Рецитация Корана: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 23: Строка 23:
== Наука таджвида ==
== Наука таджвида ==
«Наука о рецитации [Корана]» (''‘илм ат-таджвид'') занимается изучением правил и проблематики, связанной с артикуляцией букв, а также их исходными и приобретёнными свойствами во время чтения Корана. Предметом её изучения являются арабские буквы, а также слова Корана и хадисов. Проблематика таджвида ограничивается такими вопросами как место артикуляции согласных, смягчение (''таркик''), веляризация (''тафхим''), частичная ассимиляция (''ихфа’''), ясное и чёткое произнесение звука (''изхар''), полная ассимиляция (''идгам''), фонетическое чередование (''иклаб''), «скрытая» огласовка (''раум''), лабиализация звуков «и» и «у» (''ишмам''), палатализация (''имала''), и прочими способами произнесения букв и слов<ref>Хаджжи Халифа 1, с. 305; ‘Атийаталлах 1, с. 433.</ref>. При этом, несмотря на то что вопросы, касающиеся выдерживания пауз (за исключением правил цезуры в конце слов), нашли свою нишу в текстах, посвящённых рецитации Корана, тематически они остались за пределами «науки таджвида»<ref>Ибн Джазари. Там же, т. 1, с. 224.</ref>. Добавление сюжетов из области искусства художественного чтения или декламации Корана (''‘ильм аль-ада’''), орфография Священного текста (''‘ильм ар-расм аль-мусхаф''), наука о чтении Корана (''‘ильм аль-кира’ат'') и др. также основывается на таких принципах как краткость, стимулирование желания изучать правила и приёмы, относящиеся к искусству рецитации Корана, а также настоятельная необходимость для научного сообщества и круга чтецов-практиков<ref>Таханави, с. 196.</ref>. Несмотря на последующее обособление «науки таджвида», различные по объёму сочинения, посвящённые науке о чтении Корана (''‘ильм аль-кира‘ат''), как правило, включали в себя основы проблематики, связанной с рецитацией Корана<ref>Фазли, с. 127.</ref>. Проблематика науки таджвида и кира’ата отличается, так как первая имеет рациональную основу, а вторая основывается на преданиях<ref>Фазли, с. 145</ref>.
«Наука о рецитации [Корана]» (''‘илм ат-таджвид'') занимается изучением правил и проблематики, связанной с артикуляцией букв, а также их исходными и приобретёнными свойствами во время чтения Корана. Предметом её изучения являются арабские буквы, а также слова Корана и хадисов. Проблематика таджвида ограничивается такими вопросами как место артикуляции согласных, смягчение (''таркик''), веляризация (''тафхим''), частичная ассимиляция (''ихфа’''), ясное и чёткое произнесение звука (''изхар''), полная ассимиляция (''идгам''), фонетическое чередование (''иклаб''), «скрытая» огласовка (''раум''), лабиализация звуков «и» и «у» (''ишмам''), палатализация (''имала''), и прочими способами произнесения букв и слов<ref>Хаджжи Халифа 1, с. 305; ‘Атийаталлах 1, с. 433.</ref>. При этом, несмотря на то что вопросы, касающиеся выдерживания пауз (за исключением правил цезуры в конце слов), нашли свою нишу в текстах, посвящённых рецитации Корана, тематически они остались за пределами «науки таджвида»<ref>Ибн Джазари. Там же, т. 1, с. 224.</ref>. Добавление сюжетов из области искусства художественного чтения или декламации Корана (''‘ильм аль-ада’''), орфография Священного текста (''‘ильм ар-расм аль-мусхаф''), наука о чтении Корана (''‘ильм аль-кира’ат'') и др. также основывается на таких принципах как краткость, стимулирование желания изучать правила и приёмы, относящиеся к искусству рецитации Корана, а также настоятельная необходимость для научного сообщества и круга чтецов-практиков<ref>Таханави, с. 196.</ref>. Несмотря на последующее обособление «науки таджвида», различные по объёму сочинения, посвящённые науке о чтении Корана (''‘ильм аль-кира‘ат''), как правило, включали в себя основы проблематики, связанной с рецитацией Корана<ref>Фазли, с. 127.</ref>. Проблематика науки таджвида и кира’ата отличается, так как первая имеет рациональную основу, а вторая основывается на преданиях<ref>Фазли, с. 145</ref>.
Первоначальное формирование проблематики науки таджвида произошла благодаря усилиям лексикографов и грамматиков. После проникновения в сферу науки кира’ата, она расширилась и распространилась. Учёные-грамматики и лексикографы вместе с первыми чтецами Корана желали сохранить правильное и изначальное произношение букв и слов Божественного писания в том самом виде, в котором они бытовали в эпоху пророка Мухаммада, а также стремились оградить речевой аппарат чтецов от ошибок во время чтения Корана. Для этого они подробно описали и практически закрепили фонетический аппарат литературного арабского языка <ref>Туни, с. 7.</ref>, что в течение более 14 веков он остается неизменным, в то время как произнесения букв и звуков в других языках и даже разговорных диалектах арабского языка неизбежно претерпели значительные изменения<ref>Мубарак, с. 251; Каллак, с. 33—35; Сагир, с. 73.</ref>.


<!--  
<!--  
Базовая проблематика ‘илм ат-таджвид поначалу сформировалась благодаря усилиям лексикографов и грамматиков. Затем она проникла в сферу ‘илм ал-кира’ат, одновременно с которой расширилась и распространилась. Не обладая фундаментом для создания новой отрасли знания, учёные-грамматики и лексикографы вместе с первыми чтецами Корана, бывшими подчас выходцами из среды литераторов, лексикографов, грамматиков и риторов, своими трудами и изысканиями в области сохранения правильного и изначального произношения букв и слов Священного Корана в том самом виде, в котором они бытовали в эпоху Посланника Всевышнего (да благословит Аллах его и род его!), а также своим стремлением оградить речевой аппарат чтецов от ошибок во время чтения Божественной Книги так подробно описали и практически закрепили фонетический аппарат литературного арабского языка (Туни, с. 7), что в течение более 14 веков он остается неизменным (см.: Абурима. Там же. См. также Сафакаси, давшего своему труду название Танбих ал-гафилин ва иршад ал-джахилин ‘амма йака‘ лахум мин ал-хата хала тилаватихим ли Китаб Аллах ал-Мубин [Порицание праздных и наставление несведущим относительно случающихся у них ошибок во время чтения Книги Истинного Бога]). При этом способы произнесения букв и звуков в других языках и даже разговорных диалектах арабского языка неизбежно претерпели значительные изменения (Мубарак, с. 251; Каллак, с. 33—35; Сагир, с. 73).
Предысторию арабской фонетики и науки о рецитации Корана (‘илм ат-таджвид) больше чем где бы то ни было можно проследить в древних знаниях греков и индийцев. Так, Платон впервые классифицировал и исследовал звуки греческого языка (см.: Робинз, с. 62). Греки классифицировали фонемы в соответствие с их слуховым восприятием, а индийцы основывали свои изыскания на способах образования фонем и оказались точнее в описаниях звуков (Натель Ханлари, с. 99—100). Существование подобного опыта в доисламском Иране, особенно в среде мобедов и в связи с чтением молитв и Небесных Книг, весьма вероятно и заслуживает отдельного исследования (Его же, с. 102; Талекани 1, с. 54; Пурфарзиб, с. 33).
В мусульманском мире пионерами в области фонетических изысканий были, главным образом, Халил б. Ахмад Фарахиди, Сибавейх и Ибн Джинни (краткое сообщение о трудах других мусульманских учёных и энциклопедистов см.: Туни, с. 31—34). Халил б. Ахмад Фарахиди (ум. 175 г. х. / 791 г. н.э.) впервые исследовал звуки и фонемы арабского языка с точки зрения фонетики и на этой основе построил арабский алфавит не имеющим прецедентов способов, начиная с буквы ‘айн. Каждой группе фонем он дал краткую характеристику (см.: т. 1, с. 23, 48, 60; Натель Ханлари, с. 103), соединив таким образом лексикологию и фонетику (Сагир, с. 53). Сибавейх (ум. 177 г. х. / 793 г. н.э.) взял за основу положения фонетической школы Халила (Сибавейх 2, с. 488) и заметно их расширил (Сагир, с. 53—55). Ибн Джинни (ум. 392 г. х. / 1002 г. н.э.) благодаря подробным и исчерпывающим объяснениям в двух своих трудах Сирр сана‘ат ал-и‘раб [Тайна искусства расстановки огласовок] и ал-Хаса’ис [Качества] вывел достижения этой молодой отрасли мусульманской науки на теоретический уровень (Сагир, с. 56—62): именно он впервые употребил выражение ‘илм ал-асват («наука о звуках») (Его же, с. 56).
В мусульманском мире пионерами в области фонетических изысканий были, главным образом, Халил б. Ахмад Фарахиди, Сибавейх и Ибн Джинни (краткое сообщение о трудах других мусульманских учёных и энциклопедистов см.: Туни, с. 31—34). Халил б. Ахмад Фарахиди (ум. 175 г. х. / 791 г. н.э.) впервые исследовал звуки и фонемы арабского языка с точки зрения фонетики и на этой основе построил арабский алфавит не имеющим прецедентов способов, начиная с буквы ‘айн. Каждой группе фонем он дал краткую характеристику (см.: т. 1, с. 23, 48, 60; Натель Ханлари, с. 103), соединив таким образом лексикологию и фонетику (Сагир, с. 53). Сибавейх (ум. 177 г. х. / 793 г. н.э.) взял за основу положения фонетической школы Халила (Сибавейх 2, с. 488) и заметно их расширил (Сагир, с. 53—55). Ибн Джинни (ум. 392 г. х. / 1002 г. н.э.) благодаря подробным и исчерпывающим объяснениям в двух своих трудах Сирр сана‘ат ал-и‘раб [Тайна искусства расстановки огласовок] и ал-Хаса’ис [Качества] вывел достижения этой молодой отрасли мусульманской науки на теоретический уровень (Сагир, с. 56—62): именно он впервые употребил выражение ‘илм ал-асват («наука о звуках») (Его же, с. 56).


Версия от 11:07, 10 апреля 2017

Таджви́д (ар. تجويد‎) — орфоэпическое чтение Корана нараспев; правила такого чтения и соответствующая кораническая дисциплина (‘ильм ат-таджвид).

Этимология

Слово таджвид представляет собой масдар второй породы от корня джада со значением «превосходно читать», «превосходно переводить» и является производной от джаудат («превосходство; высокое качество») и джаййид («хороший, превосходный»). Словосочетание таджвид аль-Кур’ан («рецитация Корана») является поздним термином, относящимся к недавнему прошлому. В Священном Коране употребляются только два слова, однокоренных с формой таджвид, — аль-Джуди (название горы, к которой пристал ковчег пророка Нуха после потопа; 11:44) и джийад (мн. ч. от джавад — «породистые скакуны»; 38:31). В хадисах пророка Мухаммада встречается таджвид аль-мадг («тщательное пережёвывание»), относящееся к правилам приёма пищи[1]. Во времена сподвижников Пророка и их последователей (таби‘ун) зафиксировано лишь два случая использования слова таджвид применительно к Священному Корану: в первом предании передаются слова Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) «Джавваду аль-Кур’ан» («Читайте Коран нараспев»)[2], а во втором — ‘Али (да будет доволен им Аллах) «ат-Тартиль таджвид аль-хуруф ва ма‘рифат аль-вукуф» («Тартиль есть напевное вычитывание букв и знание пауз»[3], передающиеся также в форме «ат-Тартиль хува хифз аль-вукуф ва байан аль-хуруф» («Тартил — это памятование пауз и чёткое чтение букв»[4].

«Чтецы» (кари, мукри) Корана считают, что рецитация Корана (таджвид аль-Кур’ан) заключается в правильной артикуляции и произнесении букв арабского алфавита с соблюдением их свойств и норм, как в изолированной форме, так и в сочетании с другими буквами[5]. По мнению мусульманских филологов, таджвид — это фонетика использованного в Коране литературного арабского языка[6].

История

С давних времён таджвид был исполнительским искусством, которым владеют в основном профессиональные чтецы-декламаторы (кари, мн. ч. курра), передающееся из поколения в поколение. Проблема таджвида оказывается одним из наиболее ранних вопросов, затрагиваемых в сфере коранистики.

Таджвиду посвящены многочисленные трактаты, содержащие детальное описание фонетики классического арабского языка (с учетом особенностей языка Корана), ассимиляции и диссимиляции согласных, влияния последних на произношение соседних гласных, фразовых и смысловых ударений, пауз и стяжений, постановки дыхания и особых приемов, с помощью которых достигается красота и выразительность чтения.

Начало освещению фонетической проблематики в рамках мусульманской науки было положено во второй половине III века благодаря сочинению Сибавейха (ум. 793)[7], а появление в книгах, посвящённых вопросам чтения Корана (кира’ат), сюжетов, связанных с таджвидом, относится к концу того же столетия[8].

В настоящее время простейшим элементам таджвида учат также в начальных школах и медресе.

Классификация

В зависимости от темпа чтения таджвид делится на три вида:

Наука таджвида

«Наука о рецитации [Корана]» (‘илм ат-таджвид) занимается изучением правил и проблематики, связанной с артикуляцией букв, а также их исходными и приобретёнными свойствами во время чтения Корана. Предметом её изучения являются арабские буквы, а также слова Корана и хадисов. Проблематика таджвида ограничивается такими вопросами как место артикуляции согласных, смягчение (таркик), веляризация (тафхим), частичная ассимиляция (ихфа’), ясное и чёткое произнесение звука (изхар), полная ассимиляция (идгам), фонетическое чередование (иклаб), «скрытая» огласовка (раум), лабиализация звуков «и» и «у» (ишмам), палатализация (имала), и прочими способами произнесения букв и слов[9]. При этом, несмотря на то что вопросы, касающиеся выдерживания пауз (за исключением правил цезуры в конце слов), нашли свою нишу в текстах, посвящённых рецитации Корана, тематически они остались за пределами «науки таджвида»[10]. Добавление сюжетов из области искусства художественного чтения или декламации Корана (‘ильм аль-ада’), орфография Священного текста (‘ильм ар-расм аль-мусхаф), наука о чтении Корана (‘ильм аль-кира’ат) и др. также основывается на таких принципах как краткость, стимулирование желания изучать правила и приёмы, относящиеся к искусству рецитации Корана, а также настоятельная необходимость для научного сообщества и круга чтецов-практиков[11]. Несмотря на последующее обособление «науки таджвида», различные по объёму сочинения, посвящённые науке о чтении Корана (‘ильм аль-кира‘ат), как правило, включали в себя основы проблематики, связанной с рецитацией Корана[12]. Проблематика науки таджвида и кира’ата отличается, так как первая имеет рациональную основу, а вторая основывается на преданиях[13].

Первоначальное формирование проблематики науки таджвида произошла благодаря усилиям лексикографов и грамматиков. После проникновения в сферу науки кира’ата, она расширилась и распространилась. Учёные-грамматики и лексикографы вместе с первыми чтецами Корана желали сохранить правильное и изначальное произношение букв и слов Божественного писания в том самом виде, в котором они бытовали в эпоху пророка Мухаммада, а также стремились оградить речевой аппарат чтецов от ошибок во время чтения Корана. Для этого они подробно описали и практически закрепили фонетический аппарат литературного арабского языка [14], что в течение более 14 веков он остается неизменным, в то время как произнесения букв и звуков в других языках и даже разговорных диалектах арабского языка неизбежно претерпели значительные изменения[15].


Примечания

  1. ↑ аль-Му‘джам, 4, с. 922.
  2. ↑ Ибн Джаузи. ан-Нашр 1, с. 210; Суйути 1, с. 281.
  3. ↑ Абу ‘Амр, с. 57; Суйути 1, с. 230
  4. ↑ Файз 2, с. 225.
  5. ↑ Таханави 1, с. 196; Ибн Джазари. Там же, т. 1, с. 214—215; Абурима, с. 11
  6. ↑ Йар Мухаммади, с. 69.
  7. ↑ Натель Ханлари, с. 99.
  8. ↑ Шамс, с. 88.
  9. ↑ Хаджжи Халифа 1, с. 305; ‘Атийаталлах 1, с. 433.
  10. ↑ Ибн Джазари. Там же, т. 1, с. 224.
  11. ↑ Таханави, с. 196.
  12. ↑ Фазли, с. 127.
  13. ↑ Фазли, с. 145
  14. ↑ Туни, с. 7.
  15. ↑ Мубарак, с. 251; Каллак, с. 33—35; Сагир, с. 73.

Библиография

  • Халидов А. Б., Тажвид // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 220. (рус.)
  • Мухаммад-‘Али Лесани Фешареки Таджвид // Энциклопедия Корана alquran.ru. ГК
 Просмотр этого шаблона Арабский язык · العربية
Обзоры язык (история) · романизация · нумерология · арабизмы · арабская литература · школы Корана · Имена ·
Алфавит цифры · огласовки · хамза · та марбута  · Шрифт Брайля · Буквы: алиф · ба · та · са · джим · ха · ẋа · даль · заль · ра · зайн · син · шин · сад · дад · та · за · ‘айн · гайн · фа · каф · кяф · лям · мим · нун · ẍа · вав · йа Лингвистика: фонетика · солнечные и лунные буквы · синтаксис · грамматика · глагол · трёхбуквенный корень · матрес лекционис · IPA · Каллиграфия: аджам · насх · куфи · сулюс · рук’а · дивани · мухаккак · магриби · хиджази · машк · насталик · шекасте насталик · джави · пегон · сини · сяоэрцзин
Виды Периодизация: древне-северноаравийский · доклассический · классический · современный литературный Разновидности: стандартный (современный литературный) · региональные (аравийские · египетско-суданские · месопотамские · магрибинские · сиро-палестинские · среднеазиатские)  · другие (мальтийский · еврейско-арабские · контактные языки)


Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Рецитация_Корана&oldid=50206