Благодарность: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 26: | Строка 26: | ||
Благодарность определяет требование Бога на внимание и преданность верующих. Аллах даёт людям обильные щедроты, но они остаются неблагодарным: {{hqa11|Поистине, Господь твой — обладатель щедрости для людей, но большая часть людей не благодарят!|27:73}}; Аллах поселил людей на земле и определил для них средства к существованию, а человек мало благодарит {{hqa0|7:10}}. | Благодарность определяет требование Бога на внимание и преданность верующих. Аллах даёт людям обильные щедроты, но они остаются неблагодарным: {{hqa11|Поистине, Господь твой — обладатель щедрости для людей, но большая часть людей не благодарят!|27:73}}; Аллах поселил людей на земле и определил для них средства к существованию, а человек мало благодарит {{hqa0|7:10}}. | ||
[[Абу Хамид аль-Газали]] (ум. {{изхи|505|1111}}), оказавший значительное влияние на мусульманскую мысль и практику, посвятил этому предмету подробное исследование. Для него поминание Аллаха [з̱икр] объединяется с благодарностью Ему, как он указывает в своей книге ''Кита̄б ас̣-С̣абр ва-ш-шукр'' («О терпении и благодарности») в четвёртом томе ''Их̣йа̄’ ‘улю̄м ад-дӣн''. Аль-Газали цитирует пророка Мухаммада {{сас}}, сказавшего, что среди поминания Аллаха нет ничего более достойного, чем «благодарение Аллаха». Таким образом, «прославление Аллаха» [субх̣а̄н Алла̄х] и «восхваление Аллаха» [аль-х̣амду ли-Лля̄х] означают правильное отношение к признанию благословений от Господа. По словам аль-Газали, Аллах является благодетелем, от которого приходят дары без посредников. Следовательно, благодарность за Божественные щедроты должна направляться только к Аллаху. | [[Абу Хамид аль-Газали]] (ум. {{изхи|505|1111}}), оказавший значительное влияние на мусульманскую мысль и практику, посвятил этому предмету подробное исследование. Для него поминание Аллаха [з̱икр] объединяется с благодарностью Ему, как он указывает в своей книге ''Кита̄б ас̣-С̣абр ва-ш-шукр'' («О терпении и благодарности») в четвёртом томе ''Их̣йа̄’ ‘улю̄м ад-дӣн''. Аль-Газали цитирует пророка Мухаммада {{сас}}, сказавшего, что среди поминания Аллаха нет ничего более достойного, чем «благодарение Аллаха». Таким образом, «прославление Аллаха» [субх̣а̄н Алла̄х] и «восхваление Аллаха» [аль-х̣амду ли-Лля̄х] означают правильное отношение к признанию благословений от Господа. По словам аль-Газали, Аллах является благодетелем, от которого приходят дары без посредников. Следовательно, благодарность за Божественные щедроты должна направляться только к Аллаху. | ||
Совершенство человеческой благодарности состоит в том, чтобы признать, что сама природа носит в своем лоне божественную щедрость и благословение, знаменуя этот факт своим послушанием Божьему велению. Точно так же человеческие посредники Божьей щедрости остаются подчинёнными Божьей власти, независимо от того, осознают они это или нет. Благодарность не должна сводиться к средствам, используемым Богом, или к тому, что Бог даёт, потому что это благодарность простых людей, получающих еду, одежду, питьё и т. д. Соответственно, благодарность Богу — это действие, которое Бог позволяет совершать верующим, что является ещё одной причиной для благодарности. В конечном счете Богу не нужна благодарность верующих, чтобы быть Богом. Действительно, благодарность Богу — это похвальное послушание Ему, так же как жалобы — постыдное неповиновение, — утверждает аль-Газали. Человек, злоупотребляющий вещами, которые отвлекают его от того, для чего она была создан, в том числе злоупотребляя органами тела, становится для Бога тем самым неблагодарным. Благодарность исходит от сердца, как бы в скрытых проявлениях [в̌а̄рида̄т аль-к̣улю̄б], но она должна быть выражена языком, ибо Бог желает благодарности верующих {{hqa0|29:17|7:206}}. Согласно аяту {{hqa5|31:12}} Господь даровал Лукману мудрость и сказал: {{hqa11|Благодари Аллаха! Тот, кто благодарит, поступает только во благо себе. А если кто неблагодарен, то ведь Аллах — [[Аль-Ганийй|Богатый]], [[Аль-Хамид|Достохвальный]]}}. | |||
Аллах призывает верующих: {{hqa11|Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне. {{аят|}} О те, которые уверовали! Обратитесь за помощью к терпению и намазу. Воистину, Аллах — с терпеливыми|2:152-153}}. В общей схеме | Аллах призывает верующих: {{hqa11|Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне. {{аят|}} О те, которые уверовали! Обратитесь за помощью к терпению и намазу. Воистину, Аллах — с терпеливыми|2:152-153}}. В общей схеме творения, как и в конкретном ведении человеческих дел, благодарность является нравственным маркером. Без неё никакие отношения с Богом не будут полными или заслуживающими доверия, так как благодарность является атрибутом божественности {{hqa0|2:158}}. В более широком смысле благодарность является признаком нравственного порядка, который Бог установил для человеческого общества и его развития, как ясно показывают следующие аяты: {{hqa11|Мы заповедали человеку делать добро его родителям … Когда же он достигает зрелого возраста и достигает сорока лет, то говорит: «Господи! Внуши мне благодарность за милость, которой Ты облагодетельствовал меня и моих родителей, и помоги мне совершать праведные деяния, которыми Ты доволен. Сделай для меня моих потомков праведниками…|46:15}}; {{hqa11|По милости Своей Он сотворил для вас ночь и день, чтобы вы отдыхали во время нее и искали Его милость, — быть может, вы будете благодарны|27:73}}<ref>{{ср.}} [[Коран]]: {{hqa5|3:190-191}}.</ref>. | ||
Благодарность — это критерий, который Бог будет использовать, чтобы отделить верующих от грешников {{hqa0|7:17|14:7}}. В Последней жизни Аллах вознаградит благодарных {{hqa0|3:144-145}}. | Благодарность — это критерий, который Бог будет использовать, чтобы отделить верующих от грешников {{hqa0|7:17|14:7}}. В Последней жизни Аллах вознаградит благодарных {{hqa0|3:144-145}}. В суре {{№|100}} использован уникальный термин для неблагодарности, ''канӯд'', намекающий на судьбу неблагодарных: {{hqa11|Воистину, человек неблагодарен [ляканӯд] своему Господу, {{аят|}} и он сам является тому свидетелем. {{аят|}} Воистину, он страстно любит блага. {{аят|}} Неужели он не знает, что, когда будет опрокинуто то, что в могилах, {{аят|}} и когда обнаружится то, что в груди, {{аят|}} в тот день Господь их будет осведомлён о них?|100:6-11}}. | ||
В Коране сообщается о пророках | В Коране сообщается о благодарных пророках, об их послушании и верности как об актах благодарения. Послушание и верность Ибрахима (Авраама) {{ас}} были признаками его благодарности Аллаху {{hqa0|16:120-121}}; Нух (Ной) {{ас}} был «благодарным рабом» {{hqa0|17:3}}; Сулейман (Соломон) был наделен сверхъестественными дарами для достижения целей, ради которых Аллах назначил его, чтобы он был благодарен {{hqa0|34:12-13}};<!-- даже [[муравей]] отвечает благодарностью, когда ему не следует топтаться под ногами на пути властного пророка Сулеймана {{hqa0|27:18-19}}; Муса (Моисей) посвятил свою работу пророчеству, обратившись к Аллаху за всех, живущих на земле {{hqa0|14:5-8}}. В аяте, описывающем родословную Давудв (Давида) и его назначение как пророка, он представлен в качестве образца благодарности: {{hqa11|Мы одарили Давуда (Давида) милостью от Нас и сказали: «О горы и птицы! Славьте вместе с ним!» … О род Давуда! Трудитесь в знак благодарности. Но среди Моих рабов мало благодарных|34:10-13}}. | ||
Коран говорит о пророках Бога как о людях благодарности, об их послушании и верности как о актах благодарения (см. пророки и пророчество). Послушание Авраама (см.) (см.) и верность были знаками его благодарности Богу (см. 16:120-1); Ной (qv) был человеком веры (qv) и благодарности (q 17:3); Соломон (см.) был наделен сверхъестественными дарами для достижения целей, для которых Бог назначил его, чтобы он был благодарен (q 34:12-3); даже апокрифический муравей (намл, см. жизнь животных) отзывается благодарностью, когда избегает быть растоптанным на пути властного продвижения Соломона (ср. q 27:18-9); Моисей (см.) посвятил свою работу пророчества, обратившись с призывом благодарить Бога ко всем живущим на земле (q 14:5-8). У аль-Газали сам Моисей молится перед Богом, спрашивая, как Адам (см. Адама и Еву) выразил свою благодарность Богу после всего, что Бог сделал для него. Бог отвечает, говоря, что знание Адама ( марифа ) было благодарностью. Далее Моисей комментирует, что он не может выразить свою благодарность Богу, кроме как с благодарностью, которая сама по себе является Божьим даром ему. В поразительном отрывке, описывающем помазанное происхождение Давида (см.) и его назначение пророком, Коран преподносит его как образец благодарности: «И мы дали Давиду щедрость от нас: «О вы, горы, вторите ему хвалу Богу, и вы птицы!»… «Трудитесь, о дом Давидов, в благодарности; ибо мало благодарных среди слуг Моих» (q 34:10 f.). | |||
Помимо того, что это один из атрибутов Бога, благодарность - это то, чем Бог занимается в силу Божьего благоволения (Бог всеблагодарен [ шакурун ], всемилостив [ халимун ], q 64:17). Бог поблагодарит тех из верных, которые стремятся к вечной жизни (q 17:19). На таких избранных «будут одежды из шелка и парчи (см. одежду); они украшены браслетами из ¶ серебра, и их господин напоит их чистым напитком», и Бог скажет им: «Вот, это это воздаяние вам, и ваше стремление получает благодарность (mashkūran, q 76:21 f.)». | |||
Аль-Газали размышляет о значении божественной взаимности, предложенной в этих стихах, в частности о том, как такая взаимность может быть согласована с божественной трансцендентностью (танзих). Он комментирует: «Возможно, что человек может быть благодарным человеком по отношению к другому человеку, либо восхваляя второго человека за его хорошее обращение с ним, либо вознаграждая второго человека большей [пользой], чем он получил. [Действия такого рода] проистекают из похвальных качеств человека… Что касается благодарности Богу, то можно использовать этот термин только метафорически и то лишь вольно. Ибо даже если человек хвалит Бога, его хвала недостаточна, потому что хвала, которую заслуживает Бог, неисчислима... Однако лучший способ проявить благодарность за благословения Всевышнего Бога — это использовать эти благословения в послушании, а не непослушании [см. непослушание] Ему. И даже это может произойти только с Божьей помощью [см. свободу и предопределение] и тем, что Он облегчает человеку быть благодарным своему Господу…». (аль-Газали, аль-Максад аль-асна, пер. Стаде, девяносто девять имен, 71). | |||
Помимо того, что он является одним из атрибутов Аллаха, благодарность — это то, в чём Бог участвует в силу Божьего благодеяния (Бог всеблагодарный [shakūrun], всемилостивый [ḥalīmun] {{hqa0|64:17}}). Бог благодарит тех верующих, которые стремятся к вечной жизни {{hqa0|17:19}}. На таких благословенных «будут зеленые одеяния из атласа и парчи, они будут украшены серебряными браслетами, а их Господь напоит их чистым напитком» {{hqa0|76:21}}, и Аллах скажет им: «Таково ваше воздаяние, и ваше усердие отблагодарено [mashkūran]» {{hqa0|76:22}}.--> | Помимо того, что он является одним из атрибутов Аллаха, благодарность — это то, в чём Бог участвует в силу Божьего благодеяния (Бог всеблагодарный [shakūrun], всемилостивый [ḥalīmun] {{hqa0|64:17}}). Бог благодарит тех верующих, которые стремятся к вечной жизни {{hqa0|17:19}}. На таких благословенных «будут зеленые одеяния из атласа и парчи, они будут украшены серебряными браслетами, а их Господь напоит их чистым напитком» {{hqa0|76:21}}, и Аллах скажет им: «Таково ваше воздаяние, и ваше усердие отблагодарено [mashkūran]» {{hqa0|76:22}}.--> | ||
Версия от 11:10, 21 февраля 2023
| Благодарность |
| по-арабски: شكر |
| теги: - |
| ключевые слова: признательность |
| см. также: скромность |
Благода́рность (ар. شُكْر) — выражение признательности кому-нибудь за оказанное добро, внимание. Противоположное благодарности — неблагодарность, то есть пренебрежение в ответ на оказанное добро.
В Коране
В Коране благодарность чаще всего используется для описания духовной связи верующих с Богом (Аллахом). Благодарность имеет очень широкое семантическое поле в Коране с сильным теоцентрическим характером в том смысле, что благодарность причитается главным образом Аллаху. Неблагодарность — отрицание того, что по праву принадлежит Аллаху. Неблагодарный человек искажает основу всех нравственных отношений, будь то с Богом или с людьми в обществе. Согласно Корану, неблагодарность — это форма мятежного неверия [куфр].
Глагол «благодарить», «быть благодарным» (шакара) и его различные формы, такие как шукр («благодарность» или «благодарение»), встречается в Коране семьдесят четыре раза. Благодарность в некотором смысле должна быть обращена только к Богу, а к другим только по аналогии. Соответственно, поклонение [‘иба̄дат̈] — это благодарная похвала [аль-х̣амд], на которую имеет право только Бог. Корни благодарности лежат в акте сотворения, которому люди обязаны своей жизнью, а поддержание жизни посредством Божьих щедрот и благословений является дополнительным основанием для благодарности.
Верующий человек [му’мин] является благодарным [ша̄кир]. В суре ар-Рах̣ма̄н (55, «Милосердный»), перечисляются щедроты и благословения Аллаха с рефреном в форме риторического вопроса: «Какую из милостей вашего Господа вы будете отрицать?» Для «отрицания» в этой суре использовано слово в двойственной форме туказ̱з̱иба̄н, несуущее в себе смысл фальсификации, подделки истинного и подлинного, и все потому, что неблагодарность запечатывает двери сердца. В одном из аятов Корана даётся описание неблагодарного сердца: 
Потом ожесточились сердца ваши после этого: они подобны камню или (даже) еще более жестокие (чем камень). И поистине, среди камней есть такие, откуда выбиваются реки, и среди них есть такие, что рассекаются, и оттуда исходит вода, среди них есть такие, что падают от страха перед Аллахом. И Аллах не находится в неведении о том, что вы делаете!
[2:74].
Для описания беззаботного и неблагодарного сердца используются и другие метафоры: «их сердца ржавы» [83:14]; «на их сердцах появилась завеса»; «уши поражены глухотой» [17:46; 41:5]. Фактически, неподчинение поразило их органы речи, слуха, зрения и чувства[2:171; 6:25; 8:20-24; 22:46; 46:26]. Эта ситуация контрастирует с положением верующих и благодарных Богу: Те, которые уверовали и сердца которых успокаиваются при поминании Аллаха. Ведь поминанием Аллаха успокаиваются сердца [13:28].
Неблагодарность или неверие, как и его противоположность, являются предметом исключительного внимания Бога. Однако неверие стоит выше неблагодарности как окончательное неповиновение Богу. Говоря он неверующих, Всевышний Аллах сообщает, что Он не смилостивится перед ними: Как Аллах наставит на Истинный путь людей, которые стали неверующими после того, как они уверовали и засвидетельствовали, что Посланник — истина, и пришли к ним ясные знамения? И ведь, Аллах не ведёт людей, творящих беззаконие! [3:86]; Поистине, те, которые стали неверными и умерли, будучи неверными, — (в Судный День) не будет принята ни от кого из них даже земля, полная золотом, если бы он захотел выкупить себя этим. Им уготованы мучительные страдания, и нет им помощников! [3:91].
Избранные рабы, приближённые к Богу, — это те, кому даны благодарные сердца. Аллах — истинный благодетель, высший покровитель и поэтому неблагодарность Ему являются крайним актом непослушания, актом намеренного восстания против Него. Соответственно, Божественные благословения даются как благодарным, так и неблагодарным: из милости моего Господа, чтобы испытать меня — буду ли я благодарить (Его) или буду неблагодарным. И кто благодарит (Аллаха), поистине, тот благодарит для самого себя, а кто проявляет неблагодарность, то поистине Господь мой богат, щедр [27:40].
Благодарность определяет требование Бога на внимание и преданность верующих. Аллах даёт людям обильные щедроты, но они остаются неблагодарным: Поистине, Господь твой — обладатель щедрости для людей, но большая часть людей не благодарят! [27:73]; Аллах поселил людей на земле и определил для них средства к существованию, а человек мало благодарит [7:10].
Абу Хамид аль-Газали (ум. 1111), оказавший значительное влияние на мусульманскую мысль и практику, посвятил этому предмету подробное исследование. Для него поминание Аллаха [з̱икр] объединяется с благодарностью Ему, как он указывает в своей книге Кита̄б ас̣-С̣абр ва-ш-шукр («О терпении и благодарности») в четвёртом томе Их̣йа̄’ ‘улю̄м ад-дӣн. Аль-Газали цитирует пророка Мухаммада ﷺ, сказавшего, что среди поминания Аллаха нет ничего более достойного, чем «благодарение Аллаха». Таким образом, «прославление Аллаха» [субх̣а̄н Алла̄х] и «восхваление Аллаха» [аль-х̣амду ли-Лля̄х] означают правильное отношение к признанию благословений от Господа. По словам аль-Газали, Аллах является благодетелем, от которого приходят дары без посредников. Следовательно, благодарность за Божественные щедроты должна направляться только к Аллаху.
Совершенство человеческой благодарности состоит в том, чтобы признать, что сама природа носит в своем лоне божественную щедрость и благословение, знаменуя этот факт своим послушанием Божьему велению. Точно так же человеческие посредники Божьей щедрости остаются подчинёнными Божьей власти, независимо от того, осознают они это или нет. Благодарность не должна сводиться к средствам, используемым Богом, или к тому, что Бог даёт, потому что это благодарность простых людей, получающих еду, одежду, питьё и т. д. Соответственно, благодарность Богу — это действие, которое Бог позволяет совершать верующим, что является ещё одной причиной для благодарности. В конечном счете Богу не нужна благодарность верующих, чтобы быть Богом. Действительно, благодарность Богу — это похвальное послушание Ему, так же как жалобы — постыдное неповиновение, — утверждает аль-Газали. Человек, злоупотребляющий вещами, которые отвлекают его от того, для чего она была создан, в том числе злоупотребляя органами тела, становится для Бога тем самым неблагодарным. Благодарность исходит от сердца, как бы в скрытых проявлениях [в̌а̄рида̄т аль-к̣улю̄б], но она должна быть выражена языком, ибо Бог желает благодарности верующих [29:17; 7:206]. Согласно аяту 31:12 Господь даровал Лукману мудрость и сказал: Благодари Аллаха! Тот, кто благодарит, поступает только во благо себе. А если кто неблагодарен, то ведь Аллах — Богатый, Достохвальный.
Аллах призывает верующих: Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне. О те, которые уверовали! Обратитесь за помощью к терпению и намазу. Воистину, Аллах — с терпеливыми [2:152-153]. В общей схеме творения, как и в конкретном ведении человеческих дел, благодарность является нравственным маркером. Без неё никакие отношения с Богом не будут полными или заслуживающими доверия, так как благодарность является атрибутом божественности [2:158]. В более широком смысле благодарность является признаком нравственного порядка, который Бог установил для человеческого общества и его развития, как ясно показывают следующие аяты: Мы заповедали человеку делать добро его родителям … Когда же он достигает зрелого возраста и достигает сорока лет, то говорит: «Господи! Внуши мне благодарность за милость, которой Ты облагодетельствовал меня и моих родителей, и помоги мне совершать праведные деяния, которыми Ты доволен. Сделай для меня моих потомков праведниками… [46:15]; По милости Своей Он сотворил для вас ночь и день, чтобы вы отдыхали во время нее и искали Его милость, — быть может, вы будете благодарны [27:73][1].
Благодарность — это критерий, который Бог будет использовать, чтобы отделить верующих от грешников [7:17; 14:7]. В Последней жизни Аллах вознаградит благодарных [3:144-145]. В суре аль-‘А̄дийа̄т (100, «Скачущие») использован уникальный термин для неблагодарности, канӯд, намекающий на судьбу неблагодарных: Воистину, человек неблагодарен [ляканӯд] своему Господу, и он сам является тому свидетелем. Воистину, он страстно любит блага. Неужели он не знает, что, когда будет опрокинуто то, что в могилах, и когда обнаружится то, что в груди, в тот день Господь их будет осведомлён о них? [100:6-11].
В Коране сообщается о благодарных пророках, об их послушании и верности как об актах благодарения. Послушание и верность Ибрахима (Авраама) 
были признаками его благодарности Аллаху [16:120-121]; Нух (Ной) был «благодарным рабом» [17:3]; Сулейман (Соломон) был наделен сверхъестественными дарами для достижения целей, ради которых Аллах назначил его, чтобы он был благодарен [34:12-13];
Примечания
Литература
- Использованная литература
- L. Sanneh, Gratitude and Ingratitude // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 370. (англ.)
- Дополнительная литература
- A. Giese, A.K. Reinhart, S̲h̲ukr // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Благодарность [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/shukr
- Дата первой публикации: 21 февраля 2023 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |