Ибн Мас‘уд: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
'''Абу́ ‘Абд ар-Рахма́н Абдулла́х ибн Мас‘у́д аль-Хузали''', известный как '''Ибн Мас‘уд''' | '''Абу́ ‘Абд ар-Рахма́н Абдулла́х ибн Мас‘у́д аль-Хузали''', известный как '''Ибн Мас‘уд''' — [[сподвижник Пророка|сподвижник]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. Выдающийся мусульманский учёный и правовед, [[чтец]] [[Коран]]а.{{Превью}} | ||
{|class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 250px;" | {|class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 250px;" | ||
|- | |- | ||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
|рождение||594, Мекка | |рождение||594, Мекка | ||
|- | |- | ||
|смерть||650, | |смерть||650 | ||
|- | |||
|религия||ислам, суннизм | |||
|- | |||
|профессия||правовед, чтец Корана | |||
|} | |} | ||
== Биография == | == Биография == | ||
Полное имя: Абу ‘Абд ар-Рахман Абдуллах ибн Мас‘уд ибн Гафиль ибн Хабиб ибн Шамх ибн Фар ибн Махзум ибн | Полное имя: Абу ‘Абд ар-Рахман Абдуллах ибн Мас‘уд ибн Гафиль ибн Хабиб ибн Шамх ибн Фар ибн Махзум ибн Сахля ибн Халиль ибн аль-Харис ибн Тамим ибн Са‘д ибн Хузайль. Имел скромное происхождение, происходил из племени бану Хузайль. По отцовской линии он был под покровительством рода Бану Зухра племени Курайш, что впоследствии позволило ему воспользоваться защитой таких влиятельных зухритов, как [[аз-Зубайр ибн аль-Аввам]] {{ра}} и [[Са‘д ибн Абу Ваккас]] {{ра}}{{sfn|J.-C. Vadet|1971}}. | ||
В молодости был | В молодости был [[пастух]]ом<!-- Али-заде-->. Одним из первых принял ислам. Некоторые источники утверждают, что он был третьим принявшим ислам после [[Хадиджа|Хадиджи]] и [[‘Али]] или шестым<!-- Vadet-->. Он Был участником собраний мусульман в доме аль-Аркама. Ибн Мас‘уд {{ра}} едва ли мог вносить большой вклад в развитие новой религии, но его рвение, тем не менее, всегда ценилось Пророком {{сас}}. Он носил сандалии пророка Мухаммада {{сас}}, и собирал [[растение]], из которого делались зубочистки для Пророка {{сас}}. В следствие чего он ежедневно находился в тесном контакте с основателем ислама. Его цитируют при описании [[ночное путешествие|ночного путешествия]] в [[Иерусалим]] (''исра'') и [[вознесение|вознесении]] Пророка {{сас}} (''ми‘радж''), а также в вопросе наступления [[Ночь аль-Кадр|Ночи аль-Кадр]]{{sfn|J.-C. Vadet|1971}}. | ||
В ранний период проповеди Мухаммада {{сас}} Ибн Мас‘уд как и другие мусульмане подвергались | В ранний период проповеди Мухаммада {{сас}} Ибн Мас‘уд {{ра}} как и другие мусульмане подвергались [[преследования]]м и [[оскорбления]]м со стороны некоторых [[язычник]]ов. Ибн Мас‘уд {{ра}} получил Коран непосредственно из уст самого Пророка {{сас}}. Он считается первым, кто попытался публично прочитать Коран в [[Мекка|Мекке]]. Ибн Мас‘уд {{ра}} читал [[сура|суру]] ''[[ар-Рахман (сура)|ар-Рахман]]'' («Милостивый») возле [[Ка‘ба|Ка‘бы]] (Каабы), за что был схвачен и подвергнут [[пытка]]м. В составе небольшой группы мусульман он [[эмигрирация|эмигрировал]] в [[Эфиопия|Эфиопию]] во главе с Микдададом ибн ‘Амром, который позже стал его близким [[друг]]ом и собратом по оружию. Вернувшись из Эфиопии, Ибн Мас‘уд {{ра}} вместе с пророком Мухаммадом {{сас}} и другими мусульманами переселился в [[Медина|Медину]]{{sfn|А. Али-заде|2007}}. | ||
Участвовал в битвах при [[Бадр]]е, [[Ухуд]]е, | Участвовал в битвах при [[Бадр]]е, [[Ухуд]]е, [[Хандак]]е, [[Хайбар]]е, [[Хунайн]]е, а также в [[завоевание Мекки|завоевании Мекки]]{{sfn|А. Али-заде|2007}}. В битве при [[Ухуд]]е ({{Из хиджры|3}} г.) он подверг критике тех воинов, которые проявили свою жадность при захвате [[трофей|трофеев]]. После этой битвы очень мало информации о его жизни в Медине{{sfn|J.-C. Vadet|1971}}. | ||
После смерти Пророка {{сас}} Ибн Мас‘уд вышел на первый план и принял активное участие в укреплении Халифата. Он предпринял деятельное участие во время восстания | После смерти Пророка {{сас}} Ибн Мас‘уд {{ра}} вышел на первый план и принял активное участие в укреплении Халифата. Он предпринял деятельное участие во время восстания [[араб]]ских племён, расположившихся лагерем вокруг Медины. В битве при Ярмуке ({{Из хиджры|13}} г.) ему было поручена охрана военной добычи. После завоевания [[Ирак]]а он получил земельные наделы. Присутствовал при создании Куфы Са’дом ибн Абу Ваккасом {{ра}}, но вскоре вернулся в [[Сирия|Сирию]], где ему была доверена военная и дипломатическая миссия в Хомсе. В {{Из хиджры|21|642}} году поселился на постоянной основе в Куфе, в квартале Худхайлиса (Рамада)<!-- Vadet-->. Возложенные на него обязанности администратора, посла и миссионера вполне соответствовали высокому мнению о его проницательности, учёности и, прежде всего, честности<!-- Vadet-->. Халиф [[‘Умар]] {{ра}} назначил его судьёй (''кади'') Куфы<!-- Али-заде-->. После окончания важных завоеваний он стал менее нужным. В {{Из хиджры|29}} году он подверг критике нового губернатора Куфы аль-Валида ибн ‘Укбу, чьё скандальное языческое поведение потрясло его и привело к протесту. В {{Из хиджры|30}} году появились первые признаки разрыва с халифом [[‘Усман]]ом {{ра}}. Затем он впал в немилость в связи с обстоятельствами, о которых мало что известно. Между Ибн Мас‘удом {{ра}} и халифом произошла публичная размолвка, из-за которой с ним жестоко обращались. Неизвестно, умер ли он в Медине под домашним арестом или в Куфе, где высоко ценилось его учение. Он оставил след в многочисленных [[хадис]]ах, в системе коранического «чтения» (''кира’ат'') и [[толкование Корана|толковании Корана]] (''тафсир''){{sfn|J.-C. Vadet|1971}}. | ||
== Богословская деятельность == | == Богословская деятельность == | ||
Ибн Мас‘уду часто приписывают хадисы эсхатологического или поучительного содержания. Ас-Сахави указывает, что среди авторов канонических сборников хадисов | Ибн Мас‘уду {{ра}} часто приписывают хадисы [[эсхатология|эсхатологического]] или поучительного содержания. Ас-Сахави указывает, что среди авторов канонических сборников хадисов чаще всех цитирует Ибн Мас‘уда {{ра}} [[ат-Тирмизи]]. Он оказал сильное влияние на куфийскую юридическую школу. Он также является одним из тех, к кому склонны приписывать иснады ''Ихйи'' [[аль-Газали]]{{sfn|J.-C. Vadet|1971}}. | ||
Ибн Мас‘уд {{ра}} собрал собственный список Корана, отличавшийся от канонического [[Коран ‘Усмана|текста ‘Усмана]] (''расм Усмани'') [[Порядок расположения сур|порядком сур]] и некоторыми вариантами «[[чтения Корана|чтения]]»<!-- Vadet-->. О различиях в списке Ибн Мас‘уда {{ра}} и ‘Усмана {{ра}} можно найти в работах [[Ибн Абу Дауд]]а, [[ат-Табари]], [[Ибн Халавайх]]а и др. Западные исследователи ([[Т. Нёльдеке]], [[Э. Бек]], [[А. Джеффри]]) попытались собрать в своих работах всевозможные различия в этих списках{{sfn|J.-C. Vadet|1971}}. | |||
Среди учеников, с которыми своими знаниями в области толкования Корана делился Ибн Мас‘уд были: Алькама ибн Кайс (ум. 61 г | В сборнике хадисов [[аль-Бухари]] передаются слова Пророка {{сас}}, который сказал: «Берите Коран от четырёх людей: Абдуллаха ибн Мас‘уда {{ра}}, Салима {{ра}}, Му‘аза {{ра}} и Убаййи ибн Ка‘бы {{ра}}»<ref>''Ибн Хаджар'', Фатх аль-Бари. 9/58-59.</ref>. Западные исследователи усматривают в области экзегетики Ибн Мас‘уда {{ра}} [[шиит|ши‘итские]] тенденции. В частности они указывают на то, что упоминаемые в источниках любимые места Ибн Мас‘уда {{ра}}, например, сура ''[[аль-Ваки‘а]]'' («Событие») или {{hqa|4|40|name=40}} [[аят]] суры ''[[аль-Маида]]'' («Трапеза»), который ши‘иты считают подтверждением достоинства имамов как верховных «свидетелей» и «заместителей» Бога. Ибн Мас‘уд {{ра}} подвергся критике со стороны [[ат-Табари]], который представлял меккканскую традицию толкования Корана<!-- Vadet-->. Как специалист в [[аллегория|аллегорическом]] комментарии (''[[та’виль]]'') он предвидел разногласия, которые должны были расколоть мусульманскую общину (''исаба''). Будучи частым спутником Пророка {{сас}}, он знал о многих [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельствах ниспослания]] аятов Корана (''асбаб ан-нузуль''){{sfn|J.-C. Vadet|1971}}. Среди учеников, с которыми своими знаниями в области толкования Корана делился Ибн Мас‘уд {{ра}} были: Алькама ибн Кайс (ум. {{Из хиджры|61}} г.), Масрук ибн Аджда (ум. {{Из хиджры|63}} г.) и аль-Асвад ибн Язид (ум. {{Из хиджры|74}} г.)<!-- http://islam.com.ua/welcome/1155-istoriya-tafsira-->. | ||
Поведение Ибн Мас‘уда, его хадисы, толкование Корана и образ жизни, несомненно, относятся к человеку, который, как сказал аль-Мунави, больше надеется на следующий мир, чем | Поведение Ибн Мас‘уда {{ра}}, его хадисы, толкование Корана и образ жизни, несомненно, относятся к человеку, который, как сказал аль-Мунави, больше надеется на [[Последняя жизнь|следующий мир]], чем этот<!-- Vadet-->. Ибн Мас‘уд {{ра}} был очень образованным человеком, обладал почти феноменальной [[память]]ю и знал [[хифз|наизусть]] весь Коран. Блестяще знал мусульманское право (''фикх''), издавал религиозные постановления (''фатва''), а также занимался преподавательской деятельностью. Он считается основоположником иракской школы фикха. При вынесения правовых предписаний ‘Абдуллах ибн Мас‘уд {{ра}} использовал метод аналогии (''кияс''). Его методы легли в основу [[ханафит]]ского мазхаба{{sfn|А. Али-заде|2007}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
| Строка 48: | Строка 49: | ||
;Дополнительная литература | ;Дополнительная литература | ||
* Harawi, ''Guide des lieux de pélerinage'', ed. J. Sourdel-Thomine, Damascus 1959, 34. | * Harawi, ''Guide des lieux de pélerinage'', ed. J. Sourdel-Thomine, Damascus 1959, 34. | ||
* Caetani, ''Annali dell’Islam'', index. Modern opinions: Ṭaha. Ḥusayn, ʿUt̲h̲mān, | * Caetani, ''Annali dell’Islam'', index. Modern opinions: Ṭaha. Ḥusayn, ʿUt̲h̲mān, 160—161. | ||
{{Инфо10|автор = Maqivi | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
Версия от 14:25, 20 августа 2017
Абу́ ‘Абд ар-Рахма́н Абдулла́х ибн Мас‘у́д аль-Хузали, известный как Ибн Мас‘уд — сподвижник пророка Мухаммада ﷺ. Выдающийся мусульманский учёный и правовед, чтец Корана.
| имя | ابن مسعود |
| рождение | 594, Мекка |
| смерть | 650 |
| религия | ислам, суннизм |
| профессия | правовед, чтец Корана |
Биография
Полное имя: Абу ‘Абд ар-Рахман Абдуллах ибн Мас‘уд ибн Гафиль ибн Хабиб ибн Шамх ибн Фар ибн Махзум ибн Сахля ибн Халиль ибн аль-Харис ибн Тамим ибн Са‘д ибн Хузайль. Имел скромное происхождение, происходил из племени бану Хузайль. По отцовской линии он был под покровительством рода Бану Зухра племени Курайш, что впоследствии позволило ему воспользоваться защитой таких влиятельных зухритов, как аз-Зубайр ибн аль-Аввам 
и Са‘д ибн Абу Ваккас [1].
В молодости был пастухом. Одним из первых принял ислам. Некоторые источники утверждают, что он был третьим принявшим ислам после Хадиджи и ‘Али или шестым. Он Был участником собраний мусульман в доме аль-Аркама. Ибн Мас‘уд едва ли мог вносить большой вклад в развитие новой религии, но его рвение, тем не менее, всегда ценилось Пророком ﷺ. Он носил сандалии пророка Мухаммада ﷺ, и собирал растение, из которого делались зубочистки для Пророка ﷺ. В следствие чего он ежедневно находился в тесном контакте с основателем ислама. Его цитируют при описании ночного путешествия в Иерусалим (исра) и вознесении Пророка ﷺ (ми‘радж), а также в вопросе наступления Ночи аль-Кадр[1].
В ранний период проповеди Мухаммада ﷺ Ибн Мас‘уд как и другие мусульмане подвергались преследованиям и оскорблениям со стороны некоторых язычников. Ибн Мас‘уд получил Коран непосредственно из уст самого Пророка ﷺ. Он считается первым, кто попытался публично прочитать Коран в Мекке. Ибн Мас‘уд читал суру ар-Рахман («Милостивый») возле Ка‘бы (Каабы), за что был схвачен и подвергнут пыткам. В составе небольшой группы мусульман он эмигрировал в Эфиопию во главе с Микдададом ибн ‘Амром, который позже стал его близким другом и собратом по оружию. Вернувшись из Эфиопии, Ибн Мас‘уд вместе с пророком Мухаммадом ﷺ и другими мусульманами переселился в Медину[2].
Участвовал в битвах при Бадре, Ухуде, Хандаке, Хайбаре, Хунайне, а также в завоевании Мекки[2]. В битве при Ухуде (624 г.) он подверг критике тех воинов, которые проявили свою жадность при захвате трофеев. После этой битвы очень мало информации о его жизни в Медине[1].
После смерти Пророка ﷺ Ибн Мас‘уд вышел на первый план и принял активное участие в укреплении Халифата. Он предпринял деятельное участие во время восстания арабских племён, расположившихся лагерем вокруг Медины. В битве при Ярмуке (634 г.) ему было поручена охрана военной добычи. После завоевания Ирака он получил земельные наделы. Присутствовал при создании Куфы Са’дом ибн Абу Ваккасом , но вскоре вернулся в Сирию, где ему была доверена военная и дипломатическая миссия в Хомсе. В 642 году поселился на постоянной основе в Куфе, в квартале Худхайлиса (Рамада). Возложенные на него обязанности администратора, посла и миссионера вполне соответствовали высокому мнению о его проницательности, учёности и, прежде всего, честности. Халиф ‘Умар назначил его судьёй (кади) Куфы. После окончания важных завоеваний он стал менее нужным. В 650 году он подверг критике нового губернатора Куфы аль-Валида ибн ‘Укбу, чьё скандальное языческое поведение потрясло его и привело к протесту. В 651 году появились первые признаки разрыва с халифом ‘Усманом . Затем он впал в немилость в связи с обстоятельствами, о которых мало что известно. Между Ибн Мас‘удом и халифом произошла публичная размолвка, из-за которой с ним жестоко обращались. Неизвестно, умер ли он в Медине под домашним арестом или в Куфе, где высоко ценилось его учение. Он оставил след в многочисленных хадисах, в системе коранического «чтения» (кира’ат) и толковании Корана (тафсир)[1].
Богословская деятельность
Ибн Мас‘уду часто приписывают хадисы эсхатологического или поучительного содержания. Ас-Сахави указывает, что среди авторов канонических сборников хадисов чаще всех цитирует Ибн Мас‘уда ат-Тирмизи. Он оказал сильное влияние на куфийскую юридическую школу. Он также является одним из тех, к кому склонны приписывать иснады Ихйи аль-Газали[1].
Ибн Мас‘уд собрал собственный список Корана, отличавшийся от канонического текста ‘Усмана (расм Усмани) порядком сур и некоторыми вариантами «чтения». О различиях в списке Ибн Мас‘уда и ‘Усмана можно найти в работах Ибн Абу Дауда, ат-Табари, Ибн Халавайха и др. Западные исследователи (Т. Нёльдеке, Э. Бек, А. Джеффри) попытались собрать в своих работах всевозможные различия в этих списках[1].
В сборнике хадисов аль-Бухари передаются слова Пророка ﷺ, который сказал: «Берите Коран от четырёх людей: Абдуллаха ибн Мас‘уда , Салима , Му‘аза и Убаййи ибн Ка‘бы »[3]. Западные исследователи усматривают в области экзегетики Ибн Мас‘уда ши‘итские тенденции. В частности они указывают на то, что упоминаемые в источниках любимые места Ибн Мас‘уда , например, сура аль-Ваки‘а («Событие») или 40 аят суры аль-Маида («Трапеза»), который ши‘иты считают подтверждением достоинства имамов как верховных «свидетелей» и «заместителей» Бога. Ибн Мас‘уд подвергся критике со стороны ат-Табари, который представлял меккканскую традицию толкования Корана. Как специалист в аллегорическом комментарии (та’виль) он предвидел разногласия, которые должны были расколоть мусульманскую общину (исаба). Будучи частым спутником Пророка ﷺ, он знал о многих обстоятельствах ниспослания аятов Корана (асбаб ан-нузуль)[1]. Среди учеников, с которыми своими знаниями в области толкования Корана делился Ибн Мас‘уд были: Алькама ибн Кайс (ум. 681 г.), Масрук ибн Аджда (ум. 683 г.) и аль-Асвад ибн Язид (ум. 693 г.).
Поведение Ибн Мас‘уда , его хадисы, толкование Корана и образ жизни, несомненно, относятся к человеку, который, как сказал аль-Мунави, больше надеется на следующий мир, чем этот. Ибн Мас‘уд был очень образованным человеком, обладал почти феноменальной памятью и знал наизусть весь Коран. Блестяще знал мусульманское право (фикх), издавал религиозные постановления (фатва), а также занимался преподавательской деятельностью. Он считается основоположником иракской школы фикха. При вынесения правовых предписаний ‘Абдуллах ибн Мас‘уд использовал метод аналогии (кияс). Его методы легли в основу ханафитского мазхаба[2].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Шаблон:ИЭС2007
- Vadet, J.-C., Ibn Masʿūd // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). — P. 873-875. (англ.)
- Первоисточники
- Ṭabarī, Tafsir.
- Ibn His̲h̲ām, Sīra.
- Ibn Saʿd, Beirut ed., 7/342.
- Abū Nuʿaym, Hilya, 1/124, no 21.
- D̲h̲ahabi, Mīzān al-iʿtidāl, 1/13.
- Ibn al-At̲h̲īr, Usd.
- Ibn Ḥad̲j̲ar, Iṣāba.
- Ibn Kat̲h̲īr, Bidāya. 7/162.
- Sak̲h̲āwī. al-Kawākib al-durriyya. 1/64.
- Ibn Ḥanbal, Musnad.
- Дополнительная литература
- Harawi, Guide des lieux de pélerinage, ed. J. Sourdel-Thomine, Damascus 1959, 34.
- Caetani, Annali dell’Islam, index. Modern opinions: Ṭaha. Ḥusayn, ʿUt̲h̲mān, 160—161.
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ибн Мас‘уд [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ibn-Mas-ud
- Дата первой публикации: 20 августа 2017 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |