Ханиф: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
| в Коране = ''{{corpus|Hnf|х̣-н-ф}}'' {{hqa5|2:135}}; {{hqa9|3|67|95}}; {{hqa5|4:125}}; {{hqa9|6|79|161}}; {{hqa5|10:105}}; {{hqa9|16|120|123}}; {{hqa5|22:31|30:30|98:5}} | | в Коране = ''{{corpus|Hnf|х̣-н-ф}}'' {{hqa5|2:135}}; {{hqa9|3|67|95}}; {{hqa5|4:125}}; {{hqa9|6|79|161}}; {{hqa5|10:105}}; {{hqa9|16|120|123}}; {{hqa5|22:31|30:30|98:5}} | ||
| синонимы = | | синонимы = | ||
| см. также = [[Эпоха невежества]], [[единобожие|едино­бо­жие]], [[мусульманин]], [[ | | см. также = [[Эпоха невежества]], [[единобожие|едино­бо­жие]], [[мусульманин]], [[неверующий|неверую­щий]], [[верующий]], [[лицемерие|лице­ме­рие]]… | ||
}} | }} | ||
{{QAS|Кто такой ханиф?|1}}'''Хани́ф''' ({{lang+ar|حنيف||х̣анӣф}}) — верующий, который не является ни многобожником (муш­ри­ком), ни иудеем, ни христианином. Арабский корень ''х̣-н-ф'' первоначально означал «склонять», так что ''х̣анӣф'' (мн. ч. ''х̣унафа̄’''), вероятно, | {{QAS|Кто такой ханиф?|1}}'''Хани́ф''' ({{lang+ar|حنيف||х̣анӣф}}) — [[верующий]], который не является ни [[многобожник|многобожником]] (муш­ри­ком), ни [[Иудей|иудеем]], ни [[Христиане|христианином]]. [[Арабский]] корень ''х̣-н-ф'' первоначально означал «склонять», так что ''х̣анӣф'' (мн. ч. ''х̣унафа̄’''), вероятно, используется в [[Коран]]е в смысле того, кто отказался от господствующих [[Религия|ре­ли­гий]] и скло­нился к своей собственной религии. [[Слова из Корана|Встречается]] в Коране 12 раз, в том числе один раз в качестве синоним мусульманина [муслим] {{hqa0|3:67}}, а так­же в со­четании с глаголом ''асляма'' {{hqa0|4:125}}.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}} | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
Коранический прототип идеального ханифа — Ибрахим (Авраам) {{ас}} {{hqa0|3:67|16:120}}, а быть ханифом означает принадлежать к «религии» [миллят̈] Ибрахима {{hqa0|2:135|3:95|4:125|6:161|16:123}}. Принадлежность Ибрахима к ханифам | Коранический прототип идеального ханифа — пророк [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}} {{hqa0|3:67|16:120}}, а быть ханифом означает принадлежать к «религии» [миллят̈] Ибрахима {{ас}} {{hqa0|2:135|3:95|4:125|6:161|16:123}}. Принадлежность пророка Ибрахима {{ас}} к ханифам указывает на то, что это слово в Коране означает врождённого верующего, то есть того, кто достиг [[единобожие|единобожия]] путём индивидуального прозрения {{hqa0|6:75-79}}. Его ханифизм заключается в том, что он «обратил свой лик к Тому, Кто сотворил [фат̣ара] небеса и землю» {{hqa0|6:79}}. Таким об­ра­зом, ханифизм [х̣анӣфиййат̈] является частью [[Врождённая природа|врождённой природы]] [фит̣рат̈], с которой [[человек]] был [[Создание|соз­дан]] {{hqa0|30:30}}. [[Бог]] ([[Аллах]]) в Коране также повелевает пророку Мухаммаду {{сас}} {{hqa0|10:105}} и остальным людям {{hqa0|22:31|98:5}} стать ханифом, обра­тив свой лик к [[Истина|истинной]] религии{{sfn|U. Rubin|2002|p=402}}. | ||
Акцент на том, что ханиф не является ни многобожником (мушриком), ни иудеем, ни христианином, подчёркивает полемический контекст, в котором следует понимать ис­поль­зование этого термина в Коране. Здесь подразумевается, что многобожники, а также иудеи и христиане исказили естественную религию Бога, которую | Акцент на том, что ханиф не является ни многобожником (мушриком), ни иудеем, ни христианином, подчёркивает полемический контекст, в котором следует понимать ис­поль­зование этого термина в Коране. Здесь подразумевается, что многобожники, а также иудеи и христиане исказили естественную религию Бога, которую со­хра­ня­ет только ислам. В пост-критических источниках термин ''х̣анӣф'' сохраняет этот полемический контекст и исполь­зу­ется для того, чтобы подчеркнуть особый аспект ислама как религии, отличной от иудаизма и христианства{{sfn|U. Rubin|2002|p=403}}. Так, халиф [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] (ум. 644), как говорят, представил себя как ''аш-шайх аль-х̣анӣф'' христианину, который представился как ''аш-шайх ан-нас̣ра̄нӣ''<ref>{{Ибн Абу Шайба|3/199}}</ref>. | ||
Поскольку образ Ибрахима {{сас}} тесно связан в исламском историческом восприятии с доисламской историей Мекки и Каабы [аль-Ка‘бат̈], понятие ханифизма также было интегрировано в эту историю. Мусульманские экзегеты Корана говорят, что | Поскольку образ Ибрахима {{сас}} тесно связан в исламском историческом восприятии с доисламской историей Мекки и Каабы [аль-Ка‘бат̈], понятие ханифизма также было интегрировано в эту историю. Мусульманские экзегеты Корана говорят, что сло­во ''х̣анӣф'' в Эпоху невежества означало араба, придерживающегося религии Ибрахима {{ас}}, и что на этот титул также пре­тен­довали идолопоклонники, которые соблюдали только определённые обряды этой религии, такие как паломничество в Мекку и обрезание<ref>{{book-ar|Abū ʿUbayda|Majāz|1/58}}</ref><ref>{{Lane|}}</ref>. Среди известных ханифов, которые, как сообщается, жили в доисламской Мекке, — [[Варака ибн Науфаль]], ‘Убайдуллах ибн Джахш, ‘Усман ибн аль-Хувайрис и Зайд ибн ‘Амр ибн Нуфайль<ref>{{Ibn Isḥāq|1/237-247}}</ref>. В Медине, как сообщается, действовали и другие ханифы{{sfn|U. Rubin|2002|p=403}}. | ||
Историчность сообщений о доисламских ханифах и характер их отношений с пророком Мухаммадом стали предметом [[спор|спо­ров]] среди исламоведов. В то время как некоторые учёные-исламоведы отвергают эти сообщения как ретроекцию ко­ра­ни­ческих концепций в доисламскую историю, другие принимают все или некоторые из них как подлинные. Также были | Историчность сообщений о доисламских ханифах и характер их отношений с пророком Мухаммадом стали предметом [[спор|спо­ров]] среди исламоведов. В то время как некоторые учёные-исламоведы отвергают эти сообщения как ретроекцию ко­ра­ни­ческих концепций в доисламскую историю, другие принимают все или некоторые из них как подлинные. Также были пред­при­няты попытки определить точную природу арабского ханифизма, в основном в соответствии со свидетельствами [[Доисламская поэзия|ран­ней араб­ской поэ­зии]] и в связи с иудаизмом и христианством, известными среди арабов{{sfn|U. Rubin|2002|p=403}}. | ||
[[Ибн ‘Аббас]] {{рам}} и [[‘Али ибн Абу Тальха]] считали, что слово ''х̣анӣф'' означает «быть паломником». Также считали [[аль-Хасан | [[Ибн ‘Аббас]] {{рам}} и [[‘Али ибн Абу Тальха]] считали, что слово ''х̣анӣф'' означает «быть паломником». Также считали [[аль-Хасан аль-Басри]], [[ад-Даххак]], [[‘Атийа]] и [[ас-Судди]]. [[Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази]] и [[‘Иса ибн Джарийа]] считали, что оно может означать «прямой» или «верный». [[Муджахид ибн Джабр]], считал, что оно означает — «быть искренним». [[Абу аль-‘Алийа]] считал, что ханиф — это тот, кто направляется в стороны киблы в молитве, и совершает паломничество к ней, если у него есть воз­мож­ность. [[Абу Киляба]], считал, что ханиф — это тот, кто веруют во всех посланников, от первого до последнего. [[Катада]] сказал: «Ханифизм — это свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха. В ханифизм входит запрет брака на матерях, дочерях, тётях и на всех тех, кого запретил Аллах, а также в ханафизм входит обрезание»<ref>{{Ибн Касир|2|135}}</ref>. | ||
В иудейской экзегетике (мидрашах) ивритский корень ''х̣-н-ф'' ассоциируется с еретиками [миним], а в сирийских источниках форма ''х̣анпа̄'' (мн. ч. ''х̣анпе̄'') обозначает нехристианских язычников. Это усложняет этимологическую историю коранического термина ''х̣анӣф'', которое, тем не менее, сохраняет смысл того, кто отделился от иудаизма и христианства. Христианские апо­ло­геты раннего периода ‘Аббасидов сохранили языческий смысл термина и применяли его к мусульманам, пытаясь выя­вить уни­чи­жи­тельный аспект титула ''х̣анӣф'', которым мусульмане называли себя. Языческий смысл термина был также | В иудейской экзегетике (мидрашах) ивритский корень ''х̣-н-ф'' ассоциируется с еретиками [миним], а в сирийских источниках форма ''х̣анпа̄'' (мн. ч. ''х̣анпе̄'') обозначает нехристианских язычников. Это усложняет этимологическую историю коранического термина ''х̣анӣф'', которое, тем не менее, сохраняет смысл того, кто отделился от иудаизма и христианства. Христианские апо­ло­геты раннего периода ‘Аббасидов сохранили языческий смысл термина и применяли его к мусульманам, пытаясь выя­вить уни­чи­жи­тельный аспект титула ''х̣анӣф'', которым мусульмане называли себя. Языческий смысл термина был также из­вес­тен мусульманским писателям, которые применяли титул ''х̣унафа̄’'' к таким язычникам, как [[Сабии|сабии]]{{sfn|U. Rubin|2002|p=403}}. [[Аль-Йа‘куби]] (ум. {{изхи|292|905}}) называет ханифами язычников, которые поклонялись звёздам во времена Талюта (Саула) и Давуда (Давида) {{ас}}<ref>{{book-ar|Yaʿqūbī|Taʾrīkh|1/49, 50}}</ref>. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{ЭКорана|U. Rubin|Hanif|EQCOM_00080|том=2|стр=402-404}}<!-- | * {{ЭКорана|U. Rubin|Hanif|EQCOM_00080|том=2|стр=402-404}}<!-- | ||
* {{IEQ||Ḥanīf and Ḥunafāʾ|№=|том=3|en=}}--> | * {{IEQ||Ḥanīf and Ḥunafāʾ|№=|том=3|en=}}--> | ||
{{Литература2}} | |||
* {{публикация|книга|автор=К.С. Кашталёва|часть=О термине ханиф в Коране|заглавие= Доклады Академии Наук СССР|ссылка часть=http://www.orientalstudies.ru/rus/images/pdf/a_kashtaleva_1928a.pdf|ответственный= |место= |издательство= |год=1928|страницы=157-162|ref= |lang=ru}} | |||
* {{TDV|Ş. Kuzgun|Hanîf|hanif|yıl=1997|cilt=16|sayfa=33-39}} | * {{TDV|Ş. Kuzgun|Hanîf|hanif|yıl=1997|cilt=16|sayfa=33-39}} | ||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
Версия от 17:51, 2 июля 2023
| Ханиф |
| по-арабски: حنيف |
| в Коране: х̣-н-ф 2:135; 3:67, 95; 4:125; 6:79, 161; 10:105; 16:120, 123; 22:31; 30:30; 98:5 |
| теги: - |
| см. также: Эпоха невежества, единобожие, мусульманин, неверующий, верующий, лицемерие… |
Хани́ф (ар. حنيف [х̣анӣф]) — верующий, который не является ни многобожником (мушриком), ни иудеем, ни христианином. Арабский корень х̣-н-ф первоначально означал «склонять», так что х̣анӣф (мн. ч. х̣унафа̄’), вероятно, используется в Коране в смысле того, кто отказался от господствующих религий и склонился к своей собственной религии. Встречается в Коране 12 раз, в том числе один раз в качестве синоним мусульманина [муслим] [3:67], а также в сочетании с глаголом асляма [4:125].
В Коране
Коранический прототип идеального ханифа — пророк Ибрахим (Авраам) 
[3:67; 16:120], а быть ханифом означает принадлежать к «религии» [миллят̈] Ибрахима [2:135; 3:95; 4:125; 6:161; 16:123]. Принадлежность пророка Ибрахима к ханифам указывает на то, что это слово в Коране означает врождённого верующего, то есть того, кто достиг единобожия путём индивидуального прозрения [6:75-79]. Его ханифизм заключается в том, что он «обратил свой лик к Тому, Кто сотворил [фат̣ара] небеса и землю» [6:79]. Таким образом, ханифизм [х̣анӣфиййат̈] является частью врождённой природы [фит̣рат̈], с которой человек был создан [30:30]. Бог (Аллах) в Коране также повелевает пророку Мухаммаду ﷺ [10:105] и остальным людям [22:31; 98:5] стать ханифом, обратив свой лик к истинной религии[1].
Акцент на том, что ханиф не является ни многобожником (мушриком), ни иудеем, ни христианином, подчёркивает полемический контекст, в котором следует понимать использование этого термина в Коране. Здесь подразумевается, что многобожники, а также иудеи и христиане исказили естественную религию Бога, которую сохраняет только ислам. В пост-критических источниках термин х̣анӣф сохраняет этот полемический контекст и используется для того, чтобы подчеркнуть особый аспект ислама как религии, отличной от иудаизма и христианства[2]. Так, халиф ‘Умар ибн аль-Хаттаб (ум. 644), как говорят, представил себя как аш-шайх аль-х̣анӣф христианину, который представился как аш-шайх ан-нас̣ра̄нӣ[3].
Поскольку образ Ибрахима ﷺ тесно связан в исламском историческом восприятии с доисламской историей Мекки и Каабы [аль-Ка‘бат̈], понятие ханифизма также было интегрировано в эту историю. Мусульманские экзегеты Корана говорят, что слово х̣анӣф в Эпоху невежества означало араба, придерживающегося религии Ибрахима , и что на этот титул также претендовали идолопоклонники, которые соблюдали только определённые обряды этой религии, такие как паломничество в Мекку и обрезание[4][5]. Среди известных ханифов, которые, как сообщается, жили в доисламской Мекке, — Варака ибн Науфаль, ‘Убайдуллах ибн Джахш, ‘Усман ибн аль-Хувайрис и Зайд ибн ‘Амр ибн Нуфайль[6]. В Медине, как сообщается, действовали и другие ханифы[2].
Историчность сообщений о доисламских ханифах и характер их отношений с пророком Мухаммадом стали предметом споров среди исламоведов. В то время как некоторые учёные-исламоведы отвергают эти сообщения как ретроекцию коранических концепций в доисламскую историю, другие принимают все или некоторые из них как подлинные. Также были предприняты попытки определить точную природу арабского ханифизма, в основном в соответствии со свидетельствами ранней арабской поэзии и в связи с иудаизмом и христианством, известными среди арабов[2].
Ибн ‘Аббас .jpg){kind=small}
и ‘Али ибн Абу Тальха считали, что слово х̣анӣф означает «быть паломником». Также считали аль-Хасан аль-Басри, ад-Даххак, ‘Атийа и ас-Судди. Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази и ‘Иса ибн Джарийа считали, что оно может означать «прямой» или «верный». Муджахид ибн Джабр, считал, что оно означает — «быть искренним». Абу аль-‘Алийа считал, что ханиф — это тот, кто направляется в стороны киблы в молитве, и совершает паломничество к ней, если у него есть возможность. Абу Киляба, считал, что ханиф — это тот, кто веруют во всех посланников, от первого до последнего. Катада сказал: «Ханифизм — это свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха. В ханифизм входит запрет брака на матерях, дочерях, тётях и на всех тех, кого запретил Аллах, а также в ханафизм входит обрезание»[7].
В иудейской экзегетике (мидрашах) ивритский корень х̣-н-ф ассоциируется с еретиками [миним], а в сирийских источниках форма х̣анпа̄ (мн. ч. х̣анпе̄) обозначает нехристианских язычников. Это усложняет этимологическую историю коранического термина х̣анӣф, которое, тем не менее, сохраняет смысл того, кто отделился от иудаизма и христианства. Христианские апологеты раннего периода ‘Аббасидов сохранили языческий смысл термина и применяли его к мусульманам, пытаясь выявить уничижительный аспект титула х̣анӣф, которым мусульмане называли себя. Языческий смысл термина был также известен мусульманским писателям, которые применяли титул х̣унафа̄’ к таким язычникам, как сабии[2]. Аль-Йа‘куби (ум. 905) называет ханифами язычников, которые поклонялись звёздам во времена Талюта (Саула) и Давуда (Давида) [8].
Примечания
- ↑ U. Rubin, 2002, p. 402.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 U. Rubin, 2002, p. 403.
- ↑ Ibn Abī Shayba, Muṣannaf. — 3/199. (ар.)
- ↑ Abū ʿUbayda, Majāz. — 1/58. (ар.)
- ↑ E.W. Lane, Arabic-English Lexicon. — London : Williams and Norgate, 1863–1893. (англ.)
- ↑ Ibn Isḥāq, Sīra al-nabawiyya. — 1/237-247. (ар.)
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — 2:135. (рус.)
- ↑ Yaʿqūbī, Taʾrīkh. — 1/49, 50. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- U. Rubin, Hanif // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 402-404. (англ.)
- Дополнительная литература
- К.С. Кашталёва, О термине ханиф в Коране // Доклады Академии Наук СССР. — 1928. — С. 157-162. (рус.)
- Ş. Kuzgun, Hanîf // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1997. — c. 16. s. 33-39. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ханиф [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/hanif
- Дата первой публикации: 2 июля 2023 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |