|
|
| Строка 1: |
Строка 1: |
| {{Википедия|Коран_Усмана}} | | {{заготовка}} |
| {{quran|кат=экземпляры}}
| | '''Коран ‘Усмана''' |
| '''Коран Усмана''' ('''Коран Османа''') или '''Самаркандский куфический Коран''' — древнейшая сохранившаяся до наших дней рукопись [[Коран]]а, обагренная, как полагают, кровью третьего халифа — [[Усман]]а. Хранится в [[Ташкент]]е в Медресе Муйи Муборак, входящем в [[Ансамбль Хазрати Имам]]а<ref name="mg">{{cite web|url=http://mg.uz/publish/doc/text40669_kompleks_hazrati_imam|title=Комплекс «Хазрати Имам»|publisher=Мой город}}</ref>.
| |
|
| |
|
| == История ==
| | КОДИФИКАЦИЯ ТЕКСТА КОРАНА |
| Считается, что стандартный текст Корана [[кодификация Корана|был выработан]] при зяте [[Мухаммад]]а, третьем [[Праведный халиф|халифе]] [[Усман ибн Аффан|Усмане]]. Предположительно, пять первых экземпляров Корана были разосланы в основные города [[Халифат]]а (один из них сохраняется<ref>[http://books.google.com/books?id=8z4d0bTGHXEC&pg=PA340&dq=earliest+%22kufic+script&lr=&as_brr=0&sig=ACfU3U3hHe9sYA1XAtP6BqDrSZbbQEvBpQ#PPA31,M1 Энциклопедия ислама]</ref> в [[стамбул]]ьском дворце [[Топкапы]]), а шестой экземпляр халиф оставил себе. Считается, что преемник Усмана, четвёртый халиф [[Али ибн Абу Талиб|Али]], увёз эту рукопись из [[Медина|Медины]] в свою новую столицу, [[Куфа|Куфу]]. Там она сохранялась до вторжения [[Тамерлан]]а в XV веке. Существует много версий о том, как Коран Османа попал в [[Самарканд]]. По одной из версий, когда в 1402 году Тамерлан [[Ангорская битва|разбил близ Ангоры]] [[Османские султаны|османского султана]] [[Баязид I|Баязета]], при возвращении на родину путь полководца пролегал через иракский город [[Басра]]. Откуда и был взят Коран Османа и привезён в [[Самарканд]] — столицу [[Тимуриды|империи Тамерлана]]. Там он долгое время хранился в медресе.
| | Эпоха великих завоеваний (633-656) |
| | Большаков Олег Георгиевич |
|
| |
|
| В царствование [[Александр II|Александра II]] Российская империя [[Среднеазиатские владения Российской империи#Подчинение Бухарского Эмирата|начала боевые действия]] против [[Бухарский эмират|Бухарского эмирата]]. В мае [[1868 год]]а русские войска под командованием генерала [[Кауфман, Константин Петрович|фон-Кауфмана]] захватили Самарканд. К тому времени Коран Османа хранился в мечети Ходжи Ахрора, шейха суфийского ордена, жившего в пятнадцатом веке. Мечеть активно посещали паломники, поклонялись святыне, просили у неё благословения. В дни больших праздников книгу выносили из мечети и показывали народу.
| | <!-- |
| | Важнейшим вкладом Усмана в формирование ислама было издание стандартного текста Корана. Записи проповедей Мухаммада еще при жизни вели его секретари Убайй б. Ка’б и Зайд б. Сабит; фиксировали их в письменном виде и некоторые его сподвижники и близкие, такие, как Али, Абдаллах б. Мас’уд, какие-то записи имелись у его жен: Аиши, Хафсы и Умм Саламы. Значительная часть мусульман хранила и передавала, проповеди изустно, затем они для памяти записывались на различном подручном материале: черепках, коже, бараньих лопатках. Ни о каком сводном тексте речи быть не могло. |
|
| |
|
| Самарканд был включён в состав [[Зеравшанский округ (Российская империя)|Зеравшанского округа]] (с 1867 года — [[Самаркандская область (Российская империя)|Самаркандская область]] [[Туркестанское генерал-губернаторство|Туркестанского края]]). Начальник округа генерал-майор [[Абрамов, Александр Константинович|А. К. Абрамов]] среди прочих дел заинтересовался старинным и редким списком Корана. Он поручил подполковнику Серову «принять меры, чтобы драгоценная для науки древность не ускользнула из рук». В результате Коран был передан самаркандским духовенством царской администрации за вознаграждение в сумме 500 коканов (100 руб.) и отправлен в Ташкент генерал-губернатору Туркестанского края фон Кауфману. Тот [[5 ноября]] (24 октября по старому стилю) [[1869 год]]а отправил его из Самарканда в [[Санкт-Петербург]] с письмом на имя [[Министерство народного просвещения Российской империи|министра народного просвещения]]. К письму прилагалась записка о происхождении Корана, составленная со слов двух самаркандских [[улем]]ов<ref>Записки Восточнаго отдѣленія Императорскаго русского археологического общества - Том 6 - Страница 69</ref>. При этом фон Кауфман пожелал передать рукопись в дар [[Российская национальная библиотека|Императорской Публичной библиотеке]], где тогда уже находились древнейшие списки [[Новый Завет|Нового]] ([[Синайский кодекс]]) и [[Ветхий Завет|Ветхого Завета]] ([[Ленинградский кодекс]]). Одновременно была предпринята попытка перевезти в Санкт-Петербург и мраморную подставку, как считалось, сделанную специально под этот список. Массивная подставка времён Тимура была украшена многочисленными надписями и стояла посреди мечети (перед [[михраб]]ом) при полуразрушенном медресе Биби Ханым в Самарканде. От идеи перевезти подставку в Санкт-Петербург отказались в связи с её громадной тяжестью. Надписи были скопированы [[Кун, Александр Людвигович|А. Л. Куном]]. Копии с них хранятся ныне в архиве [[Институт истории материальной культуры РАН|Института Истории материальной культуры РАН]] (Санкт-Петербург).
| | Согласно (мусульманской исторической традиции, первую попытку письменной фиксации всего объема проповедей предпринял Абу Бакр после битвы в «саду смерти», когда погибло много устных хранителей Корана (см. т. 1, с. 198 — 199). Может быть, главным результатом этой инициативы была лишь активизация записи того, что прежде держалось в памяти. |
|
| |
|
| Коран Османа хранился в рукописном отделе библиотеки, где в 1891 году его исследовал, описал и датировал востоковед [[Шебунин, Алексей Федорович|А. Ф. Шебунин]] (1867-1937).
| | Понятно, что при всем благоговении перед текстом откровения объем хранившегося в памяти и в записях разных людей, которых к тому же завоевательные походы разбросали по обширной территории, был различным, а в совпадающем объеме текста имелось множество мелких и крупных разночтений. |
|
| |
|
| После революций 1917 года на основании постановления [[Совет народных комиссаров РСФСР|Совета народных комиссаров]] от 19 (6) декабря реликвия была передана Краевому мусульманскому съезду Петроградского национального округа<ref>[http://www.libussr.ru/doc_ussr/ussr_75.htm О выдаче Краевому мусульманскому съезду "Священного Корана Османа"]</ref>, затем - мусульманам [[Уфа|Уфы]], откуда по ходатайству туркестанских мусульман она была в 1921 году по личному указанию [[Ленин]]а передана в [[Ташкент]]<ref>[http://books.google.com/books?id=JP7msI-MjIEC&pg=PA133&dq=tashkent+qur&as_brr=3&sig=ACfU3U3KewUWDCbweC0i2ngdXq9ovdqaCQ Ислам в мировой политике]</ref>.
| | Ко времени Усмана каждый из крупных провинциальных центров имел свою, авторитетную для него редакцию: в Басре это была редакция Абу Мусы ал-Аш’ари, в Куфе — Абдаллаха б. Мас’уда, в Сирии — Убаййа б. Ка’ба. В Медине каноническими считались, по-видимому, списки Зайда б. Сабита и Хафсы или же существовал какой-то иной общепринятый в среде старейших сподвижников свод текста, так как ни о каких текстологических разногласиях в Медине не сообщается. В спорных случаях опрашивали несколько авторитетов: «Слышал ли ты, как посланник Аллаха сказал то-то и то-то?» — их подтверждения было достаточно. |
|
| |
|
| В [[1997 год]]у [[ЮНЕСКО]] включило Коран Усмана в реестр «[[Память мира]]»<ref>{{cite web|publisher=UNESCO|url=http://portal.unesco.org/ci/en/ev.php-URL_ID=23099&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html|title=Holy Koran Mushaf of Othman|accessdate=2009-12-20|lang=en|archiveurl=http://www.webcitation.org/66ABb3H8J|archivedate=2012-03-14}}</ref>.
| | Иначе обстояло дело в провинциях. Наметившееся к этому времени политическое соперничество между ними отражалось и в спорах о тексте Корана. Как сообщает один из ранних средневековых знатоков истории текста Корана, острота разногласий в Куфе доходила до того, что в одном углу мечети собирались для чтения Корана «по Абу Мусе», а в другом — по «Ибн Мас’уду». Очевидцы подобных споров обратились к Усману с предложением утвердить текст, который был бы принят всеми и снял бы опасные разногласия [+11]. |
| В [[Ташкент]]е в медресе Муйи-Муборак, входящем в [[Ансамбль Хазрати Имам]] хранится единственная из сохранившихся оригинальная рукопись Корана, о чем свидетельствует сертификат, выданный Международной организацией [[ЮНЕСКО]] 28 августа 2000 года<ref name="mg"/>.
| |
|
| |
|
| == Описание ==
| | Усман предложил всем принести имеющиеся у них записи и, положив в основу списки Зайда и Хафсы, составил сводный текст. С этого списка были сделаны несколько копий и разосланы в крупнейшие гарнизонные города, остальные списки было приказано уничтожить. |
| Усманский коран уже имеет [[диакритические знаки]] (черточки, заменяющие, как обычно, в куфическом письме точки), но в нем еще нет других над- и подстрочных знаков, принятых в позднейшем арабском письме (хамза, мадда, шадда (ташдид), сукун). Это позволяет датировать его первой четвертью VIII века, т.е. через полвека после убийства Усмана.
| |
|
| |
|
| === Следы крови ===
| | Композицию этой, так называемой Усмановской редакции Корана нельзя признать удачной. Материал в ней был расположен не в хронологическом порядке, а по размеру главок (сур) — от самой длинной суры «Корова» в 286 стихов (айатов) [*1] до небольших сур-молитв в 3 — 6 айатов. В нарушение этого принципа в начало была помещена сура-молитва «Фатиха» («Открывающая»): |
| Следы крови присутствуют на всех трёх древнейших экземплярах Корана, которые принято связывать с личностью Усмана. Арабисты, исследовавшие рукопись, считают следы крови позднейшей подделкой: «Может быть, давно прежде было меньше крови, чем теперь; может быть, кровяные пятна подвергались такой же реставрации, какой… подвергался и текст, — теперь про это мы утвердительно ничего не можем сказать, но одно несомненно, что давно или недавно, но те пятна, которые мы видим теперь, намазаны не случайно, а нарочно, и обман произведен так грубо, что сам себя выдает. Кровь находится почти на всех корешках и с них расплывается уже более или менее далеко на середину листа. Но расплывается она совершенно симметрично на каждом из смежных листов: очевидно, что они складывались, когда кровь еще была свежа. И при этом еще та странность, что такие пятна идут не сплошь на соседних листах, а через лист… Очевидно, что такое распределение крови случайно произойти не могло, а находим мы его таким постоянно»<ref>''Шебунин А.'' Куфический Коран СПб. Публичной библиотеки. — Записки Восточного отделения имп. Русского археолог, общества. Вып. 1-4. СПб., 1892, т, VI, с. 76—77.</ref>.
| |
|
| |
|
| == Факсимиле 1905 года ==
| | «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного. 1) Хвала Аллаху, Господу миров, 2) милостивому, милосердному, 3) царю в день суда! 4) Тебе мы поклоняемся и просим помочь! 5) Веди нас по дороге прямой, 6) по дороге тех, кого Ты облагодетельствовал, — 7) не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших». |
| В [[1905 год]]у в [[Санкт-Петербург]]е востоковед-арабист С. И. Писарев при содействии [[Петербургский археологический институт|Санкт-Петербургского археологического институт]]а подготовил к печати [[факсимиле]] с прорисовки рукописи. Оно было издано в виде полноразмерного гигантского фолианта почти в натуральную величину. Издание вышло ограниченным тиражом — всего было напечатано 50 экземпляров. Из них 25 Писарев продал, 5 экземпляров были преподнесены царственным особам: российскому императору, турецкому султану, персидскому шаху, эмиру Бухарскому [[Сеид-Абдул-Ахад-Хан|Абдулахад-хану]] и его наследнику.<ref>{{cite web|url=http://www.idmedina.ru/books/encyclopedia/?3391|title=ИД «Медина» — «Ислам в Санкт-Петербурге» — энциклопедический словарь|accessdate=2013-01-07|archiveurl=http://www.webcitation.org/6DaSuFri0|archivedate=2013-01-11}}</ref>
| |
|
| |
|
| Из 50 экземпляров до наших дней сохранились считанные единицы. Два экземпляра хранится в [[Государственный музей истории религии|Государственном музее истории религии]] в Санкт-Петербурге<ref>[http://gmir.ru/expo/exposition/islam/?action=show&category=65&id=276 Государственный музей истории религии. Коран Османа]</ref>, один — в канцелярии [[Санкт-Петербургская соборная мечеть|Санкт-Петербургской соборной мечети]].Также факсимиле хранится в [[Центральное духовное управление мусульман России|ЦДУМ России]], европейских стран СНГ.<ref>[http://encycl.bash-portal.ru/koran.htm КОРАН<!-- Заголовок добавлен ботом -->]</ref>, в библиотеке [[Колумбийский университет|Колумбийского университета]] в [[США]], в Музее исламской цивилизации в [[Шарджа (город)|Шардже]] в [[ОАЭ]]<ref>[http://www.islamicmuseum.ae/GalleryCollections.html Sharjah Museum of Islamic Civilization]</ref>. Один экземпляр находится в [[Ташкент]]е в [[Государственный музей истории Тимуридов|Государственном музее истории Тимуридов]]<ref>[http://www.orexca.com/rus/monuments_tashkent_ensemble_khazret_imam.shtml Ансамбль Хазрет Имам]</ref>.
| | Как свидетельствуют средневековые знатоки истории текста Корана, «Фатиха» отсутствовала в своде Абдаллаха б. Мас’уда, так же как завершающие две суры-молитвы (113-я и 114-я) [+12]. Сообщаемый этими знатоками перечень сур свода Ибн Мас’уда и Убаййа свидетельствует, что, несмотря на все различия, общий принцип расположения сур был тот же, что в Усмановской редакции. И во всех случаях Коран начинался (если не считать «Фатиху») с первой мединской суры «Корова» [+13]. Это позволяет предполагать, что такой порядок сложился на раннем этапе письменной фиксации, скорее всего в первые годы хиджры, а не был установлен при Усмане. |
|
| |
|
| == Документальный фильм ==
| | Несмотря на распоряжение уничтожить индивидуальные списки, многие из них сохранились и находили приверженцев. По утверждению некоторых источников, отказался уничтожить свой список Ибн Мас’уд, говоря: «Да я читал [слышанные] из уст посланника, да благословит его Аллах и да приветствует, семьдесят сур, когда Зайд ибн Сабит с двумя косичками еще играл с мальчишками» [+14]. Можно понять его возмущение предпочтением, оказанным списку Зайда, ведь он действительно слышал и заучивал откровения в пору гонений, хранил свои записи как драгоценную реликвию, а их приговорили к уничтожению, предпочтя записи мальчишки. Сохранились также отдельные копии других провинциальных списков, которыми пользовались составители первых комментариев к Корану. Но все они после утверждения канонического текста утратили прежнее значение. |
| В 2003 году в России был создан 52-х минутный документальный фильм «В поисках „Корана ‘Османа“». Съёмки проводились в [[Узбекистан]]е, в затерянных горных кишлаках, где и по сей день хранятся ценнейшие мусульманские реликвии, среди которых были чудом обнаружены важнейшие фрагменты этой рукописи.
| |
|
| |
|
| Местные старожилы, в том числе исконные арабы, сохранившие свой язык, поведали исследователям древние легенды, связанные с ней. Список продавали по частям, он конфисковывался [[КГБ]]. Рукопись хранили вместе с [[хирка|хиркой]] пророка Мухаммада — священным символом власти. Эту хирку использовал глава [[талибы|талибов]] [[Мохаммад Омар|мулла 'Умар]], объявляя себя властителем всех мусульман. Рукопись почитали как прообраз всех списков Корана. Её удивительная история связана с судьбами династий, государств, суфийских братств.
| | Другие нововведения Усмана касались внешней стороны обрядности: он добавил третий призыв к молитве и вместо двух рак’атов молитвы в Мина стал делать четыре [+15]. --> |
| | |
| Фильм вышел в прокат одновременно с публикацией монографии [[Резван, Ефим Анатольевич|Е. А. Резвана]] ''«Коран ‘Усмана» (Катта-Лангар, Санкт-Петербург, [[Бухара]], [[Ташкент]])'' (Санкт-Петербург, 2004) (русско-английское издание ISBN 978-5-85803-265-6).
| |
|
| |
|
| == Примечания == | | == Примечания == |
Эта статья очень короткая (10 332 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)