Запись и чтение кираатов

Чтения Корана

по-арабски: قراءات القرآن

теги: -

ключевые слова: кираат, кираа

см. также: рецитация Корана, чтение нараспев, декламация Корана

До недавнего времени различия между чтениями, конечно, передавались в устной форме, но были также специализированные книги, которые описывали их. В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители.Шаблон:Преход Шаблон:Преход Самым распро­стра­нён­ным является чтение Хафс ‘ан ‘Асим.Шаблон:Преход

Запись чтений

В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители. Самые ранние записи, вероятно, отно­сят­ся к 1920-м годам. Первая полная запись всего Корана в стиле муратталь по чтениям Хафс ‘ан ‘Асим и Варш ‘ан Нафи‘ была сделана в 1960-х годах египетским шейхом аль-макари Мамудом Халилем аль-Хусари (ум. 1980). С тех пор появилось множество записей Корана на аудиокассетах, компакт-дисках и веб-сайтах. Подавляющее большинство этих записей следуют за чтением Хафс ‘ан ‘Асим, но также есть декламации в соответствии с чтением Варш ‘ан Нафи‘, Калун ‘ан Нафи‘, ас-Суси ‘ан Абу ‘Амр и ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр. Чтения транслируются не только радиостанциями, но и сайтами в Интернете. Благодаря этому современному развитию возрождается разнообразие того, что является по существу устной традицией.

До недавнего времени различия между чтениями, конечно, передавались в устной форме, но были также специализированные книги, которые описывали их. Видоизменения букв ба (ﺐ‎‎), та (ﺖ‎‎), с̱а (ﺚ‎‎), нун (ﻦ‎‎), йа (ﻲ‎‎) и т. д., с помощью штрихов (позднее точек) и вве­де­ния знаков для гласных звуков помогали установить правильное произношение. В создание однозначной огласовки Корана боль­шой вклад внесли Наср ибн ‘Асим (ум. 707) и Йахйа ибн Йа‘мур (ум. 746). Развились две несколько разные системы. То, что сейчас считается западной системой, которая до сих пор использовалась и используется на Иберийском полуострове и в Северной Африке, различает буквы фа и каф, путем размещения одной точки под фа и одной точкой над каф. Восточная система использует одну точку над фа и две точки над каф. Те же расхождения встречаются в некоторых ранних рукописях Корана.

Вероятно, на более поздней стадии были добавлены цветные, обычно красные, точки, чтобы отличать гласные и хамзу. Иногда хамза также была представлена ​​точкой другого цвета, обычно зелёной. Неизвестно, когда эта система была разработана, но можно отметить, что она используется уже в ранних рукописях Корана. Возможно, что цветные точки были добавлены в рукописи позже, но во времена Ибн Абу Давуда ас-Сиджистани это было обычной практикой, так как известно, что он посвятил ей главу в Китаб аль-Масахиф. Не­ко­торые ранние манускрипты Корана отмечают альтернативные чтения из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения точ­ка­ми разного цвета. Большинство ранних рукописей относятся к IX—X векам, хотя некоторые из них, вероятно, были написаны рань­ше.

Помимо знаков для гласных также добавлены алифы, обычно красные, чтобы компенсировать орфографию, которая не обозначала дол­гую фатху (а). С течением времени появилось больше признаков для обозначения тонкостей декламации, такие как знаки для на­за­ли­за­ции и знаки, указывающие остановку (вакф). В современных печатных изданиях Корана обычно имеется список, объясняющий зна­че­ние этих знаков. Некоторые остатки старых систем сохранились в западной традиции, где хамза написана выше, ниже или в се­ре­ди­не алифа, чтобы обозначить, должно ли оно произносится с фатхой (а), кясрой (и) или даммой (у) соответственно. В дамасском издание Корана 1993 года, написанное в соответствии с чтением Хафс ‘ан ‘Асим, разные цвета используются для обозначения разной длины слога, а серый цвет используется для букв, которые не должны произноситься. В настоящее время печатные издания Корана дают на полях различия между каноническими чтениями в соответствии с системой «десяти» или «четырнадцати».

Чтение кираатов

Подробнее: Инфирад и индирадж
На протяжении четырёх столетий было принято читать Коран от начала до конца, следуя традиции одного из чтецов. Такой метод чте­ния Корана получил название инфирад (ар. انفرد‎). Начиная с XI века при чтении Корана чтецы стали смешивать варианты прочтения аятов, соответствующие любому из десяти канонических кираатов. Такой метод чтения называется индирадж (ар. اندرج‎).

Распространение канонических чтений

Информации о появлении различных чтений не так много. Неизвестно также имело ли большинство из них практическое значение. Анализ многочисленных сохранившихся исторических рукописей Корана должен помочь в создании более чёткой картины, но эти данные начали анализироваться только с недавнего времени.

Поначалу большинство чтений практиковались только в тех регионах, в которых они возникли. Можно предположить, что некоторые чтения предшествуют чтецу, с которым они были связаны Ибн Муджахидом. О последующей их истории в некоторых регионах из­вестно немного. В Магрибе и аль-Андалусе чтение Хамзы было вытеснено чтением Нафи‘а. В настоящее время наиболее распро­стра­нён­ным чтением в западной и северной Африке, кроме Египта, является Варш ‘ан Нафи‘. В Ливии и в некоторых частях Туниса и Алжира также есть последователи чтения Калун ‘ан Нафи‘. В Египте до XVI века было распространено чтение Варш ‘ан Нафи‘ и Абу ‘Амра. Например, тафсир аль-Джалялейн следует этому чтению. Считается, что к XI веку чтение Абу ‘Амра вытеснило чтение Ибн ‘Амира в Хиджазе, Сирии и Йемене. Тем не менее чтение Ибн ‘Амира до сих пор используется в некоторых частях Йемена. В настоящее время чтение ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр по-прежнему используется в некоторых частях Западной Африки, Судана, Сомали и Хадрамаута.

В XVI веке Османская империя приняла чтение Хафс ‘ан ‘Асим. С тех пор это чтение стало и остаётся безусловно самым распро­стра­нён­ным. Только на окраинах Османской империи или за её пределами, как и в северо-западной Африке, оставались в употребле­нии другие чтения. Каирское издание Корана 1923 года следовало за чтением Хафс ‘ан ‘Асим и способствовало ещё большему распро­стра­не­нию этого чтения. Помимо этого чтения, в печатной форме, по видимому, доступно только чтение Нафи‘а в обоих передачах (ри­ва­йа).

Литература

Использованная литература

• А.А. Али-заде, Кыраа // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)
• Е.А. Резван, аль-Кира’а // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 137-138. (рус.)
• F. Leemhuis, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 353-363. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Запись и чтение кираатов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Запись и чтение кираатов
• Дата первой публикации: 19 апреля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, и чтение кираатов арх, dev) / Википедия (цит.) / and Recitation Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}