Калам: различия между версиями

	Калам
	по-арабски: علم الكلام
	в Коране: см. к-л-м
	теги: -
	ключевые слова: ‘ильм аль-калям
	см. также: Речь Бога, слово, му‘тазилизм, аш‘аризм, матуридизм

← Предыдущая правка Следующая правка →

ВизуальныйВики-текст

Версия от 10:40, 9 октября 2020

Калам (ар. الكلام‎ [аль-каля̄м] — букв. «речь», «рассуждение», «беседа»‎) — это особый метод рассуждений, основанный на рациональной аргументации положений религии. Его появление вызвано дискуссиями с представителями различных религиозно-политических группировок, а также немусульманских верований. Главными темами таких диспутов были справедливость Аллаха и проблема зла, единство Аллаха и соотношение Его сущности и атрибутов, свобода воли и предопределение. Целью калама является объяснение положений ислама на основании доводов разума, отведение сомнений в их истинности, ответы на доводы оппонентов. Калам часто называют рационалистической мусульманской философией, но, в отличие от философии, калам признает и имеет источником и Божественное Откровение; точнее, доводы разума приводятся в соответствие с доктриной Откровения. Сторонники этого метода стали называться «мутакаллимами».

История

Первоначально, после знакомства мусульманских мыслителей с трудами античных философов, калам изучал только проблему сущности и атрибутов Аллаха. Затем (опять же под влиянием философии) стали рассматриваться проблемы бытия с позиции сотворения вселенной Аллахом и ее конца в день Страшного суда. Калам играл важную роль преодолении сомнений в вероучительных и правовых положениях ислама, апологетике ислама на основании доводов разума, защите вероучительных положений от критики оппонентов. Большое значение отводилось методам логики (мантык)^[1].

Калам возник в условиях быстрого развития мусульманского общества и обострения противоречий в конце правления Праведных халифов. Халифат распространил власть на огромные территории, мусульмане соприкоснулись с другими культурами, появилась необходимость рационального обоснования положений ислама и аргументированных ответов на доводы оппонентов. Богословы столкнулись с не разъяснёнными в исламских первоисточниках проблемами, для решения которых был необходим метод исследования, не противоречивший положениям Божественного Откровения^[1].

Первые мутакаллимы опирались на логические аргументы, отдавая им предпочтение перед очевидным смыслом канонических текстов. В связи с этим они часто прибегали к рационалистической интерпретации Корана и хадисов, не ссылаясь на религиозные авторитеты. Одним из первых представителей калама был аль-Джа‘д ибн Дирхам (8 в.), который выдвинул тезис о сотворении Корана и полностью отрицал, что Аллах обладает извечными атрибутами. Его идеи были развиты Джахмом ибн Сафваном (ум. 746) и легли в основу джахмизма. Представители этого течения считали, что вера — это знание об Аллахе, а неверие — незнание о Нём. Они отрицали свободу выбора, атрибуты Аллаха и многие события, которые произойдут в Последней жизни. Эти идеи не получили большого распространения, но методы, выработанные его основателями, были развиты другими школами калама^[2].

Первым крупным направлением спекулятивного богословия был му‘тазилизм (от араб. и‘тазаля — «обособиться», «отделиться»). Му‘тазилиты получили такое название в связи с обособлением от кружка аль-Хасана аль-Басри его учеников Василя ибн Аты (ум. 748) и ‘Амра ибн ‘Убайда (ум. 761). Воззрения этой школы были окончательно сформированы Абу аль-Хузайлем аль-‘Алляфом (ум. 849)^[2].

Общественно-политические взгляды му‘тазилитов имели много общего с хариджизмом: они считали дозволенным выступать против несправедливого правителя, если даже он является мусульманином, и казнить мусульман, не разделявших их воззрений. Ожесточённое противостояние между ними и сторонниками хадисов завершилось победой последних, после чего му‘тазилиты подверглись преследованиям, а их школа исчезла^[2].

Некоторые теолого-философские доктрины му‘тазилитов были развиты последователями других школ калама — аш‘аритами и матуридитами. Их названия связаны с именами Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари (873–935) и Абу Мансура аль-Матуриди (ум. 944)^[2]. Аль-Аш‘ари классифицировал основные положения мусульманского вероучения, попытался дать ответы на многие спорные проблемы с позиции калама, не нарушая при этом основных принципов ортодоксальной религии. Одновременно почти аналогичную работу провел аль-Матуриди. Аль-Аш‘ари и аль-Матуриди заложили фундаментальные основы суннитского калама^[1]. Аш‘аритская и матуридитская школы имеют много общего и получили большое распространение в мусульманском мире. Их рационалистические установки сыграли большую роль в развитии мусульманского богословия и по сегодняшний день пользуются поддержкой учёных в ряде мусульманских стран^[2].

В развитии суннитского калама условно выделяются 4 этапа:

Мутакаддимин — период древних мутакаллимов от аль-Аш‘ари до аль-Джувайни (ум. 1085), который был учителем аль-Газали.
Мутааххирин — период, который начался с аль-Газали и окончился в 14 веке; наивысшее развитие калама.
Период упадка (14-20 вв.). Калам не развивался, принципиально новых идей предложено не было: писались комментарии к трудам мутакаллимов.
Современный калам. В изменившихся условиях современного мира появились новые проблемы, потребовавшие дальнейшего развития калама^[1].

Примечания

↑ ^1,0 ^1,1 ^1,2 ^1,3 Али-заде, 2007.
↑ ^2,0 ^2,1 ^2,2 ^2,3 ^2,4 Кулиев, 2008.

Литература

Использованная литература

А.А. Али-заде, Калам // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
Э.Р. Кулиев, Спекулятивное богословие // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

Т.К. Ибрагим и А.В. Сагадеев, Кала̄м // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 128-129. (рус.)
L. Gardet, ʿIlm al-Kalām // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). — P. 1141-1150. (англ.)

Информация о статье

Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
Библиографическая ссылка: Калам [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Калам
Дата первой публикации: 1 октября 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV\|\|статья\|\|yıl=\|cilt=\|sayfa=}}

[А-2007-1] 1,0 ^1,1 ^1,2 ^1,3 Али-заде, 2007.

[К-2008-2] 2,0 ^2,1 ^2,2 ^2,3 ^2,4 Кулиев, 2008.

[1]

[2]

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
 {{УК|общий
-  | название    =
+  | название    = Калам
   | изображение =
   | ссылка      =
   | подпись     =
-  | по-арабски  =
+  | по-арабски  = علم الكلام
-  | в Коране    =
+  | в Коране    = см. {{corpus|klm|к-л-м}}
-  | теги        =
+  | теги        = богословие
-  | синонимы    =
+  | синонимы    = ‘ильм аль-калям
-  | см. также   = [[му‘тазилизм]], [[аш‘аризм]], [[матуридизм]]
+  | см. также   = [[Речь Бога]], [[слово]], [[му‘тазилизм]], [[аш‘аризм]], [[матуридизм]]
 }}
-'''Калам''' — это особый метод рассуждений, основанный на рациональной аргументации положений религии. Его появление вызвано дискуссиями с представителями различных религиозно-политических группировок, а также немусульманских верований. Целью калама является объяснение положений ислама на основании доводов разума, отведение сомнений в их истинности, ответы на доводы оппонентов. Калам часто называют рационалистической мусульманской философией, но, в отличие от философии, калам признает и имеет источником и Божественное Откровение; точнее, доводы разума приводятся в соответствие с доктриной Откровения. Сторонники этого метода стали называться «мутакаллимами».{{Превью}}
+'''Калам''' ({{lang-ar|الكلام‎|букв. «речь», «рассуждение», «беседа»|аль-каля̄м}}) — это особый метод рассуждений, основанный на рациональной аргументации положений религии. Его появление вызвано дискуссиями с представителями различных религиозно-политических группировок, а также немусульманских верований. Главными темами таких диспутов были справедливость Аллаха и проблема зла, единство Аллаха и соотношение Его сущности и атрибутов, свобода воли и предопределение. Целью калама является объяснение положений ислама на основании доводов разума, отведение сомнений в их истинности, ответы на доводы оппонентов. Калам часто называют рационалистической мусульманской философией, но, в отличие от философии, калам признает и имеет источником и Божественное Откровение; точнее, доводы разума приводятся в соответствие с доктриной Откровения. Сторонники этого метода стали называться «мутакаллимами».{{Превью}}
 == История ==
-Первоначально главными темами таких богословских диспутов были справедливость Аллаха и проблема зла, единство Аллаха и соотношение Его сущности и атрибутов, свобода воли и предопределение. Обосновывая свои взгляды, мутакаллимы опирались на логические аргументы, отдавая им предпочтение перед очевидным смыслом канонических текстов. В связи с этим они часто прибегали к рационалистической интерпретации Корана и хадисов, не ссылаясь на религиозные авторитеты{{sfn|Кулиев|2008|name=К-2008}}.
+Первоначально, после знакомства мусульманских мыслителей с трудами античных философов, калам изучал только проблему сущности и атрибутов Аллаха. Затем (опять же под влиянием философии) стали рассматриваться проблемы бытия с позиции сотворения вселенной Аллахом и ее конца в день Страшного суда. Калам играл важную роль преодолении сомнений в вероучительных и правовых положениях ислама, апологетике ислама на основании доводов разума, защите вероучительных положений от критики оппонентов. Большое значение отводилось методам логики (мантык){{sfn|Али-заде|2007|name=А-2007}}.
-Одним из первых представителей калама был аль-Джа‘д ибн Дирхам (VIII в.), который выдвинул тезис о сотворении Корана и полностью отрицал, что Аллах обладает извечными атрибутами. Его идеи были развиты Джахмом ибн Сафваном (ум. 746) и легли в основу джахмизма. Представители этого течения считали, что вера — это знание об Аллахе, а неверие — незнание о Нём. Они отрицали свободу выбора, атрибуты Аллаха и многие события, которые произойдут в Последней жизни. Эти идеи не получили большого распространения, но методы, выработанные его основателями, были развиты другими школами калама<ref name="К-2008" />.
+Калам возник в условиях быстрого развития мусульманского общества и обострения противоречий в конце правления Праведных халифов. Халифат распространил власть на огромные территории, мусульмане соприкоснулись с другими культурами, появилась необходимость рационального обоснования положений ислама и аргументированных ответов на доводы оппонентов. Богословы столкнулись с не разъяснёнными в исламских первоисточниках проблемами, для решения которых был необходим метод исследования, не противоречивший положениям Божественного Откровения<ref name="А-2007" />.
-Первым крупным направлением спекулятивного богословия был му‘тазилизм (от араб. и‘тазаля — «обособиться», «отделиться»). Му‘тазилиты получили такое название в связи с обособлением от кружка аль-Хасана аль-Басри его учеников Василя ибн Аты (ум. 748) и ‘Амра ибн ‘Убайда (ум. 761). Воззрения этой школы были окончательно сформированы Абу аль-Хузайлем аль-‘Алляфом (ум. 849)<ref name="К-2008" />.
+Первые мутакаллимы опирались на логические аргументы, отдавая им предпочтение перед очевидным смыслом канонических текстов. В связи с этим они часто прибегали к рационалистической интерпретации Корана и хадисов, не ссылаясь на религиозные авторитеты. Одним из первых представителей калама был аль-Джа‘д ибн Дирхам (8 в.), который выдвинул тезис о сотворении Корана и полностью отрицал, что Аллах обладает извечными атрибутами. Его идеи были развиты Джахмом ибн Сафваном (ум. 746) и легли в основу '''[[джахмизм]]а'''. Представители этого течения считали, что вера — это знание об Аллахе, а неверие — незнание о Нём. Они отрицали свободу выбора, атрибуты Аллаха и многие события, которые произойдут в Последней жизни. Эти идеи не получили большого распространения, но методы, выработанные его основателями, были развиты другими школами калама{{sfn|Кулиев|2008|name=К-2008}}.
-Общественно-политические взгляды му‘тазилитов имели много общего с хариджизмом: они считали дозволенным выступать против несправедливого правителя, если даже он является мусульманином, и казнить мусульман, не разделявших их воззрений. Ожесточённое противостояние между ними и сторонниками хадисов завершилось победой последних, после чего му‘тазилиты подверглись преследованиям, а их школа исчезла<ref name="К-2008" />.
+Первым крупным направлением спекулятивного богословия был '''[[му‘тазилизм]]''' (от араб. ''и‘тазаля'' — «обособиться», «отделиться»). Му‘тазилиты получили такое название в связи с обособлением от кружка аль-Хасана аль-Басри его учеников Василя ибн Аты (ум. 748) и ‘Амра ибн ‘Убайда (ум. 761). Воззрения этой школы были окончательно сформированы Абу аль-Хузайлем аль-‘Алляфом (ум. 849)<ref name="К-2008" />.
-Некоторые теолого-философские доктрины му‘тазилитов были развиты последователями других школ калама — аш‘аритами и матуридитами. Их названия связаны с именами Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари (873–935) и Абу Мансура аль-Матуриди (ум. 944). Эти две школы имеют много общего и получили большое распространение в мусульманском мире. Их рационалистические установки сыграли большую роль в развитии мусульманского богословия и по сегодняшний день пользуются поддержкой учёных в ряде мусульманских стран<ref name="К-2008" />.
+Общественно-политические взгляды му‘тазилитов имели много общего с [[хариджизм]]ом: они считали дозволенным выступать против несправедливого правителя, если даже он является мусульманином, и казнить мусульман, не разделявших их воззрений. Ожесточённое противостояние между ними и сторонниками хадисов завершилось победой последних, после чего му‘тазилиты подверглись преследованиям, а их школа исчезла<ref name="К-2008" />.
-----
+Некоторые теолого-философские доктрины му‘тазилитов были развиты последователями других школ калама — '''[[аш‘арит]]ами''' и '''[[матуридизм|матуридитами]]'''. Их названия связаны с именами Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари (873–935) и Абу Мансура аль-Матуриди (ум. 944)<ref name="К-2008" />. Аль-Аш‘ари классифицировал основные положения мусульманского вероучения, попытался дать ответы на многие спорные проблемы с позиции калама, не нарушая при этом основных принципов ортодоксальной религии. Одновременно почти аналогичную работу провел аль-Матуриди. Аль-Аш‘ари и аль-Матуриди заложили фундаментальные основы суннитского калама<ref name="А-2007" />. Аш‘аритская и матуридитская школы имеют много общего и получили большое распространение в мусульманском мире. Их рационалистические установки сыграли большую роль в развитии мусульманского богословия и по сегодняшний день пользуются поддержкой учёных в ряде мусульманских стран<ref name="К-2008" />.
-Первоначально, после знакомства мусульманских мыслителей с трудами античных философов, калам изучал только проблему сущности и атрибутов Аллаха. Затем (опять же под влиянием философии) стали рассматриваться проблемы бытия с позиции сотворения вселенной Аллахом и ее конца в день Страшного Суда. Бытие в каламе имеет начало и конец, кроме абсолютного бытия, которым обладает только Аллах. После аль-Газали калам стал пониматься как наука о путях рационалистических доказательств мусульманских вероубеждений. Калам играл важную роль в приобщении людей к Исламу, преодолении сомнений в его вероучительных и правовых положениях; большое значение отводилось методам логики (мантык). Другая важнейшая функция калама — апологетика Ислама на основании доводов разума, защита его вероучительных положений от критики оппонентов{{sfn|Али-заде|2007|name=А-2007}}.
-Как рационалистическое мировоззрение калам был призван стимулировать развитие мысли в средневековом мусульманском обществе, вывести его из состояния догматизма, отсталости, слепого следования (см.: Таклид) словам и мнениям религиозных авторитетов и богословов. В каламе считалось, что интерпретация Божественного Откровения должна удовлетворять разум человека. Калам классифицировал вероучительные положения ислама, определил взаимосвязи между различными исламскими науками<ref name="А-2007" />.
-Калам возник в условиях быстрого развития мусульманского общества и обострения противоречий в конце правления Праведных халифов. Халифат распространил власть на огромные территории, мусульмане соприкоснулись с другими культурами, появилась необходимость рационального обоснования положений Ислама и аргументированных ответов на доводы оппонентов. Богословы столкнулись с не разъясненными в исламских первоисточниках проблемами, для решения которых был необходим метод исследования, не противоречивший положениям Божественного Откровения<ref name="А-2007" />.
-Проблема власти в Исламе привела к возникновению различных мнений и групп; затем появились различные толкования и мнения о сущности и атрибутах Аллаха, Божественном предопределении и свободе воли человека, состоянии грешников, сотворенности или несотворенности Корана и т. д. (см.: Хариджиты, Джабриты, Мурджииты, Кадариты). Поиски ответов привели к возникновению рационалистических школ. Первая фундаментальная школа мутазилитов была основана Василом ибн Атой и ‘Амром ибн Убайдом. Мутализиты внесли уникальный вклад в возникновение и развитие калама<ref name="А-2007" />.
-Ортодоксальные сунниты многие методы и взгляды заимствовали у му‘тазилитов: ортодоксия была заинтересована в рациональной интерпретации некоторых положений религии. Аль-Аш‘ари классифицировал основные положения мусульманского вероучения, попытался дать ответы на многие спорные проблемы с позиции калама, не нарушая при этом основных принципов ортодоксальной религии (см.: Аш‘ариты). Одновременно почти аналогичную работу провел аль-Матуриди (см.: Матуридиты). Аль-Аш‘ари и аль-Матуриди заложили фундаментальные основы суннитского калама. Салафизм также не избежал рационализации некоторых положений<ref name="А-2007" />.
 В развитии суннитского калама условно выделяются 4 этапа:
-# Мутакаддимин — период древних мутакаллимов от аль-Аш‘ари до аль-Джувайни (ум. 478/1085), который был учителем аль-Газали.
+# Мутакаддимин — период древних мутакаллимов от аль-Аш‘ари до [[аль-Джувайни]] (ум. {{изхи|478|1085}}), который был учителем [[аль-Газали]].
-# Мутааххирин — период, который начался с аль-Газали и окончился в VIII/XIV в.; наивысшее развитие калама.
+# Мутааххирин — период, который начался с аль-Газали и окончился в {{изхи|8|век=14}} веке; наивысшее развитие калама.
-# Период упадка (VIII/XIV-XIV/XX вв.). Калам не развивался, принципиально новых идей предложено не было: писались комментарии к трудам мутакаллимов.
+# Период упадка ({{изхи|8|век=14}}-{{изхи|14|век=20}} вв.). Калам не развивался, принципиально новых идей предложено не было: писались комментарии к трудам мутакаллимов.
 # Современный калам. В изменившихся условиях современного мира появились новые проблемы, потребовавшие дальнейшего развития калама<ref name="А-2007" />.
 {{Литература}}
+* {{ВТ-ИЭС|Калам}}
 * {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=Спекулятивное богословие|ссылка=https://e-minbar.com/islamovedenie/book-10/chapter-02/spekulyativnoe-bogoslovie}}
-* {{ВТ-ИЭС|Калам}}
 {{Литература2}}
-* {{ЭКорана||||том=|стр=}}
+* {{ИЭС1991|ТИАС|Кала̄м|128-129}}
-* {{IEQ|автор=|часть=}}
+* {{Энис/2|L. Gardet|ʿIlm al-Kalām|COM_0366|том=3|стр=1141-1150}}
-* {{Энис/2||||том=|стр=}}
-* {{ИЭС1991|МП||}}
 {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
 |сортировка =|ссылка =
-|публикация =<!-- 2020-10-08 -->|обновление =
+|публикация =2020-10-01|обновление =
 |ИЭК = |ЭК =
-|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
+|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_0366
 |Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =Калам
 |Цитатник = |Википедия=