Калам: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 10: | Строка 10: | ||
| см. также = [[Слово Божие]], [[Язык и речь]], [[философия|фи­ло­софия]], [[джахмизм]], [[му‘тазилизм]], [[аш‘аризм|аш‘а­ризм]], [[матуридизм]] | | см. также = [[Слово Божие]], [[Язык и речь]], [[философия|фи­ло­софия]], [[джахмизм]], [[му‘тазилизм]], [[аш‘аризм|аш‘а­ризм]], [[матуридизм]] | ||
}} | }} | ||
'''Кала́м''' ({{lang-ar|الكلام|букв. «речь», «рассуждение», «беседа»|аль-каля̄м}}) — это особый метод рас­суж­дений, основанный на рациональной аргументации положений [[религии]]. Его появление вы­зва­но [[дискуссия]]ми с представителями различных религиозно-[[Политика|политических]] группировок, а так­же [[кафир|не­мусульманских]] верований. Главными темами таких диспутов были [[Бог|Божественная]] [[справедливость|спра­вед­ | '''Кала́м''' ({{lang-ar|الكلام|букв. «речь», «рассуждение», «беседа»|аль-каля̄м}}) — это особый метод рас­суж­дений, основанный на рациональной аргументации положений [[религии]]. Его появление вы­зва­но [[дискуссия]]ми с представителями различных религиозно-[[Политика|политических]] группировок, а так­же [[кафир|не­мусульманских]] верований. Главными темами таких диспутов были [[Бог|Божественная]] [[справедливость|спра­вед­ли­вость]] и про­блема [[зло|зла]], [[Единство Бога|единство Аллаха]] и соотношение Его сущности и [[атрибут]]ов, свобо­да во­ли и [[предопределение|пре­допределение]]. Целью калама является объяснение положений [[ислам]]а на основании до­во­дов [[разум|ра­зу­ма]], отведение сомнений в их [[Истинность|истинности]], ответы на доводы оппонентов. Калам часто на­зы­ва­ют рационалистической мусульманской [[Философия|философией]], но, в отличие от философии, в каламе до­во­ды ра­зу­ма приводятся в соответствие с доктриной [[Откровения]].{{Превью}} | ||
== История == | == История == | ||
Первоначально, после знакомства мусульманских мыслителей с трудами античных философов, ка­лам изучал только проблему сущности и атрибутов Аллаха. Затем (опять же под влиянием фи­ло­со­фии) стали рассматриваться проблемы бытия с позиции сотворения [[Вселенная|Вселенной]] Аллахом и её кон­ца в [[Судный день]]. Калам играл важную роль преодолении сомнений в вероучительных и [[право|пра­во­вых]] положениях ислама, [[Апологетика|апологетике]] ислама на основании доводов разума{{sfn|Али-заде|2007|name=А-2007}}. | Первоначально, после знакомства мусульманских мыслителей с трудами античных философов, ка­лам изучал только проблему сущности и атрибутов Аллаха. Затем (опять же под влиянием фи­ло­со­фии) стали рассматриваться проблемы бытия с позиции сотворения [[Вселенная|Вселенной]] Аллахом и её кон­ца в [[Судный день]]. Калам играл важную роль преодолении сомнений в вероучительных и [[право|пра­во­вых]] положениях ислама, [[Апологетика|апологетике]] ислама на основании доводов разума{{sfn|Али-заде|2007|name=А-2007}}. | ||
Калам возник в условиях быстрого развития мусульманского [[общества]] и обострения противо­ре­чий в конце правления Праведных [[халиф]]ов. Халифат распространил [[власть]] на огромные терри­то­рии, [[мусульмане]] соприкоснулись с другими [[культура]]ми, появилась необходимость раци­она­ль­но­го обоснования положений ислама и аргументированных ответов на доводы оппонентов. [[Богословы|Бо­го­сло­вы]] столкнулись с не разъяснёнными в исламских первоисточниках проблемами, для ре­ше­ния | Калам возник в условиях быстрого развития мусульманского [[общества]] и обострения противо­ре­чий в конце правления Праведных [[халиф]]ов. Халифат распространил [[власть]] на огромные терри­то­рии, [[мусульмане]] соприкоснулись с другими [[культура]]ми, появилась необходимость раци­она­ль­но­го обоснования положений ислама и аргументированных ответов на доводы оппонентов. [[Богословы|Бо­го­сло­вы]] столкнулись с не разъяснёнными в исламских первоисточниках проблемами, для ре­ше­ния ко­то­рых был необходим метод исследования, не противоречивший положениям Божест­вен­но­го От­кро­ве­ния<ref name="А-2007" />. | ||
Первые сторонники метода калама (мутакаллимы) опирались на логические аргументы, отдавая им предпочтение перед [[очевидный смысл аятов|очевидным смыслом]] канонических текстов. В связи с этим они часто при­бегали к рационалистической интерпретации [[Коран]]а и [[хадис]]ов, не ссылаясь на религиозные ав­то­ритеты. Одним из первых представителей калама был аль-Джа‘д ибн Дирхам (8 в.), который выдвинул тезис о [[Сотворение Корана|сотворении Корана]] и пол­ностью отрицал, что Аллах обладает извечными атрибутами. Его идеи были развиты Джахмом ибн Сафваном (ум. 746) и легли в ос­но­ву '''[[джахмизм]]а'''. Представители этого течения считали, что [[вера]] — это [[знание]] об Аллахе, а [[неверие]] — незнание о Нём. Они от­ри­ца­ли свободу выбора, атрибуты Аллаха и многие события, которые произойдут в [[Последняя жизнь|Последней жизни]]. Эти идеи не получили боль­шо­го рас­пространения, но методы, выработанные его основателями, были развиты другими школами калама{{sfn|Кулиев|2008|name=К-2008}}. | Первые сторонники метода калама (мутакаллимы) опирались на логические аргументы, отдавая им предпочтение перед [[очевидный смысл аятов|очевидным смыслом]] канонических текстов. В связи с этим они часто при­бегали к рационалистической интерпретации [[Коран]]а и [[хадис]]ов, не ссылаясь на религиозные ав­то­ритеты. Одним из первых представителей калама был аль-Джа‘д ибн Дирхам (8 в.), который выдвинул тезис о [[Сотворение Корана|сотворении Корана]] и пол­ностью отрицал, что Аллах обладает извечными атрибутами. Его идеи были развиты Джахмом ибн Сафваном (ум. 746) и легли в ос­но­ву '''[[джахмизм]]а'''. Представители этого течения считали, что [[вера]] — это [[знание]] об Аллахе, а [[неверие]] — незнание о Нём. Они от­ри­ца­ли свободу выбора, атрибуты Аллаха и многие события, которые произойдут в [[Последняя жизнь|Последней жизни]]. Эти идеи не получили боль­шо­го рас­пространения, но методы, выработанные его основателями, были развиты другими школами калама{{sfn|Кулиев|2008|name=К-2008}}. | ||
| Строка 21: | Строка 21: | ||
Первым крупным направлением спекулятивного богословия был '''[[му‘тазилизм]]''' (от араб. ''и‘тазаля'' — «обособиться», «отделиться»). Му‘тазилиты получили такое название в связи с обособлением от кружка аль-Хасана аль-Басри его учеников Василя ибн Аты (ум. 748) и ‘Амра ибн ‘Убайда (ум. 761). Воззрения этой школы были окончательно сформированы Абу аль-Хузайлем аль-‘Алляфом (ум. 849). Общественно-политические взгляды му‘тазилитов имели много общего с [[хариджизм]]ом: они считали дозволенным выступать против [[зульм|несправедливого]] правителя, если даже он является мусульманином, и [[убийство|казнить]] мусульман, не разделявших их воззрений. Ожесточённое противостояние между ними и сторонниками хадисов завершилось победой последних, после чего му‘тазилиты подверглись пресле­до­ваниям, а их школа исчезла<ref name="К-2008" />. | Первым крупным направлением спекулятивного богословия был '''[[му‘тазилизм]]''' (от араб. ''и‘тазаля'' — «обособиться», «отделиться»). Му‘тазилиты получили такое название в связи с обособлением от кружка аль-Хасана аль-Басри его учеников Василя ибн Аты (ум. 748) и ‘Амра ибн ‘Убайда (ум. 761). Воззрения этой школы были окончательно сформированы Абу аль-Хузайлем аль-‘Алляфом (ум. 849). Общественно-политические взгляды му‘тазилитов имели много общего с [[хариджизм]]ом: они считали дозволенным выступать против [[зульм|несправедливого]] правителя, если даже он является мусульманином, и [[убийство|казнить]] мусульман, не разделявших их воззрений. Ожесточённое противостояние между ними и сторонниками хадисов завершилось победой последних, после чего му‘тазилиты подверглись пресле­до­ваниям, а их школа исчезла<ref name="К-2008" />. | ||
Некоторые доктрины му‘тазилитов были развиты последователями других школ калама — '''[[аш‘арит]]ами''' и '''[[матуридит]]ами'''. Их [[названия|на­зва­ния]] связаны с именами Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари (873–935) и Абу Мансура аль-Матуриди (ум. 944)<ref name="К-2008" />. Аль-Аш‘ари класси­фици­ро­вал основные положения мусульманского вероучения, попытался дать ответы на многие спорные проблемы с позиции калама, не нарушая при этом основных принципов ортодоксальной религии. Одновременно почти аналогичную работу | Некоторые доктрины му‘тазилитов были развиты последователями других школ калама — '''[[аш‘арит]]ами''' и '''[[матуридит]]ами'''. Их [[названия|на­зва­ния]] связаны с именами Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари (873–935) и Абу Мансура аль-Матуриди (ум. 944)<ref name="К-2008" />. Аль-Аш‘ари класси­фици­ро­вал основные положения мусульманского вероучения, попытался дать ответы на многие спорные проблемы с позиции калама, не нарушая при этом основных принципов ортодоксальной религии. Одновременно почти аналогичную работу провёл аль-Матуриди. Аль-Аш‘ари и аль-Матуриди заложили фундаментальные основы суннитского калама<ref name="А-2007" />. Аш‘аритская и матуридитская школы имеют много общего и получили большое распространение в мусульманском мире. Их рационалистические установки сыграли большую роль в развитии му­сульманского богословия и по сегодняшний день пользуются поддержкой учёных в ряде мусульманских стран<ref name="К-2008" />. | ||
В развитии суннитского калама условно выделяются 4 этапа: '''мутакаддимин''' — период древних мутакаллимов от аль-Аш‘ари до [[аль-Джувайни]] (ум. {{изхи|478|1085}}), который был учителем [[аль-Газали]]; '''мутааххирин''' — период наивысшего развития калам, который начался с аль-Газали и окончился в {{изхи|8|век=14}} веке; '''период упадка''' ({{изхи|8|век=14}}-{{изхи|14|век=20}} вв.), во время которого калам не развивался, принципиально новых идей пре­дло­же­но не было: писались комментарии к трудам мутакаллимов; '''современный калам''', изучающий новые проблемы, которые появи­лись в изменившихся условиях современного мира и потребовавшие дальнейшего развития калама<ref name="А-2007" />. | В развитии суннитского калама условно выделяются 4 этапа: '''мутакаддимин''' — период древних мутакаллимов от аль-Аш‘ари до [[аль-Джувайни]] (ум. {{изхи|478|1085}}), который был учителем [[аль-Газали]]; '''мутааххирин''' — период наивысшего развития калам, который начался с аль-Газали и окончился в {{изхи|8|век=14}} веке; '''период упадка''' ({{изхи|8|век=14}}-{{изхи|14|век=20}} вв.), во время которого калам не развивался, принципиально новых идей пре­дло­же­но не было: писались комментарии к трудам мутакаллимов; '''современный калам''', изучающий новые проблемы, которые появи­лись в изменившихся условиях современного мира и потребовавшие дальнейшего развития калама<ref name="А-2007" />. | ||
<!-- | |||
Что такое калам? | |||
Какие проблемы рассматривал калам первоначально? | |||
В каких условиях возник калам? | |||
На что опирались первые сторонники метода калама? | |||
Кто был одним из первых представителей калама? | |||
Какое течение в исламе стало первым крупным направлением спекулятивного богословия? | |||
Какую работу провели аль-Аш‘ари и аль-Матуриди? | |||
Какие этапы выделились в развитии суннитского калама? | |||
--> | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{ВТ-ИЭС|Калам}} | * {{ВТ-ИЭС|Калам}} | ||
Версия от 13:10, 30 ноября 2020
| Калам |
 |
| по-арабски: علم الكلام |
| в Коране: см. к-л-м |
| теги: - |
| ключевые слова: ‘ильм аль-калям |
| см. также: Слово Божие, Язык и речь, философия, джахмизм, му‘тазилизм, аш‘аризм, матуридизм |
Кала́м (ар. الكلام [аль-каля̄м] — букв. «речь», «рассуждение», «беседа») — это особый метод рассуждений, основанный на рациональной аргументации положений религии. Его появление вызвано дискуссиями с представителями различных религиозно-политических группировок, а также немусульманских верований. Главными темами таких диспутов были Божественная справедливость и проблема зла, единство Аллаха и соотношение Его сущности и атрибутов, свобода воли и предопределение. Целью калама является объяснение положений ислама на основании доводов разума, отведение сомнений в их истинности, ответы на доводы оппонентов. Калам часто называют рационалистической мусульманской философией, но, в отличие от философии, в каламе доводы разума приводятся в соответствие с доктриной Откровения.
История
Первоначально, после знакомства мусульманских мыслителей с трудами античных философов, калам изучал только проблему сущности и атрибутов Аллаха. Затем (опять же под влиянием философии) стали рассматриваться проблемы бытия с позиции сотворения Вселенной Аллахом и её конца в Судный день. Калам играл важную роль преодолении сомнений в вероучительных и правовых положениях ислама, апологетике ислама на основании доводов разума[1].
Калам возник в условиях быстрого развития мусульманского общества и обострения противоречий в конце правления Праведных халифов. Халифат распространил власть на огромные территории, мусульмане соприкоснулись с другими культурами, появилась необходимость рационального обоснования положений ислама и аргументированных ответов на доводы оппонентов. Богословы столкнулись с не разъяснёнными в исламских первоисточниках проблемами, для решения которых был необходим метод исследования, не противоречивший положениям Божественного Откровения[1].
Первые сторонники метода калама (мутакаллимы) опирались на логические аргументы, отдавая им предпочтение перед очевидным смыслом канонических текстов. В связи с этим они часто прибегали к рационалистической интерпретации Корана и хадисов, не ссылаясь на религиозные авторитеты. Одним из первых представителей калама был аль-Джа‘д ибн Дирхам (8 в.), который выдвинул тезис о сотворении Корана и полностью отрицал, что Аллах обладает извечными атрибутами. Его идеи были развиты Джахмом ибн Сафваном (ум. 746) и легли в основу джахмизма. Представители этого течения считали, что вера — это знание об Аллахе, а неверие — незнание о Нём. Они отрицали свободу выбора, атрибуты Аллаха и многие события, которые произойдут в Последней жизни. Эти идеи не получили большого распространения, но методы, выработанные его основателями, были развиты другими школами калама[2].
Первым крупным направлением спекулятивного богословия был му‘тазилизм (от араб. и‘тазаля — «обособиться», «отделиться»). Му‘тазилиты получили такое название в связи с обособлением от кружка аль-Хасана аль-Басри его учеников Василя ибн Аты (ум. 748) и ‘Амра ибн ‘Убайда (ум. 761). Воззрения этой школы были окончательно сформированы Абу аль-Хузайлем аль-‘Алляфом (ум. 849). Общественно-политические взгляды му‘тазилитов имели много общего с хариджизмом: они считали дозволенным выступать против несправедливого правителя, если даже он является мусульманином, и казнить мусульман, не разделявших их воззрений. Ожесточённое противостояние между ними и сторонниками хадисов завершилось победой последних, после чего му‘тазилиты подверглись преследованиям, а их школа исчезла[2].
Некоторые доктрины му‘тазилитов были развиты последователями других школ калама — аш‘аритами и матуридитами. Их названия связаны с именами Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари (873–935) и Абу Мансура аль-Матуриди (ум. 944)[2]. Аль-Аш‘ари классифицировал основные положения мусульманского вероучения, попытался дать ответы на многие спорные проблемы с позиции калама, не нарушая при этом основных принципов ортодоксальной религии. Одновременно почти аналогичную работу провёл аль-Матуриди. Аль-Аш‘ари и аль-Матуриди заложили фундаментальные основы суннитского калама[1]. Аш‘аритская и матуридитская школы имеют много общего и получили большое распространение в мусульманском мире. Их рационалистические установки сыграли большую роль в развитии мусульманского богословия и по сегодняшний день пользуются поддержкой учёных в ряде мусульманских стран[2].
В развитии суннитского калама условно выделяются 4 этапа: мутакаддимин — период древних мутакаллимов от аль-Аш‘ари до аль-Джувайни (ум. 1085), который был учителем аль-Газали; мутааххирин — период наивысшего развития калам, который начался с аль-Газали и окончился в 14 веке; период упадка (14-20 вв.), во время которого калам не развивался, принципиально новых идей предложено не было: писались комментарии к трудам мутакаллимов; современный калам, изучающий новые проблемы, которые появились в изменившихся условиях современного мира и потребовавшие дальнейшего развития калама[1].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Али-заде, 2007.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Кулиев, 2008.
Литература
- Использованная литература
- А.А. Али-заде, Калам // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Э.Р. Кулиев, Спекулятивное богословие // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Т.К. Ибрагим и А.В. Сагадеев, Кала̄м // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 128-129. (рус.)
- L. Gardet, ʿIlm al-Kalām // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). — P. 1141-1150. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Калам [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Калам
- Дата первой публикации: 1 октября 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |