсутствие такого свода в бу­ду­щем может привести к [[искажение|искажению]] Корана. Тем более что в тексте самого Корана он неоднократно называется ''кита̄б'' («пи­са­ние», «[[книга]]»). | |||
Руководство составлением единого списка поручили Зайду ибн Сабиту {{ра}}, который с одиннадцати лет помогал Пророку {{сас}}, отличался прекрасной памятью и присутствовал при [[Предъявления Корана|предъявлении]] Корана в последний год жизни Мухаммада {{сас}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|c=24}}. Зайд ибн Сабит {{ра}} рассказывал, что Абу Бакр {{ра}} вызвал его и сказал: «''Ты — молодой и умный человек, и у нас нет ничего про­тив тебя. К тому же ты записывал откровения для Посланника Аллаха {{сас}}. Займись же Кораном и собери его''». Зайд {{ра}} спро­сил: «''Как же вы собираетесь сделать то, чего не делал Посланник Аллаха {{сас}}?''» Абу Бакр {{ра}} ответил: «''Клянусь Аллахом! В этом деле есть [[польза]]''». Абу Бакр {{ра}} продолжал уговаривать Зайда {{ра}} до тех пор, пока он не согласился с ним<!-- НПК-->. | |||
== Дозволенность == | == Дозволенность == | ||
Абу Бакр принял решение, посоветовавшись с другими сподвижниками, хорошо осведомлёнными о тонкостях | Абу Бакр принял решение, посоветовавшись с другими сподвижниками, хорошо осведомлёнными о тонкостях [[шари‘ат]]а. Кри­ти­ки Абу Бакра {{ра}} называли собирание Корана в единый список недопустимым [[новшество]]м, однако, записывать от­кро­ве­ния было разрешено ещё при жизни Пророка {{сас}}. Передают со слов [[Абу Са‘ид аль-Худри|Абу Са‘ида аль-Худри]] {{ра}}, что Пророк {{сас}} ска­зал: «''Не пи­ши­те от мо­его имени ничего, кроме Корана. Кто писал от моего имени что-либо, помимо Корана, пусть сотрёт! Но расска­зы­вай­те от мо­его име­ни, и в этом нет ничего плохого, но кто сознательно [[Ложь|солжёт]] от моего имени, тот займёт своё мес­то в [[Огонь|Ог­не]]''»<ref>{{Муслим||}}</ref>. В Свя­щен­ном Ко­ране также есть указания на то, что откровения были записаны ещё при жизни Пророка {{сас}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|75:17|98:2}}.</ref><!-- НПК-->. | ||
Кади аль-Бакилляни сказал: | Кади [[аль-Бакилляни]] сказал: «''‘Умар {{ра}} понял, что если Пророк {{сас}} не собрал Коран в единый свиток, то это не означало, что пос­тупать так [[Запрет|запрещено]]. К этому же мнению пришёл Абу Бакр {{ра}}, когда осознал его правильность. Ни священные тексты, ни здра­вый смысл нисколько не противоречат этому. Более того, отсутствие единого свитка могло привести к частичной утере от­кро­вения. Затем с их мнением согласились Зайд {{ра}} и все остальные сподвижники''»{{sfn|al-Asqalānī|p=9/18|name=А-9/18}}. Зайд ибн Сабит {{ра}} опасался от­вет­ст­вен­нос­ти, которая была возложена на него. Он сказал: «''[[Клятва|Клянусь]] Аллахом! Если бы они поручили мне перенести [[Гора|гору]], это бы­ло бы лег­че, чем собрать Коран по его поручению''»<!-- НПК-->. | ||
== Работа над собиранием Корана == | == Работа над собиранием Корана == | ||
О начале работы над собиранием Корана было объявлено по всей Медине, и горожанам, которые имели письменные фрагменты Корана, было велено принести их в мечеть и сдать Зайду {{ра}}. При этом самому Зайду {{ра}} было поручено записывать только то, что уже было записано при жизни Пророка {{сас}}. Абу Бакр {{ра}} поручил ему не опираться на свою память и вносить в свиток Корана только те аяты, которые подтверждались двумя | Собирание единого списка осуществлялось под пристальным наблюдением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра {{ра}}. Зайду {{ра}} поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники не­посредственно в присутствии пророка Мухаммада {{сас}}. О начале работы над собиранием Корана было объявлено по всей Медине, и горожанам, которые имели письменные фрагменты Корана, было велено принести их в [[мечеть]] и сдать Зайду {{ра}}. При этом самому Зайду {{ра}} было поручено записывать только то, что уже было записано при жизни Пророка {{сас}}. Абу Бакр {{ра}} поручил ему не опираться на свою память и вносить в свиток Корана только те аяты, которые подтверждались двумя [[Свидетельство|сви­де­тельствами]]. Йахйа ибн ‘Абд ар-Рахмана сказал: «''‘Умар {{ра}} встал и сказал: “Пусть придёт каждый, кто слышал от По­слан­ни­ка Ал­лаха {{сас}}, что-либо из Корана!” У людей были записи, сделанные на листах, дощечках и оголённых пальмовых ветвях, но он не при­нимал их, пока они не подтверждались двумя сви­де­тельствами''»<ref name="А-9/18" />. Это означает, что Зайд {{ра}} не доволь­ство­вал­ся за­пи­ся­ми и требовал, чтобы их правдивость подтвердили двое свидетелей. Третьим свидетельством были записи самого Зай­да {{ра}}. Бу­ду­чи одним из лучших знатоков Корана, он сверял записи с тем, что он знал наизусть, и только после этого вно­сил аяты в спи­сок Ко­ра­на<!-- НПК-->. | ||
Согласно преданию, сразу у нескольких сподвижников сохранился почти весь письменный [[текст Корана]], и только по­след­ние два аята из суры {{№|9}} были записаны лишь [[Абу Хузайма аль-Ансари|Абу Хуз­ай­мой аль-Ансари]] {{ра}}. В версии [[Ахмад ибн Ханбаль|Ахмада]] и [[ат-Тирмизи|ат-Тир­мизи]] (ум. {{изхи|279|892}}) сообщается, что они были записаны Хузаймой ибн Сабитом аль-Ансари {{ра}}, однако это — ошибка. Согласно одному мнению, это был хазраджит Абу Хузайма ибн Аус ибн Зайд ибн Асрам {{ра}}, больше известный по своему прозвищу. Некоторые историки считали, что речь идёт о сподвижнике по имени аль-Харис ибн Хузайма {{ра}}, также известном как Абу Хузайма<!-- НПК-->. | |||
Ибн Абу Давуд описал эту историю в хадисе, переданном со слов ‘Аббада ибн ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра: | Ибн Абу Давуд описал эту историю в хадисе, переданном со слов ‘Аббада ибн ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра: «''аль-Харис ибн Ху­зай­ма {{ра}} принёс эти два аята — последние два аята из суры “Отречение” (так иначе называется сура «Покаяние»). Он сказал: “Я сви­детельствую, что слышал их от Посланника Аллаха {{сас}} и запомнил их”. ‘Умар {{ра}} тоже сказал: “И я свидетельствую, что слы­шал их. Если бы их было три аята, я поместил бы их в отдельную суру. Посмотрите же, к какой суре они относятся, и по­мес­ти­те их в ко­нец”''»{{sfn|al-Asqalānī|p=9/21}}<!-- НПК-->. | ||
Из этого хадиса следует, что поначалу Зайд {{ра}} не нашёл того, кто подтвердил бы свидетельство Абу Хузаймы, однако | Из этого хадиса следует, что поначалу Зайд {{ра}} не нашёл того, кто подтвердил бы свидетельство Абу Хузаймы {{ра}}, однако за­тем его слова подтвердил ‘Умар {{ра}}. Зайд тоже знал эти аяты наизусть, и этих трёх свидетельств было достаточно для то­го, что­бы поместить их в список Корана. Из хадиса также следует, что сподвижники располагали аяты на основе соб­ст­вен­ных суждений, однако многие другие сообщения указывают на то, что коранические аяты располагаются в сурах со­об­раз­но то­му, как их расположил пророк Мухаммад {{сас}}. Таким образом, Зайд ибн Сабит {{ра}} собрал Коран под бди­тель­ным при­смот­ром остальных знатоков Корана, и его решения ни у кого из них не вызвали нареканий или замечаний<!-- НПК-->. | ||
Мусхаф был составлен в единственном экземпляре и хранился у Абу Бакра {{ра}} вплоть до его смерти. Затем он перешёл к его преемнику ‘Умару {{ра}} и находились у него, пока тот не скончался. Затем по [[Завещание|завещанию]] свиток перешёл к дочери ‘Умара {{ра}} [[Хафса|Хаф­се]] {{рау}} и находился у неё на хранении, пока среди [[Мусульмане|мусульман]] не возникли разногласия относительно вариантов чтения Ко­ра­на. | |||
== Особенности == | |||
Абу Бакр {{ра}} ставил целью только сохранение священного текста в письменном виде и недопущение разногласий отно­си­тельно его целостности. От сподвижников не требовалось признание данного списка за единственно правильный, по­сколь­ку в тот же период появились другие списки, отличавшиеся от свода Абу Бакра {{ра}}. | |||
По мнению исламских богословов список Абу Бакра {{ра}} превосходил списки других сподвижников по следующим при­чи­нам{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|c=25}}: | |||
* он был единодушно одобрен всеми «чтецами» Корана; | |||
* каждый аят Корана подтверждался, по меньшей мере, одним письменным и двумя устными свидетельствами; | |||
* последовательность аятов в сурах соответствовала последнему предъявлению<!-- {{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|c=25}}-->; | |||
* в текст не включались отменённые аяты, | |||
* список Абу Бакра {{ра}} совмещал все семь харфов. | |||
== Дальнейшая судьба свитка == | == Дальнейшая судьба свитка == | ||
После смерти | После смерти Посланника Аллаха {{сас}}, сподвижники читали Коран семью харфами, как их обучил этому сам Пророк {{сас}}. Это про­дол­жалось до эпохи правления третьего Праведного халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана {{ра}}, когда между мусульманами воз­ник­ли серьёзные разногласия по этому поводу. Тогда халиф собрал [[Мухаджиры|мухаджиров]] и [[Ансары|ансаров]] и предложил записать Коран, со­хра­нив толь­ко од­но чте­ние, чтобы положить конец разногласиям между чтецами. Сподвижники сочли это предложение ра­зум­ным и под­держали его. Халиф попросил Хафсу {{рау}} передать им свиток Абу Бакра {{ра}} и поручил Зайду ибн Сабиту {{ра}} и ещё нес­коль­ким чтецам составить несколько списков Корана для того, чтобы разослать их в провинции. Впоследствии эти эк­зем­пля­ры получили название «кодекс ‘Усмана»<!-- НПК2-->. | ||
Хотя после размножения экземпляров Корана халиф ‘Усман {{ра}} приказал уничтожить все остальные фрагменты и свитки Ко­ра­на, он не уничтожил свиток Абу Бакра {{ра}}, который был возвращён [[матери правоверных]] Хафсе {{рам}}. Существует мнение, что этот мусхаф был уничтожен после её смерти наместником Медины Марваном ибн аль-Хакамом {{рам}}, который объяснил свой поступок следующим образом: «''Я поступил так, потому что боюсь, что с течением времени появятся [[люди]], которые впадут в [[сомнение]] по причине этого свитка''»<!-- НПК2-->. Абу ‘Убайд и Ибн Абу Давуд описали это событие со слов Салима ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Умара: «''Когда Му‘авийа {{ра}} назначил Марвана {{ра}} наместником Медины, он часто посылал людей к Хафсе {{рау}}, чтобы она отдала ему листы, с которых был переписан Коран, но она отказывалась сделать это. Когда же Хафса {{рау}} скончалась и мы вернулись с её [[Похороны|похорон]], Марван {{ра}} обязал [[Ибн ‘Умар|‘Абдуллаха ибн ‘Ума­ра]] {{рам}} передать ему эти листы. ‘Абдуллах {{ра}} послал их ему, и Марван {{ра}} велел рас­шить их и сказал: “Я поступил так, потому что боюсь, что с течением времени появятся люди, которые впадут в сомнение по при­чи­не этого свитка”''». В другой версии, переданной Ибн Абу Давудом, сообщается, что он расшил их и сжёг. В версии Зайда ибн Сабита {{ра}} отмечается, что он смыл с них текст Корана. Если объединить эти сообщения, то получается, что он расшил мус­хаф, смыл текст Корана и сжёг листы{{sfn|al-Asqalānī|p=9/26-27}}<!-- НПК2-->. | |||
--> | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
| Строка 121: | Строка 75: | ||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = mushaf-Abu-Bakr | ||
|публикация = | |публикация =2021-02-03|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
| Строка 132: | Строка 86: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
| | |Кодификация Корана | ||
| | |Экземпляры Корана | ||
| | | | ||
}} | }} | ||
Текущая версия от 12:15, 9 июня 2023
| Свиток Абу Бакра |
| по-арабски: مصحف أبي بكر |
| теги: - |
| ключевые слова: кодификация Корана при Абу Бакре, мусхаф Абу Бакра, список Абу Бакра |
| см. также: ранняя история Корана (развитие текста, кодекс ‘Усмана, кодификация, собирание…) |
Смерть сподвижников, знавших наизусть Коран, которая произошла во время правления халифа Абу Бакра ас-Сиддика 
, заставила начать работу по кодификации канонического текста Корана. Работа над собиранием списка была поручена Зайду ибн Сабиту . Свиток Абу Бакра был единодушно одобрен всеми «чтецами» Корана, не содержал отменённых аятов и совмещал семь «вариантов чтений». После смерти Абу Бакра свиток перешёл к ‘Умару ибн аль-Хаттабу , а затем к его дочери Хафсе . Во времена правления халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана список Абу Бакра был использован для составления списка ‘Усмана .
Собирание Корана при пророке Мухаммаде ﷺ
Поначалу Коран передавался только изустным путём, благодаря чему сложилась традиция украшения коранической речи, которая известна как таджвид. Однако изустная передача не гарантировала сохранности Корана в будущем. Поэтому мусульмане под руководством пророка Мухаммада ﷺ стали записывать откровения. Письменная фиксация откровений и объединение ниспосылаемых аятов и сур называлась «собиранием» (джам‘)[1].
Поскольку пророк Мухаммад ﷺ не знал грамоты, те сподвижники, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Традиция сохранила имена около сорока сподвижников, записывавших откровения. Не имея письменных принадлежностей, сподвижники записывали суры на листьях финиковых пальм, плоских камнях, кусках кожи и материи, верблюжьих лопатках и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специально заточенные палочки — калям[1].
Получив откровение, Мухаммад ﷺ призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Если откровение представляло собой не целую суру, а лишь отрывок, он указывал, куда именно следовало вписать аяты. Потом он внимательно выслушивал написанное и при необходимости вносил поправки и разъяснял значения отдельных слов. Некоторые мусульмане самостоятельно записывали выученные суры, опираясь на свою память. Такие записи пользовались среди сподвижников меньшим доверием, чем те, которые были составлены под наблюдением Пророка ﷺ[1]. Текст Корана был записан полностью ещё при жизни Мухаммада ﷺ но сохранялся на отдельных листах. После смерти Пророка ﷺ некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего расположением сур[2].
При жизни Мухаммада ﷺ широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Сподвижники в присутствии Пророка ﷺ раскладывали разрозненные лоскуты в нужной последовательности. Если в записях обнаруживались слова, не относящиеся к Корану, он приказывал стереть их[1]. Секретарями Пророка были ‘Абдуллах ибн Са‘д , Убайй ибн Ка‘б , Абу Бакр ас-Сиддик , ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Усман ибн ‘Аффан , ‘Али ибн Абу Талиб , аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам , Му‘авийа ибн Абу Суфйан .jpg){kind=small}
, Ханзаля ибн ар-Раби‘ , Шурахбиль ибн Хасана , ‘Абдуллах ибн Раваха , Зайд ибн Сабит и др.[1]
Подробнее: Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада
Списки Корана
Очевидно, что сподвижники не собирали записи коранических откровений в единый свиток при жизни пророка Мухаммада ﷺ потому что некоторые аяты отменялись и выпадали из текста Корана. Когда же Посланник Аллаха ﷺ скончался и ниспослание откровений прекратилось, сподвижники собрали откровения в единый свиток, чтобы уберечь Писание Аллаха от любых искажений. Списки Корана были составлены Му‘азом ибн Джабалем , Зайдом ибн Сабитом , Абу Зайдом аль-Ансари »[3], Абу ад-Дардой , Абу Мусой аль-Аш‘ари и другими сподвижниками. Наибольшую известность из которых приобрели списки Убаййи ибн Ка’ба и Ибн Мас‘уда . Известно, что списки также были у ‘Аиши и Хафсы , но они были составлены уже после смерти Посланника Аллаха ﷺ[4].
Ибн Абу Давуд передал со слов Мухаммада ибн Сирина, что ‘Али сказал: «Когда скончался Посланник Аллаха ﷺ я поклялся не надевать накидку для выхода из дома, пока не соберу Коран, разве что для того, чтобы пойти на пятничный намаз», — и он собрал его. Цепочка передатчиков (иснад) этого сообщения слабая, прерванная. В списке ‘Али суры были расположены по мере их ниспослания и включали также отменённые аяты. В хадисе, переданном Ибн Абу Давудом со слов аль-Хасана аль-Басри, сообщается, что ‘Умар спросил об одном из аятов, на что ему сказали, что тот, кто его знал, был убит в сражении при Ямаме. Тогда он сказал: «Воистину, мы принадлежим Аллаху!» Он велел собрать Коран и был первым, кто собрал его в едином свитке. Иснад этого сообщения также прерванный[5].
Список, сделанный по инициативе ‘Умара и по приказу Абу Бакра также считается одним из первых. В сборнике хадисов Ибн Абу Давуда приводится высказывание ‘Али : «Наибольшую награду за появление экземпляров Корана получит Абу Бакр . Да смилуется Аллах над Абу Бакром ! Он был первым, кто собрал Писание Аллаха»[6][7].
Причины составления списка
Краткий период правления Абу Бакра был отмечен нестабильностью и волнениями в различных областях Аравии. Одни арабские племена перестали выплачивать обязательную милостыню (закят), другие восстановили племенные традиции и отказались исповедовать ислам, третьи последовали за своими вождями, объявившими себя пророками, Медина подверглась нападению бедуинов. Для поддержания стабильности халиф был вынужден разослать отряды в Йемен, Ямаму, Неджд, Бахрейн и другие области Аравии. В боях с племенем бану Ханифа в Ямаме погибли, по меньшей мере, семьдесят знатоков Корана. Среди погибших был и чтец Салим ибн Ма‘киль , которого выделял сам Пророк ﷺ.
В сложившейся ситуации ‘Умар поделился своими опасениями с Абу Бакром и попросил его утвердить единый список Корана. Абу Бакр не решался пойти на такой шаг, оправдываясь тем, что сам Мухаммад ﷺ не сделал этого, но настойчивость ‘Умара и очевидность его доводов возымели действие. Халиф согласился с тем, что отсутствие такого свода в будущем может привести к искажению Корана. Тем более что в тексте самого Корана он неоднократно называется кита̄б («писание», «книга»).
Руководство составлением единого списка поручили Зайду ибн Сабиту , который с одиннадцати лет помогал Пророку ﷺ, отличался прекрасной памятью и присутствовал при предъявлении Корана в последний год жизни Мухаммада ﷺ[8]. Зайд ибн Сабит рассказывал, что Абу Бакр вызвал его и сказал: «Ты — молодой и умный человек, и у нас нет ничего против тебя. К тому же ты записывал откровения для Посланника Аллаха ﷺ. Займись же Кораном и собери его». Зайд спросил: «Как же вы собираетесь сделать то, чего не делал Посланник Аллаха ﷺ?» Абу Бакр ответил: «Клянусь Аллахом! В этом деле есть польза». Абу Бакр продолжал уговаривать Зайда до тех пор, пока он не согласился с ним.
Дозволенность
Абу Бакр принял решение, посоветовавшись с другими сподвижниками, хорошо осведомлёнными о тонкостях шари‘ата. Критики Абу Бакра называли собирание Корана в единый список недопустимым новшеством, однако, записывать откровения было разрешено ещё при жизни Пророка ﷺ. Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри , что Пророк ﷺ сказал: «Не пишите от моего имени ничего, кроме Корана. Кто писал от моего имени что-либо, помимо Корана, пусть сотрёт! Но рассказывайте от моего имени, и в этом нет ничего плохого, но кто сознательно солжёт от моего имени, тот займёт своё место в Огне»[9]. В Священном Коране также есть указания на то, что откровения были записаны ещё при жизни Пророка ﷺ[10].
Кади аль-Бакилляни сказал: «‘Умар понял, что если Пророк ﷺ не собрал Коран в единый свиток, то это не означало, что поступать так запрещено. К этому же мнению пришёл Абу Бакр , когда осознал его правильность. Ни священные тексты, ни здравый смысл нисколько не противоречат этому. Более того, отсутствие единого свитка могло привести к частичной утере откровения. Затем с их мнением согласились Зайд и все остальные сподвижники»[11]. Зайд ибн Сабит опасался ответственности, которая была возложена на него. Он сказал: «Клянусь Аллахом! Если бы они поручили мне перенести гору, это было бы легче, чем собрать Коран по его поручению».
Работа над собиранием Корана
Собирание единого списка осуществлялось под пристальным наблюдением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра . Зайду поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосредственно в присутствии пророка Мухаммада ﷺ. О начале работы над собиранием Корана было объявлено по всей Медине, и горожанам, которые имели письменные фрагменты Корана, было велено принести их в мечеть и сдать Зайду . При этом самому Зайду было поручено записывать только то, что уже было записано при жизни Пророка ﷺ. Абу Бакр поручил ему не опираться на свою память и вносить в свиток Корана только те аяты, которые подтверждались двумя свидетельствами. Йахйа ибн ‘Абд ар-Рахмана сказал: «‘Умар встал и сказал: “Пусть придёт каждый, кто слышал от Посланника Аллаха ﷺ, что-либо из Корана!” У людей были записи, сделанные на листах, дощечках и оголённых пальмовых ветвях, но он не принимал их, пока они не подтверждались двумя свидетельствами»[11]. Это означает, что Зайд не довольствовался записями и требовал, чтобы их правдивость подтвердили двое свидетелей. Третьим свидетельством были записи самого Зайда . Будучи одним из лучших знатоков Корана, он сверял записи с тем, что он знал наизусть, и только после этого вносил аяты в список Корана.
Согласно преданию, сразу у нескольких сподвижников сохранился почти весь письменный текст Корана, и только последние два аята из суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние») были записаны лишь Абу Хузаймой аль-Ансари . В версии Ахмада и ат-Тирмизи (ум. 892) сообщается, что они были записаны Хузаймой ибн Сабитом аль-Ансари , однако это — ошибка. Согласно одному мнению, это был хазраджит Абу Хузайма ибн Аус ибн Зайд ибн Асрам , больше известный по своему прозвищу. Некоторые историки считали, что речь идёт о сподвижнике по имени аль-Харис ибн Хузайма , также известном как Абу Хузайма.
Ибн Абу Давуд описал эту историю в хадисе, переданном со слов ‘Аббада ибн ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра: «аль-Харис ибн Хузайма принёс эти два аята — последние два аята из суры “Отречение” (так иначе называется сура «Покаяние»). Он сказал: “Я свидетельствую, что слышал их от Посланника Аллаха ﷺ и запомнил их”. ‘Умар тоже сказал: “И я свидетельствую, что слышал их. Если бы их было три аята, я поместил бы их в отдельную суру. Посмотрите же, к какой суре они относятся, и поместите их в конец”»[12].
Из этого хадиса следует, что поначалу Зайд не нашёл того, кто подтвердил бы свидетельство Абу Хузаймы , однако затем его слова подтвердил ‘Умар . Зайд тоже знал эти аяты наизусть, и этих трёх свидетельств было достаточно для того, чтобы поместить их в список Корана. Из хадиса также следует, что сподвижники располагали аяты на основе собственных суждений, однако многие другие сообщения указывают на то, что коранические аяты располагаются в сурах сообразно тому, как их расположил пророк Мухаммад ﷺ. Таким образом, Зайд ибн Сабит собрал Коран под бдительным присмотром остальных знатоков Корана, и его решения ни у кого из них не вызвали нареканий или замечаний.
Мусхаф был составлен в единственном экземпляре и хранился у Абу Бакра вплоть до его смерти. Затем он перешёл к его преемнику ‘Умару и находились у него, пока тот не скончался. Затем по завещанию свиток перешёл к дочери ‘Умара Хафсе и находился у неё на хранении, пока среди мусульман не возникли разногласия относительно вариантов чтения Корана.
Особенности
Абу Бакр ставил целью только сохранение священного текста в письменном виде и недопущение разногласий относительно его целостности. От сподвижников не требовалось признание данного списка за единственно правильный, поскольку в тот же период появились другие списки, отличавшиеся от свода Абу Бакра .
По мнению исламских богословов список Абу Бакра превосходил списки других сподвижников по следующим причинам[7]:
- он был единодушно одобрен всеми «чтецами» Корана;
- каждый аят Корана подтверждался, по меньшей мере, одним письменным и двумя устными свидетельствами;
- последовательность аятов в сурах соответствовала последнему предъявлению;
- в текст не включались отменённые аяты,
- список Абу Бакра
совмещал все семь харфов.
Дальнейшая судьба свитка
После смерти Посланника Аллаха ﷺ, сподвижники читали Коран семью харфами, как их обучил этому сам Пророк ﷺ. Это продолжалось до эпохи правления третьего Праведного халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана , когда между мусульманами возникли серьёзные разногласия по этому поводу. Тогда халиф собрал мухаджиров и ансаров и предложил записать Коран, сохранив только одно чтение, чтобы положить конец разногласиям между чтецами. Сподвижники сочли это предложение разумным и поддержали его. Халиф попросил Хафсу передать им свиток Абу Бакра и поручил Зайду ибн Сабиту и ещё нескольким чтецам составить несколько списков Корана для того, чтобы разослать их в провинции. Впоследствии эти экземпляры получили название «кодекс ‘Усмана».
Хотя после размножения экземпляров Корана халиф ‘Усман приказал уничтожить все остальные фрагменты и свитки Корана, он не уничтожил свиток Абу Бакра , который был возвращён матери правоверных Хафсе . Существует мнение, что этот мусхаф был уничтожен после её смерти наместником Медины Марваном ибн аль-Хакамом , который объяснил свой поступок следующим образом: «Я поступил так, потому что боюсь, что с течением времени появятся люди, которые впадут в сомнение по причине этого свитка». Абу ‘Убайд и Ибн Абу Давуд описали это событие со слов Салима ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Умара: «Когда Му‘авийа назначил Марвана наместником Медины, он часто посылал людей к Хафсе , чтобы она отдала ему листы, с которых был переписан Коран, но она отказывалась сделать это. Когда же Хафса скончалась и мы вернулись с её похорон, Марван обязал ‘Абдуллаха ибн ‘Умара передать ему эти листы. ‘Абдуллах послал их ему, и Марван велел расшить их и сказал: “Я поступил так, потому что боюсь, что с течением времени появятся люди, которые впадут в сомнение по причине этого свитка”». В другой версии, переданной Ибн Абу Давудом, сообщается, что он расшил их и сжёг. В версии Зайда ибн Сабита отмечается, что он смыл с них текст Корана. Если объединить эти сообщения, то получается, что он расшил мусхаф, смыл текст Корана и сжёг листы[13].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 22.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 23.
- ↑ al-Asqalānī, p. 9/59-60.
- ↑ Von Denffer, Introduction. — P. 46-47. (англ.)
- ↑ al-Asqalānī, p. 9/17.
- ↑ Ибн Абу Давуд, Масахиф. (ар.)
- ↑ 7,0 7,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 25.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 24.
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ см. также Коран: 75:17; 98:2.
- ↑ 11,0 11,1 al-Asqalānī, p. 9/18.
- ↑ al-Asqalānī, p. 9/21.
- ↑ al-Asqalānī, p. 9/26-27.
Литература
- Использованная литература
- Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. (ар.)
- Э.Р. Кулиев, Кодификация текста Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 23-28. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- J. Burton, Collection of the Qurʾan // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 351. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Свиток Абу Бакра [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/mushaf-Abu-Bakr
- Дата первой публикации: 3 февраля 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |