Временный брак: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
| в Коране = {{hqa5|4:24}} [истамта‘тум] | | в Коране = {{hqa5|4:24}} [истамта‘тум] | ||
| синонимы = мута, брак удовольствия | | синонимы = мута, брак удовольствия | ||
| см. также = [[ | | см. также = [[брачный дар]], [[махрам]], [[семья]], [[многожёнство]], [[наследование]], [[брак]], [[прелюбодеяние|блуд]], [[период ожидания]]<!-- , [[усыновление|усы­нов­ле­ние]]--> | ||
}} | }} | ||
'''Вре́менный брак''' ({{lang-ar|زواج المتعة|букв. «брак удовольствия»|зава̄дж аль-мут‘ат̈}}) — брак, заключаемый на определённый срок (от одного часа до 99 лет). Продолжительность временного брака оговаривается брачным контрактом между мужчиной и незамужней женщиной, разрешающий сексуальные отношения на определённый срок при выплате брачного дара женщине. Права и обязанности временной жены несколько отличаются от прав и обязанностей постоянной жены. Временная жена обладает большей личной свободой, но её социальный статус ниже. Временный брак запрещён у суннитов, но разрешён в некоторых ши‘итских общинах.{{Превью}} | '''Вре́менный брак''' ({{lang-ar|زواج المتعة|букв. «брак удовольствия»|зава̄дж аль-мут‘ат̈}}) — брак, заключаемый на определённый срок (от одного часа до 99 лет). Продолжительность временного брака оговаривается брачным контрактом между мужчиной и незамужней женщиной, разрешающий сексуальные отношения на определённый срок при выплате брачного дара женщине. Права и обязанности временной жены несколько отличаются от прав и обязанностей постоянной жены. Временная жена обладает большей личной свободой, но её социальный статус ниже. Временный брак запрещён у суннитов, но разрешён в некоторых ши‘итских общинах.{{Превью}} | ||
| Строка 13: | Строка 13: | ||
Арабский [[термин]] ''мут‘ат̈'' имеет несколько значений: «то, что приносит пользу, на короткое время», «наслаждение, удовольствие», «иметь {{вп|узуфрукт}} чего-то». Объектом удовольствия может быть, например, пища, как в словах Всевышнего: {{hqa11|Вам дозволены морская добыча и еда в пользование [мата‘ан] вам|5:96}}. Слово ''истимта‘'' и другие {{corpus|mtE|однокоренные слова}} упоминаются в Коране семьдесят раз {{hqa1|6:28|14:30}}. | Арабский [[термин]] ''мут‘ат̈'' имеет несколько значений: «то, что приносит пользу, на короткое время», «наслаждение, удовольствие», «иметь {{вп|узуфрукт}} чего-то». Объектом удовольствия может быть, например, пища, как в словах Всевышнего: {{hqa11|Вам дозволены морская добыча и еда в пользование [мата‘ан] вам|5:96}}. Слово ''истимта‘'' и другие {{corpus|mtE|однокоренные слова}} упоминаются в Коране семьдесят раз {{hqa1|6:28|14:30}}. | ||
Хотя указанная цель временного брака — сексуальное удовольствие (в частности, | Хотя указанная цель временного брака — сексуальное удовольствие (в частности, муж­ское удовольствие), религиозный язык сме­щает акцент на его супружеский аспект, создавая тем самым впечатление, что мут‘а — это просто форма брака, но с временным ограничением{{sfn|Sh. Haeri|2006|p=233}}. Вне религиозных кругов в повседневном языке в Иране временный брак оставался более верен буквальному значению мут‘ы, а в разговорном языке он был заменён народным персидским термином ''с̣ӣг̄а'', который означает «форму» или «тип» договора. Это уничижительный термин также применяется к женщине, которая находится во временном браке, но не к её супругу{{sfn|Sh. Haeri|2006|p=234}}. | ||
== В доисламской Аравии и Коране == | == В доисламской Аравии и Коране == | ||
Традиция заключения временных браков существовала в доисламской Аравии и была распространена в период раннего ислама<!-- Гогоберидзе-->. Древнеримский историк {{вп|Аммиан Марцеллин}} сообщает, что временный брак был в ходу у арабов уже в | Традиция заключения временных браков существовала в доисламской Аравии и была распространена в период раннего ислама<!-- Гогоберидзе-->. Древнеримский историк {{вп|Аммиан Марцеллин}} сообщает, что временный брак был в ходу у арабов уже в 4 веке; но этот брак вряд ли может быть ссылкой на мут‘а, так как по его сообщениям женщина приносит копье и палатку мужчине и может оставить их, если захочет, после того, как истечёт период{{sfn|W. Heffening|1993|p=757}}. | ||
Также сомнительно, чтобы временный брак был между Хашимом и Сальмой бинт ‘Амр, на которой он женился во время временного пребывания в Ясрибе (ныне Медина) и оставил там свою семью после рождения ребёнка. Из отрывка в | Также сомнительно, чтобы временный брак был между Хашимом и Сальмой бинт ‘Амр, на которой он женился во время временного пребывания в Ясрибе (ныне Медина) и оставил там свою семью после рождения ребёнка. Из отрывка в ''Кита̄б аль-Ага̄ни'' (матти‘ум биха ль-лейля), а также из мусульманских преданий можно заключить, что мут‘а был известна в [[Эпоха невежества|Эпоху не­ве­жества]]. Учитывая, что тот же вид временного брака, что и мут‘а, был известен в Эритрее, то можно предположить, что мут‘а — это древний арабский обычай. Временный брак встречается и у других народов{{sfn|W. Heffening|1993|p=757}}. | ||
Хотя арабский термин для | Хотя арабский [[термин]] для концепции временного брака не встречается в Коране, десятая форма глагола от ''м-т-‘'' используется в аяте {{hqa5|4:24}}: {{hqa11|а за, чем вы пользуетесь [истамта‘тум] от них, давайте им установленное вознаграждение [аджр]}}. После слова ''истамта‘тум'' [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}} и [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}} читали слова «на определённый период» [иля̄ аджалин мусамман]<ref>{{ат-Табари|5/9}}</ref>. Этот вариант чтения (кира’ата), естественно, не нашёл своего пути в суннитских кругах, но часто добавляется в ши‘итских книгах. | ||
Ортодоксальные суннитские комментаторы Корана ([[ат-Табари]] и др.) идентифицируют ''аль-истимта̄‘'' с «никахом» или «тазвиджем»{{sfn|Sh. Haeri|2006|p=232}}. Ши‘иты говорят, что в этом аяте речь идёт о временном браке. | Ортодоксальные суннитские [[комментаторы Корана]] ([[ат-Табари]] и др.) идентифицируют ''аль-истимта̄‘'' с «никахом» или «тазвиджем»{{sfn|Sh. Haeri|2006|p=232}}. Ши‘иты говорят, что в этом аяте речь идёт о временном браке. | ||
{{#ev:youtube|jM8KkQF7dJ8|300|right|Разрешён ли «гастрольный» никях.}} | {{#ev:youtube|jM8KkQF7dJ8|300|right|Разрешён ли «гастрольный» никях.}} | ||
== В суннитских источниках == | == В суннитских источниках == | ||
По некоторым данным, мут‘а практиковалась во времена пророка Мухаммада {{сас}}. В обмен на халат или пригоршню фиников можно было взять незамужнюю женщину ('' | По некоторым данным, мут‘а практиковалась во времена пророка Мухаммада {{сас}}. В обмен на халат или пригоршню фиников можно было взять незамужнюю женщину (''уй­йа̄м'') на период совместного проживания<ref>{{Муслим|Nikāh, tr. 13, 17}}</ref><ref>{{al-Tayalisi|no. 1637}}</ref>. Когда мужчина приезжал в чужой город, он мог жениться там на женщине на время своего пребывания, чтобы она могла за­бо­тить­ся о нём<ref name="al-Tirmidhi-28">{{al-Tirmidhi|Nikāh, bab 28}}</ref>. | ||
Согласно одному из преданий, связанного с ‘Али ибн Абу | Согласно одному из преданий, связанного с [[‘Али ибн Абу Талиб]]ом {{ра}}, мут‘а была запрещена пророком Мухаммадом {{сас}} в день (или в год) [[Хайбар]]а<ref>{{al-Bukhari|Maghazi, bab 38; Dhabā‘ih, bab 28; Nikāh, bab 31}}</ref><ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 31-34}}</ref><ref name="Ibn Madja-44">{{Ibn Madja|Nikāh, bab 44|}}</ref><ref name="al-Tirmidhi-28" /><ref>{{Malik|Nikāh, tr. 41|}}</ref><ref>{{Ahmad b. Hanbal|1/79, 103, 142|}}</ref>. У ан-Наса‘и, вероятно, ошибочно указан «день [[Хунайн|Ху­най­на]]»<ref name="al-Nasa‘i">{{al-Nasa‘i|Nikāh, bab 71||}}</ref><ref name="Ahmad-404">{{Ahmad b. Hanbal|3/404-5}}</ref>. | ||
Согласно другим традициям мут‘а разрешалась на короткое время в особых случаях. В этой связи мы имеем группу пре­да­ний, восходящих к Сабре ибн Ма‘баду аль-Джухани<ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 20|}}</ref><ref name="al-Nasa‘i" /><ref name="Abu Dawud">{{Abu Dawud|Nikāh, bab 13|}}</ref>. В частности, упоминаются день завоевания Мекки<ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 21, 24, 25, 27, 28}}</ref><ref name="al-Darimi">{{al-Darimi|Nikāh, bab 16|}}</ref><ref>{{Ahmad b. Hanbal|3/404}}</ref><ref name="Ahmad-404" />, а также частично | Согласно другим традициям мут‘а разрешалась на короткое время в особых случаях. В этой связи мы имеем группу пре­да­ний, восходящих к Сабре ибн Ма‘баду аль-Джухани {{ра}}<ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 20|}}</ref><ref name="al-Nasa‘i" /><ref name="Abu Dawud">{{Abu Dawud|Nikāh, bab 13|}}</ref>. В частности, упоминаются день [[Завоевание Мекки|завоевания Мекки]]<ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 21, 24, 25, 27, 28}}</ref><ref name="al-Darimi">{{al-Darimi|Nikāh, bab 16|}}</ref><ref>{{Ahmad b. Hanbal|3/404}}</ref><ref name="Ahmad-404" />, а также частично [[Прощальное паломничество]]<ref name="Ibn Madja-44" /><ref name="al-Darimi" /><ref name="Abu Dawud" /><ref name="Ahmad-404" />. Их содержание заключается в следующем. Когда мут‘а была раз­решена, Сабра {{ра}} с товарищем пошёл к женщине, и каждый предложил ей свой плащ. Она выбрала младшего, одетого в поно­шенный плащ, и спала с ним три ночи; тогда Пророк {{сас}} запретил ей это{{sfn|W. Heffening|1993|p=757}}. Согласно историям, связанным с Прощальным паломничеством, некая женщина желала вступить в брак только на определённый срок, так что было оговорено десять дней или ночей, но Пророк {{сас}} запретил это после первой ночи, сказав: «''Кто из вас женился на женщине на определённый срок, тот должен дать ей то, что обещал, и ничего не просить взамен, и он должен отделиться от неё; ибо Бог запретил это до [[День воскрешения|Дня воскрешения]]''»<ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 23, 30}}</ref>. | ||
Согласно второй группе преданий, восходящей к Джабиру ибн ‘Абдуллаху и Саляме ибн Аква‘у, Пророк {{сас}} разрешил мут‘а в течение трёх дней во время | Согласно второй группе преданий, восходящей к Джабиру ибн ‘Абдуллаху {{ра}} и Саляме ибн Аква‘у {{ра}}, Пророк {{сас}} разрешил мут‘а в течение трёх дней во время одного из [[Походы и сражения во времена пророка Мухаммада|походов]]<ref>{{al-Bukhari|Nikāh, bab 71|}}</ref><ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 14, 15|}}</ref><ref>{{Ahmad b. Hanbal|4/47, 51|}}</ref>. Согласно Муслиму<ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 19|}}</ref> и Ахмаду ибн Ханбалю<ref>{{Ahmad b. Hanbal|4/55}}</ref>, это было в год Аутаса, то есть вскоре после взятия Мекки. В сборнике [[аль-Бухари]] мы имеем в конце «соглашение двух сторон длилось три ночи; и если они соглашались продлить его, они делали это, и если они хотели отделиться, они делали это». В этой группе хадисов запрет даётся только в двух вариантах. Трехдневная продолжительность, вероятно, являлась особенностью мут‘ы{{sfn|W. Heffening|1993|p=757}}. | ||
Согласно другим традициям, мут‘а была впервые запрещена | Согласно другим традициям, мут‘а была впервые запрещена Праведным халифом ‘Умаром {{ра}} в конце его правления<ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 16-18|}}</ref><ref>{{Ahmad b. Hanbal|3/304, 380, и 3/325, 356, 363}}</ref>. Халиф угрожал наказанием в виде побивания камнями, так как он считал мут‘а блудом<ref name="Ibn Madja-44" /><ref>{{Malik|Nikāh, tr. 42|}}</ref><ref name="al-Tayalisi-1792">{{al-Tayalisi|no. 1792}}</ref>. Когда Ибн ‘Умара {{рам}} спросили о мут‘е, он гневно воскликнул: «''Клянусь Аллахом, мы не были нескромными во времена Пророка Аллаха и блудниками''»<ref>{{Ahmad b. Hanbal|2/95, 104}}</ref>.<!-- | ||
Сунниты и ши‘иты не переставали оспаривать религиозную легитимность и моральную пристойность временного брака. Несмотря на решительное сопротивление суннитских богословов, обычай временного брака, по-видимому, практикуется среди некоторых суннитов в наше время{{sfn|Sh. Haeri|2006|p=233}}.--> | |||
Ибн ‘Аббас {{ра}} (ум. {{изхи|68|}}) первоначально был сторонником мут‘ы<ref>{{al-Bukhari|Nikāh, bab 31|}}</ref><ref>{{Muslim|Nikāh, tr. 18|}}</ref><ref name="al-Tayalisi-1792" /><ref name="al-Razi">{{Fakhr al-Din al-Razi|3/195}}</ref>. В Мекке и Йемане, согласно Ибн Рушду<ref name="Ibn Rushd">{{book-ar|Ibn Rushd|Bidāya|Cairo, 1339|2/54}}</ref>, у него также были последователи; но перед смертью он, как сообщается, принял противоположную точку зрения<ref name="al-Tirmidhi-28" /><ref name="al-Razi" /><!-- . В более поздние времена люди все еще насмешливо говорили о браке толстой жены Ибн Каббаса-->. Во второй половине 1-го века хиджры в Мекке фетвы все ещё давали разрешение на мут‘а<ref>{{Muslim|Nikāh, tr. 29|}}</ref>. Комментаторы Корана Муджахид (ум. {{изхи|100|}}), Са‘ид ибн Джубайр (ум. {{изхи|95|}}) и аc-Cудди (ум. {{изхи|127|}}) также относили вышеупомянутый стих Корана к мут‘е. Ас-Судди говорил, что это брак на определённый срок и что он должен быть заключён с разрешения опекуна<!-- ?--> и с двумя свидетелями, а по истечении оговорённого срока мужчина больше не имеет никаких прав на женщину и обе стороны не могут наследовать друг другу<ref>{{al-Tabari|5/8}}</ref>. | |||
Со {{изхи|8|век=2-го}} века начинает преобладать противоположная точка зрения; хотя такие люди, как ‘Амр ибн Динар (ум. {{изхи|126|743/744}}), Ибн Джурайдж (ум. {{изхи|150|767}}) и зайдитская секта джарудийя допускали мут‘у<ref name="Ibn Rushd" />. Ас-Саури (ум. {{изхи|161|778}}), Ибн аль-Мубарак (ум. {{изхи|181|797}})<ref name="al-Tirmidhi-28" /> и все суннитские правовые школы, а также зайдиты считают мут‘у запрещённым. В настоящее время мут‘а признаётся разрешённым только ши‘итами-имамитами. Когда халиф аль-Ма‘мун (ум. 833) вновь попытался ввести мут‘у, то это, несомненно, было вызвано его ши‘итскими симпатиями<ref>{{book-ar|Ibn Khallikan|Wafayāt|2/218}}</ref>. | |||
Согласно Зуфару (ум. {{изхи|158|775}}) временный брак был действительным как брак, но его ограничение во времени было недей­ст­ви­тельным<ref name="Sarakhsi">{{book-ar|al-Sarak̲h̲si|Mabsut|5/152}}</ref><ref>{{book-ar|al-Bukhan|Hiyal|bab 4}}</ref>. По словам аль-Хасана ибн Зийада аль-Лю‘лю‘и (ум. {{изхи|204|819/820}}), мут‘а был действительна, если партнёры не могли пережить установленное время, например, 100 лет или более<ref name="Sarakhsi"/>. Имам аш-Шафи‘и считал временный брак действительным, если он заключался с невысказанным намерением [ниййат̈] соблюдать его только на время пребывания в каком-либо месте или только на несколько дней, если это прямо не было оговорено в брачном договоре<ref>{{book-ar|аl-Shafiʿi|al-Umm|5/71}}</ref>. В поздней литературе есть сообщения о том, что имам Малик разрешил мут‘у<ref name="Sarakhsi" />, хотя в ''аль-Муватте'' и ''аль-Мудавване'' записано только обратное. | |||
Изложение двух противоположных точек зрения даётся с суннитской стороны Абу Бакром аль-Касани (ум. {{изхи|587|1191}}) и Фахр ад-дином ар-Рази, а с ши‘итской стороны аш-Шарифом аль-Муртадой. Сунниты ссылаются на предыдущий аят {{hqa0|4:23}} о регулярном браке и объявляют вознаграждение [аджр] брачным даром [махр], в то время как ши‘иты основывают свой взгляд на аяте {{hqa5|4:24}} и считают предания о запрете не [[Отмена заповедей|отменяющими]], а также не считают халифа ‘Умара {{ра}} авторитетным для запрета. Некоторые ши‘итские имамы заходят так далеко, что говорят: «верующий совершенен только тогда, когда он испытал мут‘у»<ref>{{book-ar|al-Hurr al-ʿAmilī|Wasaʿil al-Shiʿa|5/68-76}}</ref>. | |||
Изложение двух противоположных точек зрения даётся с суннитской стороны Абу Бакром аль-Касани (ум. {{изхи|587|1191}}) и Фахр ад-дином ар-Рази, а с ши‘итской стороны аш-Шарифом аль-Муртадой. Сунниты ссылаются на | |||
== У ши‘итов == | == У ши‘итов == | ||
Версия от 12:25, 3 сентября 2022
| Временный брак |
| по-арабски: زواج المتعة |
| в Коране: 4:24 [истамта‘тум] |
| теги: - |
| ключевые слова: мута, брак удовольствия |
| см. также: брачный дар, махрам, семья, многожёнство, наследование, брак, блуд, период ожидания |
Вре́менный брак (ар. زواج المتعة [зава̄дж аль-мут‘ат̈] — букв. «брак удовольствия») — брак, заключаемый на определённый срок (от одного часа до 99 лет). Продолжительность временного брака оговаривается брачным контрактом между мужчиной и незамужней женщиной, разрешающий сексуальные отношения на определённый срок при выплате брачного дара женщине. Права и обязанности временной жены несколько отличаются от прав и обязанностей постоянной жены. Временная жена обладает большей личной свободой, но её социальный статус ниже. Временный брак запрещён у суннитов, но разрешён в некоторых ши‘итских общинах.
Этимология
Арабский термин мут‘ат̈ имеет несколько значений: «то, что приносит пользу, на короткое время», «наслаждение, удовольствие», «иметь узуфрукт чего-то». Объектом удовольствия может быть, например, пища, как в словах Всевышнего: 
Вам дозволены морская добыча и еда в пользование [мата‘ан] вам
[5:96]. Слово истимта‘ и другие однокоренные слова упоминаются в Коране семьдесят раз [6:28; 14:30 …].
Хотя указанная цель временного брака — сексуальное удовольствие (в частности, мужское удовольствие), религиозный язык смещает акцент на его супружеский аспект, создавая тем самым впечатление, что мут‘а — это просто форма брака, но с временным ограничением[1]. Вне религиозных кругов в повседневном языке в Иране временный брак оставался более верен буквальному значению мут‘ы, а в разговорном языке он был заменён народным персидским термином с̣ӣг̄а, который означает «форму» или «тип» договора. Это уничижительный термин также применяется к женщине, которая находится во временном браке, но не к её супругу[2].
В доисламской Аравии и Коране
Традиция заключения временных браков существовала в доисламской Аравии и была распространена в период раннего ислама. Древнеримский историк Аммиан Марцеллин сообщает, что временный брак был в ходу у арабов уже в 4 веке; но этот брак вряд ли может быть ссылкой на мут‘а, так как по его сообщениям женщина приносит копье и палатку мужчине и может оставить их, если захочет, после того, как истечёт период[3].
Также сомнительно, чтобы временный брак был между Хашимом и Сальмой бинт ‘Амр, на которой он женился во время временного пребывания в Ясрибе (ныне Медина) и оставил там свою семью после рождения ребёнка. Из отрывка в Кита̄б аль-Ага̄ни (матти‘ум биха ль-лейля), а также из мусульманских преданий можно заключить, что мут‘а был известна в Эпоху невежества. Учитывая, что тот же вид временного брака, что и мут‘а, был известен в Эритрее, то можно предположить, что мут‘а — это древний арабский обычай. Временный брак встречается и у других народов[3].
Хотя арабский термин для концепции временного брака не встречается в Коране, десятая форма глагола от м-т-‘ используется в аяте 4:24: а за, чем вы пользуетесь [истамта‘тум] от них, давайте им установленное вознаграждение [аджр]. После слова истамта‘тум Убайй ибн Ка‘б 
и Ибн ‘Аббас читали слова «на определённый период» [иля̄ аджалин мусамман][4]. Этот вариант чтения (кира’ата), естественно, не нашёл своего пути в суннитских кругах, но часто добавляется в ши‘итских книгах.
Ортодоксальные суннитские комментаторы Корана (ат-Табари и др.) идентифицируют аль-истимта̄‘ с «никахом» или «тазвиджем»[5]. Ши‘иты говорят, что в этом аяте речь идёт о временном браке.
В суннитских источниках
По некоторым данным, мут‘а практиковалась во времена пророка Мухаммада ﷺ. В обмен на халат или пригоршню фиников можно было взять незамужнюю женщину (уййа̄м) на период совместного проживания[6][7]. Когда мужчина приезжал в чужой город, он мог жениться там на женщине на время своего пребывания, чтобы она могла заботиться о нём[8].
Согласно одному из преданий, связанного с ‘Али ибн Абу Талибом , мут‘а была запрещена пророком Мухаммадом ﷺ в день (или в год) Хайбара[9][10][11][8][12][13]. У ан-Наса‘и, вероятно, ошибочно указан «день Хунайна»[14][15].
Согласно другим традициям мут‘а разрешалась на короткое время в особых случаях. В этой связи мы имеем группу преданий, восходящих к Сабре ибн Ма‘баду аль-Джухани [16][14][17]. В частности, упоминаются день завоевания Мекки[18][19][20][15], а также частично Прощальное паломничество[11][19][17][15]. Их содержание заключается в следующем. Когда мут‘а была разрешена, Сабра с товарищем пошёл к женщине, и каждый предложил ей свой плащ. Она выбрала младшего, одетого в поношенный плащ, и спала с ним три ночи; тогда Пророк ﷺ запретил ей это[3]. Согласно историям, связанным с Прощальным паломничеством, некая женщина желала вступить в брак только на определённый срок, так что было оговорено десять дней или ночей, но Пророк ﷺ запретил это после первой ночи, сказав: «Кто из вас женился на женщине на определённый срок, тот должен дать ей то, что обещал, и ничего не просить взамен, и он должен отделиться от неё; ибо Бог запретил это до Дня воскрешения»[21].
Согласно второй группе преданий, восходящей к Джабиру ибн ‘Абдуллаху и Саляме ибн Аква‘у , Пророк ﷺ разрешил мут‘а в течение трёх дней во время одного из походов[22][23][24]. Согласно Муслиму[25] и Ахмаду ибн Ханбалю[26], это было в год Аутаса, то есть вскоре после взятия Мекки. В сборнике аль-Бухари мы имеем в конце «соглашение двух сторон длилось три ночи; и если они соглашались продлить его, они делали это, и если они хотели отделиться, они делали это». В этой группе хадисов запрет даётся только в двух вариантах. Трехдневная продолжительность, вероятно, являлась особенностью мут‘ы[3].
Согласно другим традициям, мут‘а была впервые запрещена Праведным халифом ‘Умаром в конце его правления[27][28]. Халиф угрожал наказанием в виде побивания камнями, так как он считал мут‘а блудом[11][29][30]. Когда Ибн ‘Умара .jpg){kind=small}
спросили о мут‘е, он гневно воскликнул: «Клянусь Аллахом, мы не были нескромными во времена Пророка Аллаха и блудниками»[31].
Ибн ‘Аббас (ум. 687) первоначально был сторонником мут‘ы[32][33][30][34]. В Мекке и Йемане, согласно Ибн Рушду[35], у него также были последователи; но перед смертью он, как сообщается, принял противоположную точку зрения[8][34]. Во второй половине 1-го века хиджры в Мекке фетвы все ещё давали разрешение на мут‘а[36]. Комментаторы Корана Муджахид (ум. 718), Са‘ид ибн Джубайр (ум. 714) и аc-Cудди (ум. 745) также относили вышеупомянутый стих Корана к мут‘е. Ас-Судди говорил, что это брак на определённый срок и что он должен быть заключён с разрешения опекуна и с двумя свидетелями, а по истечении оговорённого срока мужчина больше не имеет никаких прав на женщину и обе стороны не могут наследовать друг другу[37].
Со 2-го века начинает преобладать противоположная точка зрения; хотя такие люди, как ‘Амр ибн Динар (ум. 743/744), Ибн Джурайдж (ум. 767) и зайдитская секта джарудийя допускали мут‘у[35]. Ас-Саури (ум. 778), Ибн аль-Мубарак (ум. 797)[8] и все суннитские правовые школы, а также зайдиты считают мут‘у запрещённым. В настоящее время мут‘а признаётся разрешённым только ши‘итами-имамитами. Когда халиф аль-Ма‘мун (ум. 833) вновь попытался ввести мут‘у, то это, несомненно, было вызвано его ши‘итскими симпатиями[38].
Согласно Зуфару (ум. 775) временный брак был действительным как брак, но его ограничение во времени было недействительным[39][40]. По словам аль-Хасана ибн Зийада аль-Лю‘лю‘и (ум. 819/820), мут‘а был действительна, если партнёры не могли пережить установленное время, например, 100 лет или более[39]. Имам аш-Шафи‘и считал временный брак действительным, если он заключался с невысказанным намерением [ниййат̈] соблюдать его только на время пребывания в каком-либо месте или только на несколько дней, если это прямо не было оговорено в брачном договоре[41]. В поздней литературе есть сообщения о том, что имам Малик разрешил мут‘у[39], хотя в аль-Муватте и аль-Мудавване записано только обратное.
Изложение двух противоположных точек зрения даётся с суннитской стороны Абу Бакром аль-Касани (ум. 1191) и Фахр ад-дином ар-Рази, а с ши‘итской стороны аш-Шарифом аль-Муртадой. Сунниты ссылаются на предыдущий аят [4:23] о регулярном браке и объявляют вознаграждение [аджр] брачным даром [махр], в то время как ши‘иты основывают свой взгляд на аяте 4:24 и считают предания о запрете не отменяющими, а также не считают халифа ‘Умара авторитетным для запрета. Некоторые ши‘итские имамы заходят так далеко, что говорят: «верующий совершенен только тогда, когда он испытал мут‘у»[42].
У ши‘итов
Эта практика превратилась в сложную религиозную норму ши‘итов, к которой у них было неоднозначное отношение, но в Иране, после революции 1979 года, оно стало более распространённым[5].
Временный брак или буквально «брак удовольствия» — это форма доисламской традиции в Аравии, которая по-прежнему сохраняет легитимность среди ши‘итов-имамитов, которые живут преимущественно в Иране. Юридически, временный брак — это договор (‘ак̣д), в котором мужчина и незамужняя женщина решают, как долго они хотят жить в браке друг с другом, и какой величины выкуп будет дан временной жене. В отличие от постоянного брака (ника̄х̣) временная жена не имеет законного права на финансовую поддержку (нафак̣а) больше суммы выкупа за невесту, даже в случае беременности, если это не оговорено заранее[1]. Доктринально, шиитские правоведы различают временный брак от постоянного брака, заявляя, что целью мут‘а является сексуальное наслаждение, в то время как цель никаха — рождение и воспитание детей[43][44][45][46].
Согласно ши‘итской литературе, второй праведный халиф ‘Умар (прав. 634-644) запретил обычай брака мут‘а в VII веке и угрожал практикующим его побитием камнями. Ши‘иты систематически оспаривали решение халифа[1]. Они утверждают, исходя из коранической ссылки на мут‘а [4:24], и отсутствие какой-либо однозначного пророческого хадиса, запрещающего эту практику, что фетва ‘Умара не имеет легитимности[47][48]. Ши‘иты указывают на то, что временный брак был обычным явлением во времена пророка Мухаммада ﷺ и что некоторые из первых мусульман были детьми, рождёнными в браке мут‘а, среди которых ‘Ади , сын Хатима , Мавиййа и др.[47][49]
Временный брак, являющийся прежде всего городским явлением, подвергается культурной стигматизации и в народе воспринимается как нечто подобное «легализованной проституции». По иронии судьбы, он также считается более распространённым вокруг паломнических центров в Иране, чем в других частях страны[50]. Временный брак — это форма договора, который может быть заключен в частном порядке и на любом языке до тех пор, пока партнеры не договорятся о точном сроке заключения брака и размере выкупа за невесту, который должен быть дан временной жене (сига). Временный брак не должен быть засвидетельствован или зарегистрирован[43]. Однако в настоящее время Исламское государство в Иране требует его регистрации, якобы для того, чтобы удостовериться в законности заявления женщины в случае, если она может забеременеть[2].
По истечении указанного срока временный брак автоматически прекращается без какой-либо церемонии развода. Независимо от продолжительности временного брака, после его окончания женщины должны соблюдать период полового воздержания [‘идда]. Также особенностью постоянного брака и развода является то, что ‘идда временного брака короче на один месяц. Это два менструальных цикла для женщин, которые менструируют регулярно, и сорок пять дней для женщин, которые находятся в том возрасте, когда они обычно должны менструировать, но по какой-то причине они этого не делают. Женщины, у которых менопауза, соблюдение срока ‘идда не требуется. Временные супруги юридически не наследуют друг от друга, хотя теоретически они могут оговорить такое условие в своем договоре[2]. Дети, рождённые во временном браке, считаются законнорождёнными и являются наследниками своих родителей.
Мужчина-ши‘ит может одновременно заключать столько временных браков, сколько пожелает, и продлевать любой из них столько раз, сколько того пожелают партнеры, при условии соблюдения определённых условий. Женщине-ши‘итке разрешается только один брак за раз, будь то временный или постоянный[2].
Несмотря на свою законность и религиозную святость, временный брак никогда не пользовался широкой поддержкой в культурном плане, особенно среди более «светских» средних и высших классов в Иране, Ираке и Ливане, где проживает значительное число шиитов[2].
Отличие от обычного брака
| № | Условия | Обычный брак (никях) | Временный брак (мут‘а) |
|---|---|---|---|
| 1 | Срок: | Неограничен | Ограничен |
| 2 | Развод: | Допустим | Не даётся |
| 3 | Опекун: | Требуется | Не требуется |
| 4 | Число жён: | Не более четырёх одновременно | Не ограничено |
| 5 | Свидетели: | Требуются | Не требуются |
| 6 | Регистрация: | Регистрируется | Не регистрируется |
| 7 | Жильё женщине: | Полагается | Не полагается |
| 8 | Справедливость и равенство между жёнами: | Требуется | Не требуется |
| 9 | Цель: | Создание семьи | Сексуальное удовлетворение |
| 10 | Брачный дар | Выплачивается махр | Выплачивается плата |
| 11 | Срок ‘идда вдовы: | Соблюдается | Не соблюдается |
| 12 | Срок ‘идда после развода: | Три менструальных цикла или три месяца | Два менструальных цикла или 45 дней |
| 13 | Содержание в период ‘идды: | Полагается | Не полагается |
| 14 | Брак после трёхкратного развода: | Возможен | Запрещён |
| 15 | Наследство: | Наследуют друг другу | Не наследуют друг другу |
| 16 | Вероисповедание жены: | Ислам, иудаизм, христианство | Не имеет значения |
| 17 | Название женщины: | Жена | Наёмница |
| 18 | Половая близость: | Не может быть условием брачного договора | Жена может поставить условие об отсутствии половых отношений |
| 19 | Брак с несовершеннолетними: | Разрешается заключать брак, но не разрешается прикасаться к ней | Разрешается заключать брак и прикасаться |
| 20 | Развод зихар: | Действителен | Недействителен |
| 21 | Обмен клятвами: | Действителен | Не применяется |
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Sh. Haeri, 2006, p. 233.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 Sh. Haeri, 2006, p. 234.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 W. Heffening, 1993, p. 757.
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 5/9. (ар.)
- ↑ 5,0 5,1 Sh. Haeri, 2006, p. 232.
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, tr. 13, 17. (ар.)
- ↑ al-Ṭayālisī, Musnad. — no. 1637. (ар.)
- ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Nikāh, bab 28. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Maghazi, bab 38; Dhabā‘ih, bab 28; Nikāh, bab 31. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 31-34. (ар.)
- ↑ 11,0 11,1 11,2 Ibn Mājah, Sunan. — Nikāh, bab 44. (ар.)
- ↑ Mālik, al-Muwaṭṭaʾ. — Nikāh, tr. 41. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 1/79, 103, 142. (ар.)
- ↑ 14,0 14,1 al-Nasāʾī, Sunan. — Nikāh, bab 71. (ар.)
- ↑ 15,0 15,1 15,2 Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 3/404-5. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 20. (ар.)
- ↑ 17,0 17,1 Abū Dāwūd, Sunan. — Nikāh, bab 13. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 21, 24, 25, 27, 28. (ар.)
- ↑ 19,0 19,1 al-Dārimī, Sunan. — Nikāh, bab 16. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 3/404. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 23, 30. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, bab 71. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 14, 15. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 4/47, 51. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 19. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 4/55. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 16-18. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 3/304, 380, и 3/325, 356, 363. (ар.)
- ↑ Mālik, al-Muwaṭṭaʾ. — Nikāh, tr. 42. (ар.)
- ↑ 30,0 30,1 al-Ṭayālisī, Musnad. — no. 1792. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 2/95, 104. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, bab 31. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, tr. 18. (ар.)
- ↑ 34,0 34,1 al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. — 3/195. (ар.)
- ↑ 35,0 35,1 Ibn Rushd, Bidāya. — Cairo, 1339. — 2/54. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, tr. 29. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 5/8. (ар.)
- ↑ Ibn Khallikan, Wafayāt. — 2/218. (ар.)
- ↑ 39,0 39,1 39,2 al-Sarak̲h̲si, Mabsut. — 5/152. (ар.)
- ↑ al-Bukhan, Hiyal. — bab 4. (ар.)
- ↑ аl-Shafiʿi, al-Umm. — 5/71. (ар.)
- ↑ al-Hurr al-ʿAmilī, Wasaʿil al-Shiʿa. — 5/68-76. (ар.)
- ↑ 43,0 43,1 Ṭūsī, al-Nihāya fī mujarrad al-fiqh wa-l-fatāwā. — p. 497—502. (ар.)
- ↑ al-Ḥillī, Sharāʾiʿ al-Islām. — p. 524. (ар.)
- ↑ R. Levy, 1931-3.
- ↑ Sh. Haeri, 1993.
- ↑ 47,0 47,1 A.A. al-Amīnī, Tarjuma-i al-Ghadīr, vols. 5-6. — Tehran, 1952. (ар.)
- ↑ Sh. Haeri, 1993, p. 61—4.
- ↑ W. Robertson-Smith, 1903, p. 81.
- ↑ Sh. Haeri, 1993, p. 9—10.
Литература
- Использованная литература
- Sh. Haeri, Temporary Marriage // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 232. (англ.)
- W. Heffening, Mutʿa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 757-9. (англ.)
- Дополнительная литература
- A. Gribetz, Strange bedfellows. Mutʿat al-nisāʾ and mutʿat al-ḥajj. A study based on Sunnī and Shīʿī sources of tafsīr, ḥadīth and fiqh // Islamic Law and Society. — Berlin, 1994. (англ.)
- Sh. Haeri, Law of desire. Temporary marriage in Shiʿi Iran. — Syracuse, 1993. (англ.)
- R. Levy, Introduction to the sociology of Islam, 2 vols.. — London, 1931-3. (англ.)
- S. Murata, Temporary marriage (mutʿa) in Islamic law. — London, 1987. (англ.)
- W. Robertson-Smith, Kinship and marriage in early Arabia. — Boston, 1903. (англ.)
- автор, статья // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2006. — c. 32. s. 174-180. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Временный брак [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/muta
- Дата первой публикации: 1 сентября 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Семейное право | |
|---|---|
| Брак (никах) | свадебный подарок (махр) · обеспечение (нафака) · Виды брака: временный брак · многожёнство |
| Развод (таляк) | хула · срок ожидания (идда) |
| Интим | прелюбодеяние (зина) · гомосексуализм (ливата) · мастурбация (истимна) |
| См. также | махрам · наследство (мирас) · совершеннолетие (балиг) · родство · умм аль-валад |
