Брат: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{ | {| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;" | ||
Термин '''брат''' (''akh'') используется в [[Коран]]е в нескольких смыслах: в строгом биологическом смысле; в нескольких частично метафорических смыслах, особенно для указания членства в генеалогической группе; и в более широком метафорическом смысле для указания членства в группе, объединенных общей верой. Есть аяты Корана, которые указывают на то, что чувство общности и взаимного уважения, заботы и помощи подразумеваемом братством в этом расширенном, метафорическом смысле может объединить не только мусульман, но и любых людей, которые делают добродетельные поступки в надежде на ответ от Бога. | |colspan="2" |<center>'''Брат'''</center> | ||
|- | |||
|''{{s|по-арабски}}''||<center>أخ</center> | |||
|- | |||
|''категория''||родство | |||
|- | |||
|''в Коране''||3 раза: {{hqa||}}, {{hqa3||}}; {{hqa||}}. | |||
|- | |||
|''синонимы''||братья | |||
|- | |||
|''см. также''||[[братство по вере]] | |||
|} | |||
Термин '''брат''' (''akh'') используется в [[Коран]]е в нескольких смыслах: в строгом биологическом смысле; в нескольких частично метафорических смыслах, особенно для указания членства в генеалогической группе; и в более широком метафорическом смысле для указания членства в группе, объединенных общей верой. Есть аяты Корана, которые указывают на то, что чувство общности и взаимного уважения, заботы и помощи подразумеваемом братством в этом расширенном, метафорическом смысле может объединить не только мусульман, но и любых людей, которые делают добродетельные поступки в надежде на ответ от Бога.{{Превью}} | |||
== В Коране == | == В Коране == | ||
| Строка 11: | Строка 23: | ||
Ещё одна проблема привлекшая внимание — степень присутствия Харуна {{ас}}, когда для поклонения был сделан Золотой телёнок в то время как Муса {{ас}}отсутствовал и получал Закон на горе [[Синай]], тем более, что Муса {{ас}} сказал Харуну {{ас}}: «Оставайся вместо меня среди моего народа, поступай праведно и не следуй путем распространяющих нечестие» {{hqa2|7|142}}. Вернувшись с Синая, Муса {{ас}} по крайней мере делает вид, что держит своего брата, на что указывают слова: «Он бросил скрижали, схватил своего брата за голову и потянул его к себе» {{hqa2|7|150}}. Харун {{ас}} говорит в своё оправдание: «О сын моей матери! Воистину, люди сочли меня слабым и готовы были убить меня. Не давай врагам повода злорадствовать и не причисляй меня к несправедливым людям» {{hqa2|7|150}}. Муса {{ас}} помолился как за себя, так и за своего брата: «Господи! Прости меня и моего брата и введи нас в Свою милость, ибо Ты — Милосерднейший из милосердных» {{hqa2|7|151}}. | Ещё одна проблема привлекшая внимание — степень присутствия Харуна {{ас}}, когда для поклонения был сделан Золотой телёнок в то время как Муса {{ас}}отсутствовал и получал Закон на горе [[Синай]], тем более, что Муса {{ас}} сказал Харуну {{ас}}: «Оставайся вместо меня среди моего народа, поступай праведно и не следуй путем распространяющих нечестие» {{hqa2|7|142}}. Вернувшись с Синая, Муса {{ас}} по крайней мере делает вид, что держит своего брата, на что указывают слова: «Он бросил скрижали, схватил своего брата за голову и потянул его к себе» {{hqa2|7|150}}. Харун {{ас}} говорит в своё оправдание: «О сын моей матери! Воистину, люди сочли меня слабым и готовы были убить меня. Не давай врагам повода злорадствовать и не причисляй меня к несправедливым людям» {{hqa2|7|150}}. Муса {{ас}} помолился как за себя, так и за своего брата: «Господи! Прости меня и моего брата и введи нас в Свою милость, ибо Ты — Милосерднейший из милосердных» {{hqa2|7|151}}. | ||
Комментаторы Корана, по большому счету, избегали обсуждения этого вопроса. [[Ат-Табари]] (ум. 310 | Комментаторы Корана, по большому счету, избегали обсуждения этого вопроса. [[Ат-Табари]] (ум. {{изхи|310|923}}) объясняет, что «По милости Своей Мы сделали для него [Моисея] его брата Аарона пророком (''наби'')» ({{hqa|19|53}}) означает: «Мы поддерживали и помогали ему [Мусу] через его [Харуна] пророчество»<ref>{{Ат-Табари|16/95}}</ref>. Ат-Табари также предполагает, что положение Харуна {{ас}} стало таковым в ответ на молитвы Мусы {{ас}}, который просил Аллаха дать ему его брата Харуна {{ас}} в качестве визиря (''wazīr'') и говорит: «и позволь ему разделить со мной мою миссию (''amrī'')» {{hqa2|20|32}}<ref>{{Ат-Табари|16/160}}</ref>. Ат-Табари объясняет, что Муса {{ас|}} говорит: «сделай его пророком, как Ты сделал меня пророком». [[Аль-Байдави]] (ум. ок. {{изхи|716}}) объясняет неспособность Харуна {{ас}} остановить поклонение Золотому тельцу и, возможно, оправдывает нахождение Харуна {{ас}} в качестве второго пророка тем, что Харуна {{ас}} был на три года старше Мусы {{ас|}}, был «кротким и послушным человеком, любимым народом Израиля»<ref>{{Аль-Байдави|1/345}}</ref>. Тем не менее, часто, даже когда аяты относятся к пророческих чертам, которыми обладают оба брата, комментаторы остаются заинтересованными в основном на личности Моисее. Таким образом, при обсуждении «знамений», упомянутых в аяте {{hqa|23|45}}, Тафсир аль-Джалалайн относит их только к чудесам Мусы {{ас|}}, так как Харун {{ас}} играет подчинённую роль в описываемой части своей жизни. Интересно, что ''sulṭān'' данный Мусе {{ас|}} и Харуну {{ас}} некоторые комментаторы понимают как ''ḥujja'', «довод (для доказательства)»<ref>{{Ат-Табари|20/76}}</ref>. Аль-Байдави интерпретирует ''sulṭān mubīn'' {{hqa2|23|45}}, в котором ''mubīn'' бы обычно понимается «явный», «ясный», как «явный ясный аргумент, который не могут опровергнуть те, кто выступает против этого», и говорит, что это может означать такие чудеса, как знамение Мусы {{ас|}}, который превратил посох в змею<ref>{{Аль-Байдави|}}</ref>. Кстати, использование таких терминов, как '' sulṭān'' и ''wazīr'', позже ставшие политическими терминами, часто используемыми в исламском мире, вызваны аятами о Мусе {{ас|}} и Харуне {{ас}}, которые рассматривались в свете этого использования. Пример Харуна {{ас}} как «непогрешимого» помощника, посланного чтобы помочь Мусе {{ас|}}, имело важное значение для некоторых ши‘итов в понимании роли [[‘Али ибн Абу Талиб]]а и других имамов.<!-- | ||
Очень часто в Коране в значительной степени используется слово «брат» в метафорическом смысле, которое означает членов племени или народа (см. Племена и кланы) особенно часто (но не всегда) в связи с тремя из так называемых «арабских» пророков, посланных Богом к своему народу. Худ является «братом» [[адит]]ов ({{hqa|7|65}}; {{hqa|11|50}}; {{hqa|26|124}}; {{hqa|46|21}}), [[Салих]] является брат [[самуд]]ян ({{hqa|7|73}}; {{hqa|11|61}}; {{hqa|26|142}}; {{hqa|27|45}}) и [[Шуайб]] является братом [[мадиан]] ({{hqa|7|85}}; {{hqa|11|84}}; {{hqa|29|36}}). Точно так же, [[Ной]] является братом «народа» или «племени» (''кавм'') Ноя ({{hqa|26|105|106}}). [[Лот]] является братом ''кавм'' Лота ({{hqa|26|160|161}}); и, соответственно, «братья (''ихван'') Лота» (то есть народ Лота) перечислены среди тех народов, которые отвергали посланников, посланных Богом ({{hqa|50|13}}). Аль-Рагиб аль-Исфахани (ум. нач. V/XI в.; Муфрадат, 68 (Ах)) говорит, что брат используется в этих стихах для того, чтобы передать, что посланник испытывает сострадание к своему народу как брат к своему брату. Аналогично использовалось родства Марии, к которой обращались как к «сестре Аарона» ({{hqa|19|28}}). | Очень часто в Коране в значительной степени используется слово «брат» в метафорическом смысле, которое означает членов племени или народа (см. Племена и кланы) особенно часто (но не всегда) в связи с тремя из так называемых «арабских» пророков, посланных Богом к своему народу. Худ является «братом» [[адит]]ов ({{hqa|7|65}}; {{hqa|11|50}}; {{hqa|26|124}}; {{hqa|46|21}}), [[Салих]] является брат [[самуд]]ян ({{hqa|7|73}}; {{hqa|11|61}}; {{hqa|26|142}}; {{hqa|27|45}}) и [[Шуайб]] является братом [[мадиан]] ({{hqa|7|85}}; {{hqa|11|84}}; {{hqa|29|36}}). Точно так же, [[Ной]] является братом «народа» или «племени» (''кавм'') Ноя ({{hqa|26|105|106}}). [[Лот]] является братом ''кавм'' Лота ({{hqa|26|160|161}}); и, соответственно, «братья (''ихван'') Лота» (то есть народ Лота) перечислены среди тех народов, которые отвергали посланников, посланных Богом ({{hqa|50|13}}). Аль-Рагиб аль-Исфахани (ум. нач. V/XI в.; Муфрадат, 68 (Ах)) говорит, что брат используется в этих стихах для того, чтобы передать, что посланник испытывает сострадание к своему народу как брат к своему брату. Аналогично использовалось родства Марии, к которой обращались как к «сестре Аарона» ({{hqa|19|28}}). | ||
| Строка 27: | Строка 39: | ||
Разработка концепции братства в качестве высокой формы религиозной идентификации стали видной в средневековом исламе. Литературные примеры этого будут включать в себя труды Братства чистоты (''Ихван ас-сафа''') и Ибн Абу д-Дунья (ум. 281/894), чьи идеи о «братстве» в Боге часто цитирует [[аль-Газали]] (ум. 505/1111) в книге 15 его ''Ихья' 'улюм ад-дин''. Исторические формулировки, особенно те, которые связаны с суфизмом, являются отличительной чертой религиозной жизни практически во всех исламских веках (см. Суфизм и Коран).--> | Разработка концепции братства в качестве высокой формы религиозной идентификации стали видной в средневековом исламе. Литературные примеры этого будут включать в себя труды Братства чистоты (''Ихван ас-сафа''') и Ибн Абу д-Дунья (ум. 281/894), чьи идеи о «братстве» в Боге часто цитирует [[аль-Газали]] (ум. 505/1111) в книге 15 его ''Ихья' 'улюм ад-дин''. Исторические формулировки, особенно те, которые связаны с суфизмом, являются отличительной чертой религиозной жизни практически во всех исламских веках (см. Суфизм и Коран).--> | ||
== | {{Литература}} | ||
* {{ЭКорана|R.P. Mottahedeh|Brother and Brotherhood|EQSIM_00064|том=1|стр=259|ref=}}, , “Brother and Brotherhood”, in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 27 April 2018 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_ | |||
* {{IEQ|автор=M. Iqbal, O. Csaba, and N. Ahmad|часть=Brother and Brotherhood|перевод=Брат и братство|том=1|en=}} | |||
<!-- {{Литература2}}--> | |||
== | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
|сортировка =|ссылка = Akh | |||
|публикация =2018-04-28|обновление = | |||
|ИЭК = Brother and Brotherhood|ЭК = EQSIM_00064 | |||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |||
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = | |||
|Цитатник = |Википедия= | |||
|уровень = 5|важность = низкая | |||
|язык = проверить |шариат = проверить | |||
|мета= }} | |||
{{Категория | |||
|Родство | |||
}} | |||
{{Интервики | |||
|ar=أخ | |||
|az= | |||
|en=Brother | |||
|tr= | |||
}} | |||
Версия от 12:29, 27 апреля 2018
| по-арабски | |
| категория | родство |
| в Коране | 3 раза: [1], Шаблон:Hqa3; [2]. |
| синонимы | братья |
| см. также | братство по вере |
Термин брат (akh) используется в Коране в нескольких смыслах: в строгом биологическом смысле; в нескольких частично метафорических смыслах, особенно для указания членства в генеалогической группе; и в более широком метафорическом смысле для указания членства в группе, объединенных общей верой. Есть аяты Корана, которые указывают на то, что чувство общности и взаимного уважения, заботы и помощи подразумеваемом братством в этом расширенном, метафорическом смысле может объединить не только мусульман, но и любых людей, которые делают добродетельные поступки в надежде на ответ от Бога.
В Коране
В нескольких аятах касающихся правовых положений слово брат употребляется в буквальном смысле, то есть мужчина, который разделяет одного или обоих родителей с другим родным братом. Брат находится в более близких степенях родства и, следовательно, мусульманину запрещено жениться на дочери своего брата Шаблон:Hqa2, но разрешено видеть его сестру одетой менее строгой, чем при посторонних людях не связанных близким родством или тех, у кого может возникнуть половое влечение Шаблон:Hqa2[1]. Так как в аяте 4:23 также запрещено вступать в брак с «молочными сёстрами», которые не являются биологическими (кровными) родственниками, а вскормлены одной и той же матерью, то специалисты в области исламского права, как правило, включали молочного брата, а также молочную сестру и молочную мать в большинство правовых решений, регулирующих брачные отношения и допустимость личных отношений. Брат также имеет фиксированное положение в праве на наследование Шаблон:Hqa2, в которых «братья» (ikhwa), как правило, понимается как братья и сестры. Брат упоминается как архетип walī l-dam, ближайший родственник, имеющий право требовать возмездия при преднамеренном убийстве родственника или получить кровные деньги (diya) Шаблон:Hqa2.
Самые известные «кровные» братья, которые фигурируют в Коране Кабиль и Хабиль (Каин и Авель) (которые не упоминается по имени), братья Иосифа (Бинйамин и др.), а также братья Муса (Моисей) 
и Харун (Аарон). Интересно, что личность брата так важна, что у Мусы есть брат, который назван «пророком» (nabī) Шаблон:Hqa2 и «посланником» (rasūl) Шаблон:Hqa2 Господа и который мог бы, как и его брат получать божественное вдохновение (waḥy), 10:87, а также чудесные знамения (āyāt) Шаблон:Hqa4. Муса , чью речь было трудно понять, попросил Аллаха дать ему своего брата Харуна в качестве «помощника» (wazīr) из его семьи Шаблон:Hqa4[2]. Более того, как Мусе , так и Харуну дан sulṭān, слово которое обычно понимается власть, «сила» и «авторитетное доказательство» Шаблон:Hqa4[3].
Одновременное появление двух братьев-пророков среди одного народа, привлекла внимание последующих поколений в вопросе природы пророчества. Коран, вероятно, содержит два объяснения необходимости в обоих пророках, а именно: непокорность израильтян по отношению к Мусе и вытекающая из этого нужда в помощи Харуна , а также косноязычность Мусы . Таким образом, когда Муса приказывает им войти в Святую Землю и они отказываются, он молится: «Господи! Я властен только над самим собой и моим братом. Разлучи (рассуди) же нас с нечестивыми людьми» Шаблон:Hqa2. Тем не менее, можно предполагать, что Аллах мог дать Мусе дар красноречия и власть, которые бы освободили его от необходимости в брате-пророке.
Ещё одна проблема привлекшая внимание — степень присутствия Харуна , когда для поклонения был сделан Золотой телёнок в то время как Муса отсутствовал и получал Закон на горе Синай, тем более, что Муса сказал Харуну : «Оставайся вместо меня среди моего народа, поступай праведно и не следуй путем распространяющих нечестие» Шаблон:Hqa2. Вернувшись с Синая, Муса по крайней мере делает вид, что держит своего брата, на что указывают слова: «Он бросил скрижали, схватил своего брата за голову и потянул его к себе» Шаблон:Hqa2. Харун говорит в своё оправдание: «О сын моей матери! Воистину, люди сочли меня слабым и готовы были убить меня. Не давай врагам повода злорадствовать и не причисляй меня к несправедливым людям» Шаблон:Hqa2. Муса помолился как за себя, так и за своего брата: «Господи! Прости меня и моего брата и введи нас в Свою милость, ибо Ты — Милосерднейший из милосердных» Шаблон:Hqa2.
Комментаторы Корана, по большому счету, избегали обсуждения этого вопроса. Ат-Табари (ум. 923) объясняет, что «По милости Своей Мы сделали для него [Моисея] его брата Аарона пророком (наби)» (19:53) означает: «Мы поддерживали и помогали ему [Мусу] через его [Харуна] пророчество»[4]. Ат-Табари также предполагает, что положение Харуна стало таковым в ответ на молитвы Мусы , который просил Аллаха дать ему его брата Харуна в качестве визиря (wazīr) и говорит: «и позволь ему разделить со мной мою миссию (amrī)» Шаблон:Hqa2[5]. Ат-Табари объясняет, что Муса говорит: «сделай его пророком, как Ты сделал меня пророком». Аль-Байдави (ум. ок. 1316) объясняет неспособность Харуна остановить поклонение Золотому тельцу и, возможно, оправдывает нахождение Харуна в качестве второго пророка тем, что Харуна был на три года старше Мусы , был «кротким и послушным человеком, любимым народом Израиля»[6]. Тем не менее, часто, даже когда аяты относятся к пророческих чертам, которыми обладают оба брата, комментаторы остаются заинтересованными в основном на личности Моисее. Таким образом, при обсуждении «знамений», упомянутых в аяте 23:45, Тафсир аль-Джалалайн относит их только к чудесам Мусы , так как Харун играет подчинённую роль в описываемой части своей жизни. Интересно, что sulṭān данный Мусе и Харуну некоторые комментаторы понимают как ḥujja, «довод (для доказательства)»[7]. Аль-Байдави интерпретирует sulṭān mubīn Шаблон:Hqa2, в котором mubīn бы обычно понимается «явный», «ясный», как «явный ясный аргумент, который не могут опровергнуть те, кто выступает против этого», и говорит, что это может означать такие чудеса, как знамение Мусы , который превратил посох в змею[8]. Кстати, использование таких терминов, как sulṭān и wazīr, позже ставшие политическими терминами, часто используемыми в исламском мире, вызваны аятами о Мусе и Харуне , которые рассматривались в свете этого использования. Пример Харуна как «непогрешимого» помощника, посланного чтобы помочь Мусе , имело важное значение для некоторых ши‘итов в понимании роли ‘Али ибн Абу Талиба и других имамов.
Примечания
- ↑ ср. Коран: 33:55.
- ↑ Коран: 20:29-30; 25:35; 28:35.
- ↑ В аяте 23:45 фраза sulṭān mubīn означает «ясная власть».
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 16/95. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 16/160. (ар.)
- ↑ ʿA. al-Bayḍāwī, Anwār al-tanzīl. — 1/345. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 20/76. (ар.)
- ↑ ʿA. al-Bayḍāwī, Anwār al-tanzīl. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- R.P. Mottahedeh, Brother and Brotherhood // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 259. (англ.), , “Brother and Brotherhood”, in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 27 April 2018 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_
- M. Iqbal, O. Csaba, and N. Ahmad, Brother and Brotherhood // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Брат [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Akh
- Дата первой публикации: 28 апреля 2018 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Brotherhood Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |