Возмездие

Возмездие
по-арабски	قصاص‎
категория	-	в Коране	3 раза: [1], Шаблон:Hqa3; [2].}}
синонимы	месть
см. также	воздаяние

Возмездие (ар. قِصَاصٌ‎) - юридический термин.

В Коране

Возмездие (1,102 слова) Акт возвращения, как, например. Арабский термин, обычно оказываемый как «возмездие», является цианом, хотя циани также означает наказание за противоправное деяние (см. Наказание и наказание, злые дела). В Коране несколько раз упоминается о цианах, главным образом в смысле наказания за убийство или физической травмы, и однажды в смысле возмездия или репрессии за противоправное деяние. В Сурат-эль-Бакаре (q 2 «Корова») Коран подтверждает доисламскую практику рассмотрения определённых месяцев (qv) в течение года, которые должны быть освящены (см. Светские и священные) и, следовательно, запрещать войну (см. война, борьба) и пролитие крови на протяжении этих месяцев (см. кровопролитие). Однако в Коране указывается, что цианы, в смысле возмездия или репрессии, разрешены в течение этих месяцев, если сначала нападают мусульмане. Хотя, согласно Корану, эти месяцы освящаются, мусульмане могут реагировать натурой, если их атакуют (q 2: 194). Ранее в той же суре, в Коране, слово «qiṣān» употребляется в смысле наказания или возмездия, но в совершенно другом контексте. Обращаясь к делу об убийстве, Коран предписывает соразмерность между преступлением и наказанием (q 2: 178). Мусульманские ученые восприняли это как означающее, что доисламская практика племенной вражды и несоразмерного возмездия за убийство дворян или вождей племен была отменена (Jaṣṣāṣ, Aḥkām, i, 164; Ibn al-'Arabī, Aḥkām, i, 89-100; ii, 128). В Коране предусматривается, что для другого требуется не более одной жизни, но она также призывает ближайших родственников (см. Родство) показать прощение в отношении правонарушителя, отказавшись от требования возмездия. Вместо этого ближайшие родственники могут принять компенсацию, которая согласно Корану должна быть выплачена незамедлительно и с благодарностью (см. Денежные деньги, благодарность и ¶ неблагодарность). В Коране также утверждается общий принцип, заключающийся в том, что осуществление правила qiṣāṣ сохранит и защитит жизнь (д. 2: 179). Значение и значение этого утверждения были предметом широких дискуссий среди комментаторов Корана. Некоторые утверждали, что Коран призван подтвердить важность пропорциональности между преступлением и наказанием (см справедливость и несправедливость), в то время как другие, особенно современные комментаторы, утверждали, что Коран призван подчеркнуть, что строгое уголовное законодательство помогает подчеркнуть ценность жизни и защиты интересов общества (Кутб, Ẓilāl, II, 162-77; Табари, Тафсир, II, 102-15; см права и Коран; экзегеза Корана: в начале современный и современный). В другой суре Коран ссылается на qiṣāṣ как на наказание за преднамеренные телесные повреждения. В Коране говорится, что Бог предписал израильтянам, чтобы жизнь была для жизни, глаз для глаза и зуб для зуба и что должно быть равное наказание за все раны (см. Жизнь, глаза, зубы) , В Коране говорится, что тот, кто прощает и не требует точного наказания, будет вознагражден Богом (п. 5:45, см. Вознаграждение и наказание).

Опираясь, частично, на эти куранские стихи, досудебные юристы разработали закон талиона, который в значительных отношениях был похож на правила lex talionis в римском праве и правила, распространенные в германском и англосаксонском праве, а также другие древние правовые системы. Согласно правилам, разработанным досудебными мусульманскими юристами, существует три возможных ответа на телесные повреждения: циаш (наказание или талион), дийа (предписанная сумма денег крови или wergild, выплачиваемая в качестве компенсации за противоправную смерть или некоторые другие физические травмы), или прощение. Qiṣāṣ был возможен только в преднамеренных и квази-преднамеренных убийствах и телесных повреждениях (квази-преднамеренные убийства были бы сродни ¶ сегодня к непредумышленному убийству и другим безрассудным преступлениям). В школах права Ханафи, Малики и Шафии утверждалось, что в случае преднамеренного убийства или ранения средство правовой защиты является qiṣāṣ — diya не является эквивалентной альтернативой. Следовательно, если наследники жертвы прощают правонарушителя, автоматического права на дию не возникает. Тем не менее, дия может быть выплачена через поселение (ṣulḥ), в соответствии с которым преступник соглашается выплатить сумму, которая может быть больше или меньше указанной дийи. Школы, которые считали, что дия являются равной альтернативой qiṣāṣ, не требовали согласия правонарушителя на выплату дийи; выбор был целиком в отношении жертвы или наследников. По сути, согласно первому подходу, если совершается преднамеренное или квази-намеренное преступление, у потерпевшего или его семьи есть один из трех вариантов: (1) требование взыскания; (2) достичь согласия с правонарушителем на сумму, подлежащую выплате, которая может быть более или менее юридической; или (3) прощение. Согласно второй школе, жертва или родственник может потребовать изъятия, указанного количества дийи или простить. Однако при преднамеренных травмах назначается особенно тяжелая дия (дия мугаллана). Qiṣāṣ применимо только в умышленных и квазипредпринимающих преступлениях, в случае случайных травм, diya является единственным средством правовой защиты. Однако даже в преднамеренных преступлениях дия может стать единственным законным средством правовой защиты, если определённые юридические недостатки исключают применение талиона. Например, если талион не может быть применен, потому что строгое равенство невозможно, единственный вариант, кроме откровенного помилования, — это право на полную или частичную дийю. Соответственно, талион не принимается в случае переломанных костей, или, если эксперты свидетельствуют, что в случае, не связанным с убийством, талион может поставить под угрозу жизнь преступника. Кроме того, право на дию является единственным средством правовой защиты, если талион невозможен из-за определённых доказательственных недостатков. Является ли правило строгой ответственности ¶ или небрежность применительно к случайным правонарушениям, является спорным вопросом. Кроме того, мусульманские юристы не согласны с тем, что в случае опасных преступлений государство обладает отдельным правом наказать преступника, независимо от того, что решают его жертвы или наследники (Ибн Рашд, Уважаемый, ii, 479—514, Bājī, Muntaqā, ix, 3-128; "Амили, Лум’а, х, 11-320, Ширбини, Мугни, IV, 20-138, Касани, Бадаи, vi, 272—414).

Литература

Использованная литература

• Kh.A. El Fadl, Retaliation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 436, 437. (англ.)

Дополнительная литература

• Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. Retaliation. (англ.)
• J. Schacht, Ḳiṣāṣ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). (англ.)
• А.С. Боголюбов, К̣ис̣а̄с̣ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 138. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Возмездие [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Qisas
• Дата первой публикации: 28 июня 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}