Гостеприимство: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{заготовка}} | {{заготовка}} | ||
'''Гостеприимство''' ({{lang+ar|إكرام الضيف|}}) | '''Гостеприимство''' ({{lang+ar|إكرام الضيف|}}) — обычай проявления щедрости, благосклонности и уважения к соблюдению при приёме и посещении гостей или в общественных отношениях в целом. Хотя Коран уделяет большое внимание необходимости заниматься благотворительностью в пользу бедных, огромный акцент на гостеприимство в исламской культуре, по-видимому, происходит из доисламских арабских ценностей и подтверждается в хадисах, которые рассматривают его как неотъемлемую часть веры. Практика вежливости предписана в Коране и получила полную проработку в суфийской традиции как метод очищения, а также образ жизни. | ||
== В Коране и хадисах == | |||
Предложение гостеприимства глубоко укоренилось в ценностной структуре доисламского арабского общества и продолжает оставаться важным в мусульманском обществе. Понятие «мужественности» (muruwwa), как символ чувства чести, было воплощено в совокупности ценностей, которые обозначали высшие этические нормы доисламского арабского общества и особенно включали щедрость и гостеприимство. Жестокость окружающей среды в пустыне и серьезный риск телесных повреждений, возникающих при путешествии без защиты своего племени, смягчались общепринятой вежливостью и гостеприимством путешественников, по крайней мере три дня. Даже из поверхностного чтения Корана видно, что скупость, накопление и игнорирование потребностей бедных считались серьезными моральными недостатками {{hqa4|69|34}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|69|34}}; {{hqa|74|44}}; {{hqa|89|18}}; {{hqa|107|1|7}}.</ref>. Коран неоднократно говорит о необходимости быть щедрым и давать милостыню {{hqa4|2|215}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|215}}, {{hqa3|2|274}}, {{hqa3|2|280}}; {{hqa|13|22}}; {{hqa|22|35}}; {{hqa|35|29}}; {{hqa|57|7}}; {{hqa|58|12}}; {{hqa|76|8}}; {{hqa|90|14|16}}.</ref>, предпочтительно в тайне {{hqa4|2|271|4|38}}. Наконец, в мединский период институт милостыни (''zakāt'') гарантировал некоторое положение для бедных и путников {{hqa2|2|273|9|60}}. Кормление бедного человека также предлагается в качестве средства искупления за несоблюдение религиозных обязательств {{hqa2|2|184|}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|184|}}, {{hqa3|2|196}}; {{hqa|5|89}}, {{hqa3|5|95}}; {{hqa|58|4}}.</ref> и обеспечение питанием для бедных стало неотъемлемой частью соблюдение основных мусульманских праздников, завершения поста месяца Рамадан<ref>{{аль-Бухари|318-320}}</ref> и жертвоприношения во время паломничества {{hqa2|22|28}}. | |||
<!-- | |||
В Коране мало что можно сказать о более широкой практике гостеприимства — приглашении и удовлетворении потребностей гостей, или о сложной практике вежливости, которой часто известны мусульманские общества. Этот пробел в значительной степени заполнен Шадитом и высказываниями выдающихся ранних мусульман, которые превозносили предложение гостеприимства и практику вежливости, делая их неотъемлемыми частями религии. Когда его спросили о «лучшей части ислама», говорят, что Пророк ответил: "Предлагая пищу и распространяя приветствие мира (туй’им аль-шаам ва-тарак аль-салам) тем, кого вы знаете, и теми, кого вы не знаете "(Бухари, Шаши, 16, № 12). Отвечая на вопрос о значении «праведного паломничества» (ḥajj mabrūr), он ответил: «Предлагая пищу и говорить любезно» (И’ам аль-Шаам ва-ṭīb al-kalām; Ghazālī, Iḥyā', ii, 16). Пророк цитируется, говоря: «Ангелы не перестают молиться о благословениях никому из вас, пока его стол не будет расставлен, пока он не будет поднят» (Газали, Илья, II, 11, см. Ангел). Среди многих изречений благочестивых ранних мусульман есть один из внука Пророка, аль-Хасан (д. 49 / 669-70): "Человек должен будет отчитываться за все расходы, которые он делает для себя, своих родителей и тех в том, что он тратит на еду для своих братьев, потому что Бог слишком застенчив, чтобы спросить об этом ". Хотя в Коране говорится, что Бог определил продолжительность жизни каждого человека, Джафар б. Муψаммад уверяет нас, что Бог не считает, что время стоит за столом со своими «братьями», поэтому нужно продлевать такие собрания (Газали, Илья, II, 11, см. Брат и братство).¶ | |||
Книга о еде в энциклопедической работе аль-Газали (d. 505/1111), Илья-аулум аль-дин, «Возрождение религиозных наук» (перевести Буске, 109-13), содержит большое количество гадитов и изречений (achbār), которые поощряют гостеприимство и дают рекомендации по всем аспектам этого этикета: выдает приглашения, принимает приглашения, способ еды и окончания сбора. Примечательно, что работа аль-Газали, хотя и ориентирована на Юфи, уделяет гораздо больше внимания достоинствам предлагать пищу и этикету приношения и приема, чем добродетели поста, практика, часто связанная с шуфизмом. Действительно, аль-Газали говорит, что нельзя отказаться от приглашения поесть, потому что он постится, и вознаграждение за то, что он сделал брата счастливым, приняв гостеприимство, будет больше, чем награда, полученная голодом (Иджя, ii, 18). Типичный среди многих хадисов, которые он цитирует, таков: «В том, кто не предлагает гостеприимства, нет пользы» (Iḥyā', ii, 16); «Среди вещей, которые искушают грехи и повышают ранг, предлагают пищу и молятся ночью, когда люди спят» (там же). Человек не должен сознательно появляться в доме человека во время еды, но если ему предлагают пищу и чувства, что хозяин действительно хочет, чтобы он кушал, он должен был остаться. Если, однако, он чувствует, что хозяин предлагает пищу из чувства долга, несмотря на его нежелание, посетитель не должен есть (Газали, Илья, II, 12). Хозяин получает духовную награду через гостеприимство, и это стало началом ранних мусульман быть гостеприимным. Действительно, аль-Газали говорит, что если хозяин дома отсутствует, но вы уверены, что он был бы счастлив, если бы вы ели, ходите и едите, потому что это путь благочестивых предков (Iḥyā', ii, 13). | |||
Хозяин не должен обременять себя, вступая в долги, чтобы предлагать еду своим гостям (Газали, Илья, II, 14) — хотя на самом деле многие делают именно это, поэтому укоренилось ¶ предложение гостеприимства в культурных нравах. Агиографический отчет шейха Ашмада Ришвана из Египта (д. 1387/1967) гласит: "Люди не знали никого, равного ему в щедрость в свое время … Он дал, как тот, кто не боится бедности, из всего богатства, пищи или одежду, которую дал ему Бог "(Ривван, Нафанат, 12). Это отражает описание самого Пророка, чья щедрость даже самым грубым и требовательным кочевникам побудила одного человека побудить своих соплеменников стать мусульманами: «Ибо Мухаммад дает, как тот, кто не боится бедности» (мусульманин, Ṣaḥīḥ , 1242, номер 5728). | |||
Существуют положения, касающиеся типа лица, которому должно быть предоставлено гостеприимство. Человек должен приглашать только праведных людей, чтобы делиться едой: «Кормление благочестивого человека укрепляет его для послушания, но кормление развращенного человека укрепляет его за разврат», в то время как Джадит рассказывает, что нечестиво приглашать только богатых (Газали, Илья- , ii, 17). И наоборот, принятие приглашения не должно учитывать богатство принимающей стороны. Аль-Газали говорит нам, что аль-Хасан однажды встретил некоторых людей, которые ели обрывки на дороге, и они пригласили его присоединиться к ним. Он согласился, чтобы не гордиться (см. Высокомерие), а затем возвратил вежливость, пригласив их на прекрасную еду (там же). В предписаниях Аль-Газали по еде и питью есть так много молитв и правил этикета, что еда буквально трансформируется в религиозные ритуалы. | |||
== Гостеприимство в жизни Ṣūfī == | |||
Опираясь на qur’анические концепции великодушия Бога, ранние шуфиты культивировали отношение абсолютной зависимости от Бога и ожидали, что он будет обеспечивать все их потребности; в результате они часто воздерживались от просьбы других о еде. Они также были глубоко подозрительны в том, что продукты, предлагаемые другими, могут быть «сомнительными», то есть ¶ получаться с помощью возможно незаконных средств или оплачиваться деньгами, заработанными сомнительным образом (см. Экономику). Аль-Хуйвири (д. 465/1072) и аль-Газали предупредили, что луфи никогда не должен принимать пищу богатого человека (Худжвири, Кашф, 349, Газали, Илья, II, 16-7, 18-9). Muḥammad Aḥmad Riḍwān, отец ранее упомянутого Aḥmad Riḍwān, продемонстрировал непрерывность этого раннего отношения, когда он отказался пойти в дома правительственных чиновников и отказался принимать приглашения на еду, предупреждая, что «большая часть пищи в эти дни сомнительна» (Riḍwān, al-Nafaḥa, 104). Напротив, предоставление гостеприимства стало неотъемлемой частью практики Ṣūfī. Al-Hujwīrī детализирует правила для жителей монастыря Ṣūfī (khanqāh) и требования предложить гостеприимство путешествующим Ṣūfīs и, для путешественника, получить такое гостеприимство (Kashf, 341-7). На собраниях Ṣūfī в современном Египте, центрах преданности, духовных уединениях и гостеприимстве важность предоставления еды путешественникам отражается в огромных бетонных столах, которые иногда встроены в самые этажи и могут разместить сто посетителей в (Хоффман, Суфизм, 154, 259, 263). | |||
Аль-Qushayrī (д. 465/1072) рассказывает историю о молодом человеке, который постился и отказался сломать свой пост, чтобы поесть с Абу Йазидом аль-Бисхами (д. 261/874) и двумя другими шейхами, хотя они и обещали ему духовную награду месячного или годового поста за благодетельствование этой еды с ними. Неспособность молодого человека подчиниться желаниям его духовного начальства заставила его выпасть из Божьей милости, стать вором и потерять руку (Qushayrī, Risāla, 259, trans. Gramlich, 459-60, см. Наказание и наказание). Этот анекдот призван предупредить учеников об опасностях непослушания шейхов, но также отражает представление о том, что пища, предлагаемая святым, несет благословение святого (барака) и не должна быть отвергнута. | |||
Гостеприимство — один из самых важных аспектов празднования дней святых (маулид) в современном Египте. Многие преданные семьи Пророка (qv; ahl al-bayt, которые в египетском понимании включают в себя большинство из сотен или тысяч святых, погребенных в Египте) создали большие гостиничные станции (хидма, пхи хидам, -ат) в больших навесах палатки или просто на ткани, разложенной на тротуаре или в арендованных помещениях в школах или других общественных зданиях (Хоффман, Суфизм, 111-2, 115-6). Посетителям предлагается получить хотя бы напиток и, часто, еду. Такие дары, называемые нафша, термин, который означает «дар» и «аромат», передают бараку святого и не могут быть отклонены. Многие бедные люди тяготеют к маулиду, чтобы воспользоваться благотворительностью, но богатые также едят, чтобы получить бараку святого, независимо от того, голоден или нет. | |||
Значение предложения пищи интерпретируется в соответствии с социальным контекстом. Когда шейх предлагает пищу, он предлагает свою собственную бараку, и благословение (q.v.) передается человеку, который его ест. Целый последователь шейха может даже пожелать съесть остатки шейха или выпить из своей чашки. Когда шайх принимает приглашение поесть в чьем-то доме, он приносит бараку в дом, когда он входит, и он чтит хозяина, принимая его еду. Иерархия и подчинение выражаются не простым актом, предлагающим пищу, а путем устроения и получения благословения. | |||
--> | |||
== Синонимы и разделы == | == Синонимы и разделы == | ||
[[Гость]] | |||
== См. также == | == См. также == | ||
Версия от 20:49, 25 мая 2018
 Эта статья очень короткая (20 204 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)
|
Гостеприимство (ар. إكرام الضيف) — обычай проявления щедрости, благосклонности и уважения к соблюдению при приёме и посещении гостей или в общественных отношениях в целом. Хотя Коран уделяет большое внимание необходимости заниматься благотворительностью в пользу бедных, огромный акцент на гостеприимство в исламской культуре, по-видимому, происходит из доисламских арабских ценностей и подтверждается в хадисах, которые рассматривают его как неотъемлемую часть веры. Практика вежливости предписана в Коране и получила полную проработку в суфийской традиции как метод очищения, а также образ жизни.
В Коране и хадисах
Предложение гостеприимства глубоко укоренилось в ценностной структуре доисламского арабского общества и продолжает оставаться важным в мусульманском обществе. Понятие «мужественности» (muruwwa), как символ чувства чести, было воплощено в совокупности ценностей, которые обозначали высшие этические нормы доисламского арабского общества и особенно включали щедрость и гостеприимство. Жестокость окружающей среды в пустыне и серьезный риск телесных повреждений, возникающих при путешествии без защиты своего племени, смягчались общепринятой вежливостью и гостеприимством путешественников, по крайней мере три дня. Даже из поверхностного чтения Корана видно, что скупость, накопление и игнорирование потребностей бедных считались серьезными моральными недостатками Шаблон:Hqa4[1]. Коран неоднократно говорит о необходимости быть щедрым и давать милостыню Шаблон:Hqa4[2], предпочтительно в тайне Шаблон:Hqa4. Наконец, в мединский период институт милостыни (zakāt) гарантировал некоторое положение для бедных и путников Шаблон:Hqa2. Кормление бедного человека также предлагается в качестве средства искупления за несоблюдение религиозных обязательств Шаблон:Hqa2[3] и обеспечение питанием для бедных стало неотъемлемой частью соблюдение основных мусульманских праздников, завершения поста месяца Рамадан[4] и жертвоприношения во время паломничества Шаблон:Hqa2.
Синонимы и разделы
См. также
Литература
- Hoffman, Valerie J., Hospitality and Courtesy // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 449. (англ.)
- Guest and Hospitality // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
- Lecerf, J., “Dak̲h̲īl”, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs.