Поклонение: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
{{заготовка}}
{{заготовка}}
'''Поклонение''' ({{lang+ar|عبادة‎||‘иба́да}}) — термин, служивший в арабо-мусульманской мысли наиболее общим обозначением отношения человека к первоначалу мироздания.  
'''Поклоне́ние''' ({{lang+ar|عبادة‎||‘иба́да}}) — термин, служивший в арабо-мусульманской мысли наиболее общим обозначением отношения человека к первоначалу мироздания.  


С точки зрения исламской догматики, человек  рассматривается как «раб», «слуга» (''‘абд'') Бога. «Раб» отличается от «ответственного по Закону» (''мукалляф'') тем, что случайные и ненамеренные поступки, а также действия несовершеннолетнего включаются в первое, но не во второе понятие. В исламском праве «поклонение» понимается как отношение человека к Богу, в отличие от ''му‘амалат'' – «взаимодействия» людей между собой. Мутазилиты утверждали возможность «соизмерения» (''к̣ияс'') в вопросах поклонения. Согласно исламскому вероучению и фикху, поклонение предполагает в качестве непременного условия осознанность действия и твердое и искреннее [[намерение]] его совершить. В философии начиная с мутазилитов поклонение осмысляется ещё и как автономное, независимое от божественного [[предопределение|предопределения]] действие человека. Положение человека как «поклоняющегося раба» прямо связано с его положением как «наместника» (''х̱алифа'') Бога на земле. Основным и одновременно наиболее совершенным видом поклонения считается [[молитва]] (''с̣ала̄т'').
С точки зрения исламской догматики, человек  рассматривается как «раб», «слуга» (''‘абд'') Бога. «Раб» отличается от «ответственного по Закону» (''мукалляф'') тем, что случайные и ненамеренные поступки, а также действия несовершеннолетнего включаются в первое, но не во второе понятие. В исламском праве «поклонение» понимается как отношение человека к Богу, в отличие от ''му‘амалат'' – «взаимодействия» людей между собой. Мутазилиты утверждали возможность «соизмерения» (''к̣ияс'') в вопросах поклонения. Согласно исламскому вероучению и фикху, поклонение предполагает в качестве непременного условия осознанность действия и твердое и искреннее [[намерение]] его совершить. В философии начиная с мутазилитов поклонение осмысляется ещё и как автономное, независимое от божественного [[предопределение|предопределения]] действие человека. Положение человека как «поклоняющегося раба» прямо связано с его положением как «наместника» (''х̱алифа'') Бога на земле. Основным и одновременно наиболее совершенным видом поклонения считается [[молитва]] (''с̣алят''){{sfn|Смирнов, А. В.|2010}}.
<!--
Ибн Сӣна̄ истолковывает поклонение как «знание» (ма‘рифа), а последнее – как мистическое познание (‘ирфа̄н) Бога «тайной сутью» (сирр) человека, его сердцем и душой, а молитву понимает как «уподобление» (ташаббух) человеческой разумной души Действенному Разуму и непрестанное поклонение абсолютной Истине ради приобщения к вечности.
 
Созерцательное поклонение для него безусловно выше ритуального, так что первое он называет истинным, а второе – установленным по образцу первого.  
 
В исмаилизме рассматриваются два вида поклонения: «поклонение действием», или «явное поклонение» (исполнение религиозных обязанностей), и «поклонение знанием», или «скрытое поклонение», т.е. познание абсолютной истины.  
 
Оба вида поклонения необходимы и равноправны, составляя условие совершенства друг друга.  


Поклонение действием приносит нравственные добродетели, а поклонение знанием уподобляет человека первоначалу мироздания.  
В исмаилизме рассматриваются два вида поклонения:
* «поклонение действием», или «явное поклонение», т.е. исполнение религиозных обязанностей, приносящее нравственные добродетели;
* «поклонение знанием», или «скрытое поклонение», т.е. познание абсолютной истины, уподобляеющее человека первоначалу мироздания.  


В суфизме понятие поклонения изменяется в соответствии с общими положениями суфийской философии и понимается как воплощение сущим тех или иных «имен Бога».  
Оба вида поклонения необходимы и равноправны, а также составляют условие совершенства друг друга{{sfn|Смирнов, А. В.|2010}}.  


Любая вещь осуществляет этот вид поклонения, называемый также «самостным» (‘иба̄да з̱а̄тиййа).  
В суфизме понятие поклонения изменяется в соответствии с общими положениями суфийской философии и понимается как воплощение сущим тех или иных «[[имена Бога|имен Бога]]». Любая вещь осуществляет этот вид поклонения, называемый также «самостным» (''‘иба̄да з̱а̄тийя''). Поклонение, осуществляемое человеком, когда тот считает Бога подчиняющим началом, отделенным от него самого или «Поклонение подчинения» (‘иба̄дат тасх̱ир), противопоставляется «поклонению божественности» (''‘иба̄дат та’аллух''), когда человек поклоняется любой вещи мира как «проявлению» Бога и тем самым – Богу как неотдельному от этой вещи и от самого поклоняющегося. В этой трактовке поклонения на первый план выходит понятие «подобие» (''мис̱ль''): в своем подобии человек (напр., мужчина – в женщине) способен скорее увидеть полное проявление Бога. Наиболее совершенным поклонением оказывается максимальное выявление абсолютно всех свойств человека. Поэтому «рабскость» (''‘убӯдийя'') человека в ее крайнем проявлении неотличима от его «божественности», ибо и то и другое означает воплощение в человеке всех универсалий{{sfn|Смирнов, А. В.|2010}}.
 
Как считает Ибн ‘Арабӣ, все имена Бога (иногда оговаривается исключение «самостной необходимости») воплощены, во-первых, в мире в целом, а во-вторых, в человеке, поэтому поклонение человека – наиболее совершенное.
 
«Поклонение подчинения» (‘иба̄дат тасх̱̄р), или поклонение, осуществляемое человеком, когда тот считает Бога подчиняющим началом, отделенным от него самого, противопоставляется «поклонению божественности» (‘иба̄дат та’аллух), когда человек поклоняется любой вещи мира как «проявлению» Бога и тем самым – Богу как неотдельному от этой вещи (см. Проявление) и от самого поклоняющегося.  
 
В этой трактовке поклонения на первый план выходит понятие «подобие» (мис̱л): в своем подобии человек (напр., мужчина – в женщине) способен скорее увидеть полное проявление Бога.  
 
Наиболее совершенным поклонением оказывается максимальное выявление абсолютно всех свойств человека, а не исключительное развитие созерцательного начала, как у Ибн Сӣны.  
 
Поэтому «рабскость» (‘убӯдиййа) человека в ее крайнем проявлении неотличима от его «божественности», ибо и то и другое означает воплощение в человеке всех универсалий.-->
 
nusuk, tabtīl


== Синонимы и разделы ==
== Синонимы и разделы ==
[[Ибадат]], [[Почитание]]
[[Ибадат]], [[Почитание]] nusuk, tabtīl
<!--  
<!--  
== См. также ==
== См. также ==
-->
-->
== Примечания ==
{{примечания}}
== Литература ==
== Литература ==
* {{Новая философская энциклопедия|ссылка=HASHd77bc4e481b43c6a90ced7|автор=Смирнов, А. В.|часть=Поклонение|том=|стр=266-267|ref=Смирнов, А. В.}}
* {{ЭКорана|автор= |статья= Worship|перевод=  Поклонение|том= 5|стр=555}}
* {{ЭКорана|автор= |статья= Worship|перевод=  Поклонение|том= 5|стр=555}}
* {{IEQ|автор=|часть=Worship|перевод=Поклонение|том=6|en=}} 
* {{IEQ|автор=|часть=Worship|перевод=Поклонение|том=6|en=}} 

Версия от 18:31, 9 февраля 2017

Эта статья очень короткая (5834 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)

Поклоне́ние (ар. عبادة‎ [‘иба́да]‎) — термин, служивший в арабо-мусульманской мысли наиболее общим обозначением отношения человека к первоначалу мироздания.

С точки зрения исламской догматики, человек рассматривается как «раб», «слуга» (‘абд) Бога. «Раб» отличается от «ответственного по Закону» (мукалляф) тем, что случайные и ненамеренные поступки, а также действия несовершеннолетнего включаются в первое, но не во второе понятие. В исламском праве «поклонение» понимается как отношение человека к Богу, в отличие от му‘амалат – «взаимодействия» людей между собой. Мутазилиты утверждали возможность «соизмерения» (к̣ияс) в вопросах поклонения. Согласно исламскому вероучению и фикху, поклонение предполагает в качестве непременного условия осознанность действия и твердое и искреннее намерение его совершить. В философии начиная с мутазилитов поклонение осмысляется ещё и как автономное, независимое от божественного предопределения действие человека. Положение человека как «поклоняющегося раба» прямо связано с его положением как «наместника» (х̱алифа) Бога на земле. Основным и одновременно наиболее совершенным видом поклонения считается молитва (с̣алят)[1].

В исмаилизме рассматриваются два вида поклонения:

  • «поклонение действием», или «явное поклонение», т.е. исполнение религиозных обязанностей, приносящее нравственные добродетели;
  • «поклонение знанием», или «скрытое поклонение», т.е. познание абсолютной истины, уподобляеющее человека первоначалу мироздания.

Оба вида поклонения необходимы и равноправны, а также составляют условие совершенства друг друга[1].

В суфизме понятие поклонения изменяется в соответствии с общими положениями суфийской философии и понимается как воплощение сущим тех или иных «имен Бога». Любая вещь осуществляет этот вид поклонения, называемый также «самостным» (‘иба̄да з̱а̄тийя). Поклонение, осуществляемое человеком, когда тот считает Бога подчиняющим началом, отделенным от него самого или «Поклонение подчинения» (‘иба̄дат тасх̱ир), противопоставляется «поклонению божественности» (‘иба̄дат та’аллух), когда человек поклоняется любой вещи мира как «проявлению» Бога и тем самым – Богу как неотдельному от этой вещи и от самого поклоняющегося. В этой трактовке поклонения на первый план выходит понятие «подобие» (мис̱ль): в своем подобии человек (напр., мужчина – в женщине) способен скорее увидеть полное проявление Бога. Наиболее совершенным поклонением оказывается максимальное выявление абсолютно всех свойств человека. Поэтому «рабскость» (‘убӯдийя) человека в ее крайнем проявлении неотличима от его «божественности», ибо и то и другое означает воплощение в человеке всех универсалий[1].

Синонимы и разделы

Ибадат, Почитание nusuk, tabtīl

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Смирнов, А. В., 2010.

Литература

  • Смирнов, А. В., Поклонение // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН. — 2-е изд. — М. : Мысль, 2010. — С. 266-267. (рус.)
  • Worship // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 555. (англ.)
  • Worship // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. VI (Sp—Z). (англ.)
Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Поклонение&oldid=18672