Аль-А‘маш: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 35: Строка 35:
Его учителями в кира’ате и хадисах в этот период были Ибрахим ан-Наха‘и (ум. {{изхи|96|717}}), самый известный передатчик школы ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда (ум. {{изхи|32|652}}) в аль-Куфе и Муджахид (ум. ок {{изхи|100|718}}), ученик [[Ибн ‘Аббас]]а в Мекке. Его учителями в хадисоведении в аль-Куфе были ‘Амир (или Абу ‘Амр) аш-Ша‘би, Са‘ид ибн Джубайр, Салим ибн Абу Джа‘д, Хабиб ибн Абу Сабит, аль-Хакам ибн Утайба и Абу Исхак ас-Саби‘и и др.<ref>{{book-ar|Ibn al-Jazarī|Ghāyat al-nihāya|1/315}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī|Tahdhīb al-tahdhīb|4/224-225}}</ref>.
Его учителями в кира’ате и хадисах в этот период были Ибрахим ан-Наха‘и (ум. {{изхи|96|717}}), самый известный передатчик школы ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда (ум. {{изхи|32|652}}) в аль-Куфе и Муджахид (ум. ок {{изхи|100|718}}), ученик [[Ибн ‘Аббас]]а в Мекке. Его учителями в хадисоведении в аль-Куфе были ‘Амир (или Абу ‘Амр) аш-Ша‘би, Са‘ид ибн Джубайр, Салим ибн Абу Джа‘д, Хабиб ибн Абу Сабит, аль-Хакам ибн Утайба и Абу Исхак ас-Саби‘и и др.<ref>{{book-ar|Ibn al-Jazarī|Ghāyat al-nihāya|1/315}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī|Tahdhīb al-tahdhīb|4/224-225}}</ref>.


Аль-А‘маш вёл благочестивую и аскетическую жизнь, уделяя мало внимания мирским делам. Его современники заявили, что они не видели никого, кто так же относился к богатым и правителям, как он<ref>{{book-ar|Ibn ʿAbd Rabbih|al-ʿIqd al-farīd|3/209, 210}}</ref><ref>{{book-ar|al-Khaṭīb al-Baghdādī|Taʾrīkh Baghdād|p=9/7-9}}</ref><ref>{{book-ar|Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī|Ḥilyat al-awliyāʾ|5/47-50}}</ref>. Абу Ну‘айм аль-Иcфахани описывает его как аскета и суфия и посвящает ему главу в своей книге<ref>{{book-ar|Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī|Ḥilyat al-awliyāʾ|5/46-60}}</ref>.<!--
Аль-А‘маш вёл благочестивую и аскетическую жизнь, уделяя мало внимания мирским делам. Его современники заявили, что они не видели никого, кто так же относился к богатым и правителям, как он<ref>{{book-ar|Ibn ʿAbd Rabbih|al-ʿIqd al-farīd|3/209, 210}}</ref><ref>{{book-ar|al-Khaṭīb al-Baghdādī|Taʾrīkh Baghdād|p=9/7-9}}</ref><ref>{{book-ar|Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī|Ḥilyat al-awliyāʾ|5/47-50}}</ref>. Абу Ну‘айм аль-Иcфахани описывает его как аскета и суфия и посвящает ему главу в своей книге<ref>{{book-ar|Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī|Ḥilyat al-awliyāʾ|5/46-60}}</ref>.


Qirā'a аль-А'маша
== Кира’ат ==
Согласно источникам, в qirā'a Аль-А‘маша в первую очередь влиял Яхья б. Ватхаф, который сам учился у товарищей Ибн Масуда и их учеников, в частности «Убайд б. Nuḍayla. Метод Аль-А‘маша из кира'а был взят из подхода Ибн Масуда, как видно из цепочки авторитетов (isnād) его сообщений (Ибн Са'д, 6/239, Ибн Муджахид, 74, Абу'Амр аль-Дани, 9, аль- Ихтиша, 5, Ибн аль-Джазари, аль-Нашр, 1/165). Сравнивая методы аль-А'маша и «Арима», оба из которых были главными рецензентами Куфана, некоторые из современников аль-А‘маша считали, что его метод был под влиянием Ибн Масуда, и того, что «было вдохновлено Зайдом б. Thābit (аль-Khaṭīb, Ta'rīkh, 9/7, Ibn Mujāhid, 67, 74). Блачер также придерживается этой точки зрения, считая метод Кира'а аль-А‘маша сделать шаг к восстановлению системы кира'и Ибн Масуда (стр. 115, 127-128).
Согласно источникам, в кира’ате на аль-А‘маша в первую очередь влиял Йахйа ибн Вассаб, который сам учился у товарищей Ибн Мас‘уда {{ра}} и их учеников, в частности у Убайда ибн Нудайля. Метод аль-А‘маша в кира’ате был взят из метода Ибн Мас‘уда {{ра}}, как видно из цепочки авторитетов [isnād] его передачи<ref>{{book-ar|Ibn Saʿd|Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr|6/239}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn Mujāhid|al-Sabʿa|p=74}}</ref><ref>{{book-ar|Abū ʿAmr al-Dānī|al-Taysīr|p=9}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn al-Jazarī|al-Nashr|1/165}}</ref>. Сравнивая методы аль-А‘маша и ‘Асима, оба из которых были главными чтецами аль-Куфы, некоторые из современников аль-А‘маша считали, что его метод был под влиянием Ибн Мас‘уда, а ‘Асим были вдохновлён [[Зайд ибн Сабит|Зайдом ибн Сабитом]] {{ра}}<ref>{{book-ar|al-Khaṭīb al-Baghdādī|Taʾrīkh Baghdād|p=9/7}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn Mujāhid|al-Sabʿa|p=67, 74}}</ref>. Блачер также придерживается этой точки зрения, считая метод кира’ата аль-А‘маша шагом к восстановлению системы кира’ата Ибн Мас‘уда {{ра}}{{sfn|R. Blachère|1959|p=115, 127, 128}}.




Строка 50: Строка 50:




Примеры кира'а Аль-А‘маша можно найти в источниках, таких как Маани аль-Коран аль-Ахфашем (Фихрист, 782) и И'рабом аль-Кораном Абу Джафар аль-Насасом (Фихрист, 404-405). Кира'а Аль-А‘маша также обнаруживается разбросанным в работах на других полях (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 2/99, Abū'Ubayd al-Bakrī, 3/1406, Ibn al-Nadīm, 29). Он подробно рассмотрен в IV-X вв. Ибн Халаваем как одно из чтений Корана, которые считаются аномальными (shādhdh, т.е. передаются без последовательной передачи или без общеизвестной передачи, которая была общепринятой) (Fihrist, 188), и записал в следующем столетии Абу Али Али-Малики как одно из десяти чтений в его аль-Рауне (Ибн аль-Джазари, аль-Нашр, 1 / 74-75, см. Идем, Гая, 1/315 , где ¶ он упоминается аль-Худхали среди нескольких других чтений). В 6-м / 12-м веке он был описан Сибви Аби Мансуром аль-Хайяем (d. 541/1142) в аль-Мубхи-фи-ал-кира'ат аль-таманом в качестве одного из двенадцати основных чтений (Ибн аль-Джазари, аль- Nashr, 1/83, для рукописи см. Pretzl, 41-43), в то время как в IX-XV в. Он был включен в число четырнадцати чтений, представленных Ибн Кабакиби (аль-Qasṭallānī, 1/91, см. Также аль-Qasṭallānī, 1/162; аль-Банна, 1/76).
Примеры кира'а Аль-А‘маша можно найти в источниках, таких как Маани аль-Коран аль-Ахфашем (Фихрист, 782) и И'рабом аль-Кораном Абу Джафар аль-Насасом (Фихрист, 404-405). Кира'а Аль-А‘маша также обнаруживается разбросанным в работах на других полях (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 2/99, Abū'Ubayd al-Bakrī, 3/1406, Ibn al-Nadīm, 29). Он подробно рассмотрен в IV-X вв. Ибн Халаваем как одно из чтений Корана, которые считаются аномальными (shādhdh, т.е. передаются без последовательной передачи или без общеизвестной передачи, которая была общепринятой) (Fihrist, 188), и записал в следующем столетии Абу Али Али-Малики как одно из десяти чтений в его аль-Рауне (Ибн аль-Джазари, аль-Нашр, 1 / 74-75, см. Идем, Гая, 1/315 , где ¶ он упоминается аль-Худхали среди нескольких других чтений). В 6-м / 12-м веке он был описан Сибви Аби Мансуром аль-Хайяем (d. 541/1142) в аль-Мубхи-фи-ал-кира'ат аль-таманом в качестве одного из двенадцати основных чтений (Ибн аль-Джазари, аль- Nashr, 1/83, для рукописи см. Pretzl, 41-43), в то время как в IX-XV в. Он был включен в число четырнадцати чтений, представленных Ибн Кабакиби (аль-Qasṭallānī, 1/91, см. Также аль-Qasṭallānī, 1/162; аль-Банна, 1/76).<!--


аль-А'маш и Ḥadīth
аль-А'маш и Ḥadīth
Строка 88: Строка 88:
* Ibn Abī Dāwūd, ''Maṣāḥif''. — 91.
* Ibn Abī Dāwūd, ''Maṣāḥif''. — 91.
{{Литература2}}
{{Литература2}}
* * {{book|R. Blachère|Introduction au Coran|место=Paris|год=1959}}
* A. Jeffery, ''Materials''. — Leiden, 1937''. — 314.
* A. Jeffery, ''Materials''. — Leiden, 1937''. — 314.
* R. Blachère, ''Introduction au Coran''. — 123, 127.
* R. Blachère, ''Introduction au Coran''. — 123, 127.

Версия от 21:14, 22 ноября 2018

аль-А‘маш
по-арабски
الأعمش‎
прозвища аль-А‘маш
категория чтецы Корана
рождение 679/681; Демавенд или аль-Куфа
смерть 765/766; аль-Куфа
профессия чтец Корана, хадисовед
см. также Ибн Мас‘уд

Абу Мухаммад Сулейман ибн Михран аль-Асади аль-Куфи, известный как аль-А‘маш — куфийский хадисовед, чтец (кари) Корана.

Биография

Аль-А‘маш имел персидское происхождение. Семья аль-А‘маша прибыла из Демавенда (Данбаванд, Дабасванд) в Табаристане. Его отец, Михран, как говорят, был взят в плен после сражений на севере Персии: после его прибытия в Ирак ему была предоставлена ​​свобода одного из членов бану Асада, который был связан с кланом бану Кахиль, и именно благодаря этому покровителю [walāʾ] он получил нисбу аль-Асади и аль-Кахили[1][2][3].

Аль-А‘маш родился по разным данным в 679, 680 году или 10 октября 681 года. Одни биографы сообщают, что он родился в Демавенде, а другие заявили, что его отец мигрировал в Ирак и что аль-А‘маш родился в Куфе. Жил в аль-Куфе и умер в 765[4] году или в мае 765 года.

Аль-А‘маш передавал хадисы от аз-Зухри и Анаса ибн Малика. Его учителями чтении (кира’ат) Корана были: Муджахид, ан-Наха‘и, Йахйа ибн Вассаб, ‘Асим. Его учеником был Хамза. Его «чтение», которое следовало традиции Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) и Убаййи (да будет доволен им Аллах), имеется в списке «четырнадцати» авторитетных чтений Корана[5].

Аль-А‘маш глубоко почитал Праведного халифа ‘Али и, вероятно, предоставил поэту ас-Саййиду аль-Химйари материал для его хвалебных стихов, написанных в честь этого халифа[5].

Аль-А‘маш начал свое образование в раннем возрасте, изучая Коран и хадисы под руководством первых поколений «последователей» (табиинов) в аль-Куфе. Его первыми учителями были Абу Ваиль Шакик ибн Сальма, Зирр ибн Хубайш, Зайд ибн Вахб, Кумайль ибн Зийад и Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля.

Одним из первых учителей аль-А‘маша в «чтении» Корана (кира’ата) был Йахйа ибн Вассаб, известный чтец (кари) аль-Куфы, который сам был клиентом клана бану Кахиля[6]. Эта связь была, естественно, повлияла на близкие отношения с Ибн Вассабом. Будучи одним из первых в поколении табиинов, долгоживущий Ибн Вассаб (ум. 721) был особенно важным авторитетом для аль-А‘маша, поскольку через него аль-А‘маш смог претендовать на видное место в цепи чтецов и быть на том же уровне, что и некоторые из его учителей.

Чтобы завершить свое образование в кира’ате и хадисах, аль-А‘маш пошёл к некоторым авторитетам второго и даже третьего поколений табиинов, которые были в основном из аль-Куфы. Список его учителей также включает в себя второе поколение «последователей» из других регионов и показывает, что он путешествовал в Басру и Мекку в течение третьего и четвертого десятилетий своей жизни. Он также посещал Васит и Багдад[7][8][9].

Его учителями в кира’ате и хадисах в этот период были Ибрахим ан-Наха‘и (ум. 717), самый известный передатчик школы ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда (ум. 652) в аль-Куфе и Муджахид (ум. ок 718), ученик Ибн ‘Аббаса в Мекке. Его учителями в хадисоведении в аль-Куфе были ‘Амир (или Абу ‘Амр) аш-Ша‘би, Са‘ид ибн Джубайр, Салим ибн Абу Джа‘д, Хабиб ибн Абу Сабит, аль-Хакам ибн Утайба и Абу Исхак ас-Саби‘и и др.[10][11].

Аль-А‘маш вёл благочестивую и аскетическую жизнь, уделяя мало внимания мирским делам. Его современники заявили, что они не видели никого, кто так же относился к богатым и правителям, как он[12][13][14]. Абу Ну‘айм аль-Иcфахани описывает его как аскета и суфия и посвящает ему главу в своей книге[15].

Кира’ат

Согласно источникам, в кира’ате на аль-А‘маша в первую очередь влиял Йахйа ибн Вассаб, который сам учился у товарищей Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) и их учеников, в частности у Убайда ибн Нудайля. Метод аль-А‘маша в кира’ате был взят из метода Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), как видно из цепочки авторитетов [isnād] его передачи[16][17][18][19]. Сравнивая методы аль-А‘маша и ‘Асима, оба из которых были главными чтецами аль-Куфы, некоторые из современников аль-А‘маша считали, что его метод был под влиянием Ибн Мас‘уда, а ‘Асим были вдохновлён Зайдом ибн Сабитом (да будет доволен им Аллах)[20][21]. Блачер также придерживается этой точки зрения, считая метод кира’ата аль-А‘маша шагом к восстановлению системы кира’ата Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах)[22].


Кира'а Аль-А‘маша следует рассматривать как выбор режимов кира'а, приписываемых Ибн Масуду, несмотря на разногласия среди компаньонов последнего. Эта характеристика взяла цираю аль-А‘маша за пределы простой передачи и оправдывала присвоение ему отдельной системы кира'а. Точно так же успех Аль-А‘маша в этом отношении позволил ему сиять в школах Куры в Куре и быть более приемлемым, чем другие. После смерти Яхьи б. Waththāb в 103/721, ученики последнего собрались вокруг аль-А‘маша (Abū Nu'aym, 5/46). Однако, кира'а аль-А‘маша стал в целом популярным среди Куфанов, когда Ṭalḥa b. Муарриф, престарелый ученик Куфы, который также пропагандировал кира'и Ибн Масуда, смиренно посещал его занятия.


Аль-А‘маш продолжал преподавать цира'а до конца своей жизни. Каждый год в месяце Шабан он организовывал публичные сеансы чтения в Коране, предоставляя тем, кто посещает возможность сравнить и исправить свои собственные рукописи Корана. Наиболее точная рукопись Корана считалась Абу Шатим аль-Тайми, которая, естественно, составлялась в соответствии с учением аль-А‘маша о кира'а, и это использовалось как основа для сравнения и исправления в сессиях (Ибн Са'д, 6/238 ). Хотя в его аль-Махафифе Ибн Аби Давуд ссылается на мулаф (рукопись Корана) аль-А‘маша (стр. 91-92), он подразумевает под этим кира'а аль-А‘маша.


Учитывая, что важные части чтений Шамзы и Аль-Кисаи (два из канонических «семи чтений», [аль-qirā'āt al-sab']) были под влиянием него (Abū'Amr al-Dānī, 9-10), это жизненно важно вновь открыть роль аль-А‘маша в формировании этих двух стилей кира'а из Куфы. Кроме того, после его смерти, его образ qirā'a был независимо передан другим поколениям его ученикам. Ибн аль-Надим (стр. 33) ссылался на свою кира'а как на один из главных куфановских стилей кира'а. Некоторые ранние власти считали его достойным быть включенным в «семь чтений», при условии, что нет настойчивости в том, что Ибн Муджахид также будет включен в их число (Abū Shāma, 162). В середине исламского периода, юристы Малики, Каи Абу Ибн ал-Араби (d. 543/1148) и Qāḍī'Iyāḍ (d. 544/1149), а также ученый Ḥанбали, Ибн Таймийя (д. 728/1328) настаивал на подлинности кира'а аль-А‘маша (Ибн аль-Джазари, аль-Нашр, 1 / 37-40).


Примеры кира'а Аль-А‘маша можно найти в источниках, таких как Маани аль-Коран аль-Ахфашем (Фихрист, 782) и И'рабом аль-Кораном Абу Джафар аль-Насасом (Фихрист, 404-405). Кира'а Аль-А‘маша также обнаруживается разбросанным в работах на других полях (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 2/99, Abū'Ubayd al-Bakrī, 3/1406, Ibn al-Nadīm, 29). Он подробно рассмотрен в IV-X вв. Ибн Халаваем как одно из чтений Корана, которые считаются аномальными (shādhdh, т.е. передаются без последовательной передачи или без общеизвестной передачи, которая была общепринятой) (Fihrist, 188), и записал в следующем столетии Абу Али Али-Малики как одно из десяти чтений в его аль-Рауне (Ибн аль-Джазари, аль-Нашр, 1 / 74-75, см. Идем, Гая, 1/315 , где ¶ он упоминается аль-Худхали среди нескольких других чтений). В 6-м / 12-м веке он был описан Сибви Аби Мансуром аль-Хайяем (d. 541/1142) в аль-Мубхи-фи-ал-кира'ат аль-таманом в качестве одного из двенадцати основных чтений (Ибн аль-Джазари, аль- Nashr, 1/83, для рукописи см. Pretzl, 41-43), в то время как в IX-XV в. Он был включен в число четырнадцати чтений, представленных Ибн Кабакиби (аль-Qasṭallānī, 1/91, см. Также аль-Qasṭallānī, 1/162; аль-Банна, 1/76).

Примечания

  1. ↑ al-ʿIjlī, Taʾrīkh al-thiqāt. — p. 204. (ар.)
  2. ↑ Ibn Abī Ḥātim, al-Jarḥ wa al-taʿdīl. — 2(1)/146. (ар.)
  3. ↑ Ibn Ḥibbān, Mashāhīr al-ʿulamāʾ al-amṣār. — p. 111. (ар.)
  4. ↑ al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād. — p. 9/12. (ар.)
  5. ↑ 5,0 5,1 Brockelmann, Pellat, 1960.
  6. ↑ Ibn Saʿd, Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr. — 6/209, 239. (ар.)
  7. ↑ Ibn Ḥibbān, al-Thiqāt. — 4/103. (ар.)
  8. ↑ al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād. — p. 9/3, 4. (ар.)
  9. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — 6/239-242. (ар.)
  10. ↑ Ibn al-Jazarī, Ghāyat al-nihāya. — 1/315. (ар.)
  11. ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Tahdhīb al-tahdhīb. — 4/224-225. (ар.)
  12. ↑ Ibn ʿAbd Rabbih, al-ʿIqd al-farīd. — 3/209, 210. (ар.)
  13. ↑ al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād. — p. 9/7-9. (ар.)
  14. ↑ Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī, Ḥilyat al-awliyāʾ. — 5/47-50. (ар.)
  15. ↑ Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī, Ḥilyat al-awliyāʾ. — 5/46-60. (ар.)
  16. ↑ Ibn Saʿd, Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr. — 6/239. (ар.)
  17. ↑ Ibn Mujāhid, al-Sabʿa. — p. 74. (ар.)
  18. ↑ Abū ʿAmr al-Dānī, al-Taysīr. — p. 9. (ар.)
  19. ↑ Ibn al-Jazarī, al-Nashr. — 1/165. (ар.)
  20. ↑ al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād. — p. 9/7. (ар.)
  21. ↑ Ibn Mujāhid, al-Sabʿa. — p. 67, 74. (ар.)
  22. ↑ R. Blachère, 1959, p. 115, 127, 128.

Литература

Использованная литература
Первоисточники
  • Ibn Ḳutayba, Maʿārif. — Cairo, 1934. — 214, 230, 239.
  • Ibn al-Djazarī, Ḳurrāʾ.
  • al-Nawawī, Tahd̲h̲īb. — 765.
  • Ibn Abī Dāwūd, Maṣāḥif. — 91.
Дополнительная литература
  • * R. Blachère, Introduction au Coran. — Paris, 1959.
  • A. Jeffery, Materials. — Leiden, 1937. — 314.
  • R. Blachère, Introduction au Coran. — 123, 127.

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Аль-А‘маш [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Аль-А‘маш
  • Дата первой публикации: 23 ноября 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Аль-А‘маш&oldid=52480