Обсуждение:Египет

Упоминания

тем не менее, около 28 раз явно или косвенно Коран упоминает египетский город или страну----- можно привести список всех этих упоминаний

• «земля» (аль-ард̣) // Коран, 7:127; 7:129; 12:56; 12:80; 28:4; 28:6; 28:19.
• Нил (аль-йамм) // там же, 7:136; 20:39; 20:78; 20:97; 28:7; 28:40; 51:40.
• Александрия (ирам з̱а̄т аль-‘има̄д) // там же, 89:7.,
• «укромное место на холме, где протекал ручей» (рабват̈ з̱а̄т карар ва-ма‘ӣн) // там же, 23:50.

Про 28 раз - это мнение Ибн Захиры. --Maqivi (обсуждение) 15:19, 22 августа 2017 (PKT)

Encyclopaedia of the Qurʾān

Страна в северо-восточном уголке Африки. Египет или его столица, Миср, происходит по имени пять раз в Коране, однажды в косой форме, согласно большинству чтений (цира'ат, см. Чтения qur'ān). Слово Miṣr упоминается в q 2:61, 10:87, 12:21, 12:99 и 43:51. Египет также появляется в Коране как царство фараонов (см. 43:51, см. Фараон); Страна, в которой Иосиф (q.v .; Yūsuf) стал наместником, как и его покровитель (al-'izīz, q 12:78, 88), после того, как он был рабом, а затем стал известен своей женой своего покровителя (q 12); Арена борьбы Моисея (qv; Mūsā) и Аарона (qv; Hārūn) для их народа, детей Израиля (qv; Banū Isrā'īl, особенно sūras 2, 4, 7, 10, 20, 26, 27 и 28 ); И убежище, данное Иисусу (q.v.) и его матери (см. 23:50, см. Mary). Существует споры о чтении слова Miṣr (q 2:61) и его значимости. Большинство источников предпочитают читать миран, «какую-то страну», тогда как остальные читают Миру, фамилию Египта (аль-Сиджистани, Маханиф, 57, аль-Фарра, Ма'ни, и, 42-3). Похоже, что первоначально Мир относился к главному городу (q.v., al-madīna) Египта или к определенному городу (мадина би-айниха) в этой стране (Lisān al-'Arab, v, 176). Экзегеты подтверждают эту идентификацию на основании некоторых ссылок в Коране (q 7: 123, 12:30, 28:15, 18, 20, Nasafī, Tafsīr, ii, 70, 219; iii, 229). Происхождение названия Miṣr также рассматривается экзегетами, которые обычно приписывают имя своему строителю, Миру, сыну Нуа (Lisān al-'Arab, v, 176, см. Noah) или внуку Ḥām b. Nūḥ (Ибн аль-Факи, Булдан, 115). Имя его отца дано в некоторых источниках как Мирайим, как имя одного из сыновей Хама в Бытие 8: 6, которое является еврейской формой слова для Египта. Это двойственная форма, и в ней, скорее всего, намек на то, что Древний Египет считался двумя землями: Верхним Египтом и Нижним Египтом. Форма Miṣr, используемая на арабском языке после ее завоевания мусульманами в 18-20 / 639-41, представляет собой, возможно, только Нижний Египет, но позже применяется ко всей стране. Египет в экзистенции qur'ānic и в сирской и латинской литературе Хотя Египет упоминается только по имени пять раз, он, тем не менее, является наиболее часто упоминаемым городом или страной в Коране (как в Библии). Некоторые утверждают, что Коран упоминает Миру явно и косвенно 28 раз (Ибн Захира, Фахаил, 71, см. Географию). Экзегеты предлагают взять некоторые слова или выражения как намеки на Египет или на определенную часть страны: «земля» (al-arḍ, q 7: 127, 129; 12:56, 80; 28: 4, 6, 19) , Нил (аль-ямм, q 7: 136, 20:39, 78, 97; 28: 7, 40, 51:40), Александрия (Ирам дхат аль-Имад, д. 89: 7, ср. Ибн Захира, Faḍā'il, 73), «высота, где была пустота и весна» (равват дхати чарарин ва-маин, д. 23:50, ср. Табари, Тарих, и 597, Ибн ¶ahahra, Faḍā'il, 71; см. Колодцы и пружины). Другие интерпретации для этого последнего выражения - Иерусалим (q.v.), аль-Рамла или Дамаск - также предлагаются («Абд аль-Раззак, Тафсир, ii, 45-6, Насафи, Тафсир, iii, 121). В Коране не упоминается Хагар (Хаджар) и ее египетское происхождение (см. Авраам). В нем также не упоминаются ни отношения Мухаммада (qv), ни аль-Мукакиса, ни правителя Египта, ни с Марией Копт (Мария аль-Кибвийя, см. Жены пророка), наложница Пророка и мать его сына Ибрахима , Который умер в 8/630 (аль-Зубайр б. Баккар, Мунтахаб, 55-62). Но экзегетики, традиции лади и сиры и так называемые рассказы о пророках (циаш аль-анбийа) дают существенное дополнение, чтобы заполнить этот пробел. В последующей литературе Египет стал «святой, благой и благословенной землей» (аль-ар-аль-мукаддаса аль-шайиба аль-мубарака, ср. Ибн Захира, Фахаил, 6). См. Также экзегезу qur'ān; Ḥadīth и qur'ān; Сира и куран; Пророков и пророчеств. Богатство (q.v.) Египта и его экономическое и политическое значение вызвали обилие традиций в похвале стране (см. Политику и qur'ān). Большинство из этих традиций были приписаны Пророку, его сподвижникам (см. Спутников пророка) или Библии (q.v.) и в конечном итоге стали включены в толкование соответствующих стихов qur'ānic. См. Также Священные Писания и qur'ān.

Country in the north-east corner of Africa. Egypt or its capital, Miṣr, occurs by name five times in the Qurʾān, once in oblique form according to most readings ( qirāʾāt, see readings of the qurʾān ). The word Miṣr is mentioned in q 2:61, 10:87, 12:21, 12:99 and 43:51. Egypt also appears in the Qurʾān as the kingdom of Pharaohs ( q 43:51; see pharaoh ); the country where Joseph (q.v.; Yūsuf) became viceroy, like his patron (al- ʿazīz, q 12:78, 88), after having been a slave and then coming to prominence through his patron's wife ( q 12); the arena of the struggle of Moses (q.v.; Mūsā) and Aaron (q.v.; Hārūn) for their people, the Children of Israel (q.v.; Banū Isrāʾīl, especially sūras 2, 4, 7, 10, 20, 26, 27 and 28); and the refuge given to Jesus (q.v.) and his mother ( q 23:50; see mary ). There is a controversy about the reading of the word Miṣr ( q 2:61), and its significance. Most of the sources prefer the reading miṣran, “some country,” whereas the rest read Miṣra, the surname of Egypt (al-Sijistānī, Maṣāḥif, 57; al-Farrāʾ, Maʿānī, i, 42-3). It seems that, originally, Miṣr referred to the main city (q.v., al- madīna) of Egypt or a particular city(madīna bi-ʿaynihā) in that country (Lisān al-ʿArab, v, 176). Exegetes confirm this identification on the basis of some references in the Qurʾān ( q 7:123; 12:30; 28:15, 18, 20; Nasafī, Tafsīr, ii, 70, 219; iii, 229). The origin of the name Miṣr is also dealt with by exegetes who generally attribute the name to its builder, Miṣr the son of Nūḥ (Lisān al-ʿArab, v, 176; see noah ) or the grandson of Ḥām b. Nūḥ (Ibn al-Faqīh, Buldān, 115). His father's name is given in some sources as Miṣrayim, like the name of one of Ḥām's sons in Genesis 8:6, which is the Hebrew form of the word for Egypt. It is a dual form and therein is most likely a hint to the fact that ancient Egypt was regarded as two lands: Upper Egypt and Lower Egypt. The form Miṣr as used in Arabic after its conquest by the Muslims in 18-20/639-41 represents perhaps Lower Egypt only but was later applied to the entire country. Egypt in qurʾānic exegesis and in sīra and ḥadīth literature Even though Egypt is only cited by name five times, it is nonetheless the most frequently mentioned city or country in the Qurʾān (as is the case in the Bible). Some claim that the Qurʾān mentions Miṣr explicitly and indirectly 28 times in all (Ibn Ẓahīra, Faḍāʾil, 71; see geography ). Exegetes suggest taking some words or expressions as allusions to Egypt or to a specific part of the country: “the land” (al-arḍ, q 7:127, 129; 12:56, 80; 28:4, 6, 19), the Nile (al-yamm, q 7:136; 20:39, 78, 97; 28:7, 40; 51:40), Alexandria (iram dhāt al-ʿimād, q 89:7; cf. Ibn Ẓahīra, Faḍāʾil, 73), “a height, where there was a hollow and a spring” (rabwatin dhāti qarārin wa-maʿīn, q 23:50; cf. Ṭabarī, Taʾrīkh, i, 597; Ibn ¶ Ẓahīra, Faḍāʾil, 71; see wells and springs). Other interpretations for this last expression — Jerusalem (q.v.), al- Ramla or Damascus — are suggested as well (ʿAbd al-Razzāq, Tafsīr, ii, 45-6; Nasafī, Tafsīr, iii, 121). The Qurʾān does not mention Hagar (Hājar) and her Egyptian origin (see abraham ). It also does not mention either the relations between Muḥammad (q.v.) and al-Muqawqis, the ruler of Egypt, or with Mary the Copt (Māriya al-Qibṭiyya; see wives of the prophet ), the Prophet's concubine and mother of his son Ibrāhīm, who died in 8/630 (al-Zubayr b. Bakkār, Muntakhab, 55-62). But exegetes, ḥadīth and sīra traditionists and the so-called tales of the prophets ( qiṣaṣ al-anbiyāʾ) provide a substantial addition to fill this gap. In the subsequent literature, Egypt became “the holy, good and blessed land” ( al-arḍ al-muqaddasa al-ṭayyiba al-mubāraka, cf. Ibn Ẓahīra, Faḍāʾil, 6). See also exegesis of the qurʾān; ḥadīth and the qurʾān; sīra and the qurʾān; prophets and prophethood. The wealth (q.v.) of Egypt and its economic and political importance prompted an abundance of traditions in praise of the country (see politics and the qurʾān ). Most of these traditions were attributed to the Prophet, his Companions (see companions of the prophet ) or the Bible (q.v.) and eventually became incorporated into the exegesis of the relevant qurʾānic verses. See also scripture and the qurʾān .