Власть: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 17: | Строка 17: | ||
Концепция власти четко засвидетельствована в Коране, но не сообщается ни одним термином или выражением. Самое распространённое современное арабское слово для «власти» — ''сульт̣a'', не встречается в Коране. Его родственный, ''сульт̣а̄н'', действительно встречается там часто, хотя и исключительно как отглагольное существительное с абстрактным смыслом. Согласно мнению классических толкователей Корана, сультан обозначает в основном «доказательство» или «аргумент»; оно иногда означает «власть» и даже тогда, в основном, в сочетании с «доказательством». Другие термины, которые обозначают какую-то форму власти, - это ''к̣увва'' («сила»), ''амр'' («команда»), ''х̣укм'' («суждение» или «решение») и мульк («суверенность», «владение» или «власть»). За исключением аята {{hqa|4|59}}, который мог бы намекнуть на политическую власть, власть, которая упоминается в Коране, по существу, носит религиозный, теологический, правовой, эсхатологический и моральный смысл. | Концепция власти четко засвидетельствована в Коране, но не сообщается ни одним термином или выражением. Самое распространённое современное арабское слово для «власти» — ''сульт̣a'', не встречается в Коране. Его родственный, ''сульт̣а̄н'', действительно встречается там часто, хотя и исключительно как отглагольное существительное с абстрактным смыслом. Согласно мнению классических толкователей Корана, сультан обозначает в основном «доказательство» или «аргумент»; оно иногда означает «власть» и даже тогда, в основном, в сочетании с «доказательством». Другие термины, которые обозначают какую-то форму власти, - это ''к̣увва'' («сила»), ''амр'' («команда»), ''х̣укм'' («суждение» или «решение») и мульк («суверенность», «владение» или «власть»). За исключением аята {{hqa|4|59}}, который мог бы намекнуть на политическую власть, власть, которая упоминается в Коране, по существу, носит религиозный, теологический, правовой, эсхатологический и моральный смысл. | ||
В Коране нет никакой двусмысленности, что | В Коране нет никакой двусмысленности относительно того, что вся полная и абсолютная власть во всей вселенной принадлежит только Богу (Аллах). Таким образом, Коран продолжает повторять: «К [Богу] принадлежит суверенитет (мулк) неба и земли» (например, q 5:40, 9: 116){{ЦК|Воистину, Аллаху принадлежит власть над небесами и землей.|9|116}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa|3|189}}; {{hqa|5|17}}, {{hqa3|5|40}}; {{hqa|57|5}}.</ref>. Хотя эта власть вытекает из единственного и уникального всемогущества Бога, вездесущности и всеведения, она основана, главным образом, на том, что он является создателем всего сущего и на том, что он держит власть над своими делами по всем вопросам, включая день суда. Таким образом, можно найти поразительно простой «поистине Его есть творение и заповедь» (a-lā lahu l-khalqu wa-l-amr, q 7:54). Это делает отношения Бога с его созданиями одним из суверенитета и владения (мулком), где он «властелин всего бытия» (раввин аль-ālamīn, например, q 1: 2), и его создания являются его слугами и поклонниками ('ibād,'abīd , петь.'abd, например, q 39:10). Эта взаимосвязь - это та, которую все люди приняли коллективно до творения (q.v.) и которая составляла изначальный и обязательный [завет] (mīthāq) между человечеством и Богом. Он является обязательным для человека до дня суда, и человек не может отрицать, что ему это известно (q 7: 172). Соответственно, Коран неоднократно подчеркивает фундаментальную важность [послушания] человека (ṭā'a) Богу (например, q 3:50). | ||
В то время как Коран представляет Бога как способствующий как отдельным людям, так и группам совершать чрезвычайные действия - например, Dhū l-Qarnayn (q 18: 83-98), компаньон Моисея (qv) (q 18: 60-82, см. Khaḍir / khiḍr) и люди из A'd (qv; q 7:74) - такие действия не обязательно предоставить им полномочия. | В то время как Коран представляет Бога как способствующий как отдельным людям, так и группам совершать чрезвычайные действия - например, Dhū l-Qarnayn (q 18: 83-98), компаньон Моисея (qv) (q 18: 60-82, см. Khaḍir / khiḍr) и люди из A'd (qv; q 7:74) - такие действия не обязательно предоставить им полномочия. В одном случае только стих приближается к тому, чтобы связать полномочия с полномочиями.<!-- Когда Бог сотворил Адама, он сделал его заместителем-регентом (халифа, см. Халиф) на земле, попросил ангелов поклониться перед ним (д. 2: 30-4, см. Обожание, ангел, поклонение и прострацию) и положить плоды земля при его служении (например, q 55: 1-27). Тем не менее, в Коране единственной областью, где божественная власть однозначно и фактически делегирована любому творению, является пророчеством (см. Пророки и пророчество). | ||
Согласно Корану, Бог выбрал из человечества ряд пророков и посланников (см. Посланника) в качестве руководства к своему пути и предупреждающим против отклонения от него (см. Предупреждение). Эти посланники предоставлены Богом, между прочим, силой и полномочиями, поддерживаемыми доказательством (сульнах, д. 11:96, 4: 144). Самым главным из них является Писание (kitāb), который несет авторитетное послание Бога (например, q 2:29, 4:54, 113). Следовательно, вера в это есть требование веры (q.v, например, q 2: 177, 285, 3:84, см. Также веру и неверие). Самое главное, однако, эти пророки в корне осознают, что их авторитет не приобретается самостоятельно, а происходит от Бога (например, q 14:11). Именно из-за этого они могут требовать послушания от других: «Мы не послали посланника, кроме того, что он повинен Божьим уходом» (wa-mā arsalnā min rasūlin illā li-yuṭā'a bi-idhni llāh, q 4:64) , Это послушание пророкам дает возвышенное положение в Коране, а в случае с Пророком Мухаммадом оно часто связано с послушанием Богу, как в повторном заявлении «Повинуйтесь Богу и посланнику» (aṭī'ū llāha wa-l-rasull , например, q 3:32, 132). Действительно, послушание Пророку приравнивается однажды к послушанию Богу: «Кто повинуется посланнику, тот повинуется Богу» (человек юйи аль-расула фа-кад ашаа лала, д. 4:80). В другом важном стихе (q 4:59) Коран приказывает людям повиноваться «тем, кто стоит за вами» (ulī l-amr minkum), помимо Бога и Пророка. | Согласно Корану, Бог выбрал из человечества ряд пророков и посланников (см. Посланника) в качестве руководства к своему пути и предупреждающим против отклонения от него (см. Предупреждение). Эти посланники предоставлены Богом, между прочим, силой и полномочиями, поддерживаемыми доказательством (сульнах, д. 11:96, 4: 144). Самым главным из них является Писание (kitāb), который несет авторитетное послание Бога (например, q 2:29, 4:54, 113). Следовательно, вера в это есть требование веры (q.v, например, q 2: 177, 285, 3:84, см. Также веру и неверие). Самое главное, однако, эти пророки в корне осознают, что их авторитет не приобретается самостоятельно, а происходит от Бога (например, q 14:11). Именно из-за этого они могут требовать послушания от других: «Мы не послали посланника, кроме того, что он повинен Божьим уходом» (wa-mā arsalnā min rasūlin illā li-yuṭā'a bi-idhni llāh, q 4:64) , Это послушание пророкам дает возвышенное положение в Коране, а в случае с Пророком Мухаммадом оно часто связано с послушанием Богу, как в повторном заявлении «Повинуйтесь Богу и посланнику» (aṭī'ū llāha wa-l-rasull , например, q 3:32, 132). Действительно, послушание Пророку приравнивается однажды к послушанию Богу: «Кто повинуется посланнику, тот повинуется Богу» (человек юйи аль-расула фа-кад ашаа лала, д. 4:80). В другом важном стихе (q 4:59) Коран приказывает людям повиноваться «тем, кто стоит за вами» (ulī l-amr minkum), помимо Бога и Пророка. | ||
Версия от 10:37, 21 июня 2018
| по-арабски | |
| категория | власть |
| в Коране | 7:54. |
| синонимы | правление |
| см. также | правитель |
Власть (ар. سلطان — sulṭān) — право действовать или командовать.
В Коране
Концепция власти четко засвидетельствована в Коране, но не сообщается ни одним термином или выражением. Самое распространённое современное арабское слово для «власти» — сульт̣a, не встречается в Коране. Его родственный, сульт̣а̄н, действительно встречается там часто, хотя и исключительно как отглагольное существительное с абстрактным смыслом. Согласно мнению классических толкователей Корана, сультан обозначает в основном «доказательство» или «аргумент»; оно иногда означает «власть» и даже тогда, в основном, в сочетании с «доказательством». Другие термины, которые обозначают какую-то форму власти, - это к̣увва («сила»), амр («команда»), х̣укм («суждение» или «решение») и мульк («суверенность», «владение» или «власть»). За исключением аята 4:59, который мог бы намекнуть на политическую власть, власть, которая упоминается в Коране, по существу, носит религиозный, теологический, правовой, эсхатологический и моральный смысл.
В Коране нет никакой двусмысленности относительно того, что вся полная и абсолютная власть во всей вселенной принадлежит только Богу (Аллах). Таким образом, Коран продолжает повторять: «К [Богу] принадлежит суверенитет (мулк) неба и земли» (например, q 5:40, 9: 116)Шаблон:ЦК[1]. Хотя эта власть вытекает из единственного и уникального всемогущества Бога, вездесущности и всеведения, она основана, главным образом, на том, что он является создателем всего сущего и на том, что он держит власть над своими делами по всем вопросам, включая день суда. Таким образом, можно найти поразительно простой «поистине Его есть творение и заповедь» (a-lā lahu l-khalqu wa-l-amr, q 7:54). Это делает отношения Бога с его созданиями одним из суверенитета и владения (мулком), где он «властелин всего бытия» (раввин аль-ālamīn, например, q 1: 2), и его создания являются его слугами и поклонниками ('ibād,'abīd , петь.'abd, например, q 39:10). Эта взаимосвязь - это та, которую все люди приняли коллективно до творения (q.v.) и которая составляла изначальный и обязательный [завет] (mīthāq) между человечеством и Богом. Он является обязательным для человека до дня суда, и человек не может отрицать, что ему это известно (q 7: 172). Соответственно, Коран неоднократно подчеркивает фундаментальную важность [послушания] человека (ṭā'a) Богу (например, q 3:50).
В то время как Коран представляет Бога как способствующий как отдельным людям, так и группам совершать чрезвычайные действия - например, Dhū l-Qarnayn (q 18: 83-98), компаньон Моисея (qv) (q 18: 60-82, см. Khaḍir / khiḍr) и люди из A'd (qv; q 7:74) - такие действия не обязательно предоставить им полномочия. В одном случае только стих приближается к тому, чтобы связать полномочия с полномочиями.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- W. al-Qāḍī, Authority // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 189. (англ.)
- Дополнительная литература
- Gibril Fouad Haddad, Authority // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
- J.H. Kramers, C.E. Bosworth, O. Schumann, O. Kane, Sulṭān // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). — P. 849-854. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Власть [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Sultan
- Дата первой публикации: 21 июня 2018 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |