Риторические аргументы в Коране: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 10: | Строка 10: | ||
|''см. также''||[[лексические средства выражения в Коране]], [[синтаксические средства выражения в Коране]], [[прямое и переносное значение аятов]] | |''см. также''||[[лексические средства выражения в Коране]], [[синтаксические средства выражения в Коране]], [[прямое и переносное значение аятов]] | ||
|} | |} | ||
Мы уже отмечали, что коранический [[стиль]] определяется общими целями [[откровения]] | Мы уже отмечали, что коранический [[стиль]] определяется общими целями [[откровения]] — убедить в истинности положений [[вера|веры]] и побудить к соблюдению её [[заповедь|заповедей]]. Коранический призыв обращён ко всем [[люди|людям]], независимо от их [[национальность|национальности]], цвета кожи, происхождения или уровня образованности. А поскольку люди по-разному воспринимают информацию, особенно если она не опирается на эмпирический опыт, священный текст изобилует аргументами, подтверждающими его правоту. Фрагмент речи, посредством которого обосновывается правильность тезиса, принято называть '''риторическим аргументом'''.{{Превью}} | ||
== Типы риторических аргументов == | == Типы риторических аргументов == | ||
Существует мнение, что в тексте Корана встречаются архетипы всех риторических аргументов. Поддерживая эту точку зрения, [[аз-Заркаши]] добавляет, что кораническая аргументация не | Существует мнение, что в тексте Корана встречаются архетипы всех риторических аргументов. Поддерживая эту точку зрения, [[аз-Заркаши]] добавляет, что кораническая аргументация не опирается на сложные [[философия|философские]] рассуждения и [[логика|логические]] схемы. По словам учёного, это объясняется двумя обстоятельствами. Во-первых, во времена [[ниспослание Корана|ниспослания Корана]] [[арабы]] не пользовались подобной аргументацией, а язык Корана учитывает особенности их речи {{hqa6|14|4}}. Во-вторых, философские и логические суждения непонятны большинству людей и прибегать к ним целесообразно лишь тогда, когда нет возможности обосновать свою правоту иным способом{{sfn|Кулиев|2010|name=К-173|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=173 173]}}. | ||
Изучение текста Корана показывает, что большинство аргументов в нём апеллирует к рациональным доводам, и мы будем называть их ''логическими''. Они обращены прежде всего к той части аудитории, которая признаёт авторитет [[разум]]а и не позволяет себе отвергать положения, [[истинность]] которых очевидна или убедительно доказана. В качестве примера рассмотрим логический аргумент в пользу существования у [[Вселенная|Вселенной]] [[творец|творца]]: {{hqa10|Неужели они были сотворены сами по себе? Или же они сами — творцы? Или же это они | Изучение текста Корана показывает, что большинство аргументов в нём апеллирует к рациональным доводам, и мы будем называть их ''логическими''. Они обращены прежде всего к той части аудитории, которая признаёт авторитет [[разум]]а и не позволяет себе отвергать положения, [[истинность]] которых очевидна или убедительно доказана. В качестве примера рассмотрим логический аргумент в пользу существования у [[Вселенная|Вселенной]] [[творец|творца]]: {{hqa10|Неужели они были сотворены сами по себе? Или же они сами — творцы? Или же это они [[сотворение|со­тво­ри­ли]] [[небеса]] и [[земля|землю]]?|52|35-36}}. Увидев величественный [[дворец]] с прекрасным [[сад]]ом вокруг, благоразумный человек никогда не скажет, что он возник сам по себе. Ещё более абсурдным выглядит предположение, что дворец создал сам себя. Здравый смысл не оставляет сомнений в том, что здесь трудились искусные архитекторы, строители и садоводы. Следуя такой логике, Коран убеждает людей в существовании Творца небес и земли<ref name="К-173" />. | ||
С другим способом логической аргументации мы сталкиваемся в аятах, разъясняющих [[единобожие|единственность]] Творца: {{hqa10|Аллах не обзавёлся [[сын]]ом, и нет наряду с Ним другого [[бог]]а. В противном случае каждый бог унёс бы то, что сотворил, и одни из них возвысились бы над другими|23|91}}. Здесь выдвинутый тезис доказывается методом от противного. Допустим, что Вселенная была создана несколькими богами, каждый из которых [[всемогущество|всемогущ]] и требует подчинения себе. В таком случае между ними непременно началось бы | С другим способом логической аргументации мы сталкиваемся в аятах, разъясняющих [[единобожие|единственность]] Творца: {{hqa10|Аллах не обзавёлся [[сын]]ом, и нет наряду с Ним другого [[бог]]а. В противном случае каждый бог унёс бы то, что сотворил, и одни из них возвысились бы над другими|23|91}}. Здесь выдвинутый тезис доказывается методом от противного. Допустим, что Вселенная была создана несколькими богами, каждый из которых [[всемогущество|всемогущ]] и требует подчинения себе. В таком случае между ними непременно началось бы противостояние, которое закончилось бы либо безоговорочным триумфом одного из богов, либо разрушением Вселенной. Иными словами, существование удивительного порядка на Земле и в [[космос]]е, согласно Корану, является убедительным доказательством единственности Творца<ref name="К-173" />. | ||
Интересны аргументы к логике, в основе которых лежит ссылка на оптимальность принимаемого решения, например: {{hqa10|Что они [[потеря|по­те­ря­ют]], если уверуют в [[Аллах]]а и [[Последний день]] и станут [[милостыня|расходовать]] из того, чем наделил их Аллах?|4|39}}. Люди [[свобода выбора|свободны в своём выборе]]: они могут уверовать и подчиниться [[воля Аллаха|воле Аллаха]], а могут отказаться от веры. Однако они не в силах отказаться от своего | Интересны аргументы к логике, в основе которых лежит ссылка на оптимальность принимаемого решения, например: {{hqa10|Что они [[потеря|по­те­ря­ют]], если уверуют в [[Аллах]]а и [[Последний день]] и станут [[милостыня|расходовать]] из того, чем наделил их Аллах?|4|39}}. Люди [[свобода выбора|свободны в своём выборе]]: они могут уверовать и подчиниться [[воля Аллаха|воле Аллаха]], а могут отказаться от веры. Однако они не в силах отказаться от своего предназначения и не сделать выбора вообще. Что же потеряют верующие, достойно прожившие свою [[земная жизнь|земную жизнь]], если [[будущая жизнь|будущей жизни]] нет? И что потеряют [[грешник]]и, распространявшие [[нечестие]] и порок, если [[обещание]] Аллаха [[правда|правдиво]]? Одни не проиграют ничего, а другие лишатся всего. Так Коран разъясняет самым упорствующим неверующим превосходство повиновения Аллаху<ref name="К-173" />. | ||
Наряду с логическими аргументами, ориентированными на актуализацию человеческих познаний, в Коране встречаются и ''[[эмоции| | Наряду с логическими аргументами, ориентированными на актуализацию человеческих познаний, в Коране встречаются и ''[[эмоции|эмоциональные]] аргументы'', оказывающие психологическое воздействие на слушателей. Создавая эмоциональное отношение к тем или иным убеждениям и [[поступки|поступкам]], они склоняют аудиторию к принятию навязываемого ей мнения. Например, разъясняя положение [[неверующий|неверующих]] в [[День воскрешения]], Коран связывает их спасение с невероятным условием: {{hqa10|Они не войдут в рай, пока верблюд не пройдёт сквозь игольное ушко|7|40}}; {{hqa10|Поистине, если бы у неверующих было всё, что есть на земле, и ещё столько же, чтобы откупиться от мучений в день воскресения, это не было бы принято от них|5|36}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-174|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=174 174]}}. | ||
В основе эмоциональных аргументов нередко лежат ссылки на внешний авторитет и на аудиторию. Для мекканских язычников | В основе эмоциональных аргументов нередко лежат ссылки на внешний авторитет и на аудиторию. Для мекканских язычников авторитетными были слова [[люди писания|людей писания]] — [[иудеи|иудеев]] и [[христиане|христиан]], к которым Коран апеллирует для подтверждения правильности отдельных положений, связанных с особенностями [[пророчество|пророчества]] {{hqa6|21|7}}. Подобных примеров апелляции к внешним авторитетам немного, что объясняется ограниченностью круга вопросов, разрешимых на таком уровне. Более того, в ряде случаев Коран упрекает «авторитетные инстанции» в принесении заведомо [[ложь|ложных]] [[свидетельство|свидетельств]] {{hqa6|4|51}}<ref name="К-174" />. | ||
Аргументы к аудитории в Коране чаще всего обращены к современникам пророка | Аргументы к аудитории в Коране чаще всего обращены к современникам пророка [[Мухаммад]]а {{сас}} и построены на их представлениях и верованиях. Хорошо известно, что [[язычники]] признавали Аллаха единственным творцом Вселенной, но обращали свои мольбы к выдуманным богам. На противоречивость таких языческих убеждений Коран ссылается для обоснования истинности единобожия: {{hqa10|Ес­ли ты спросишь их: „Кто создал [[небеса]] и [[земля|землю]]?“ — они непременно скажут: „[[Аллах]]“. Скажи: „Видели ли вы тех, к кому взываете вместо Аллаха? Если Аллах захочет навредить мне, разве они смогут отвратить Его [[вред]]?“|39|38}}. Суть данного аргумента в следующем: если язычники признают абсолютную власть Аллаха над небесами и землёй, то им следует знать, что не каменные [[истуканы|истуканы]] и не какие-нибудь другие творения, а только Он один может прийти им на [[помощь]] и ответить на их [[мольбы]]<ref name="К-174" />. | ||
Приведённый выше пример в риторике называют ''ad hominem'' («аргументом к человеку»). Это одна из разновидностей аргументов к аудитории. Среди прочих аргументов этой группы выделяют прагматические, аргументы долженствования и аргументы | Приведённый выше пример в риторике называют ''ad hominem'' («аргументом к человеку»). Это одна из разновидностей аргументов к аудитории. Среди прочих аргументов этой группы выделяют прагматические, аргументы долженствования и аргументы необходимости (по А. А. Волкову)<ref name="К-174" />. | ||
В ''прагматических аргументах'' посылки апеллируют к полезности того или иного выбора. Сюда можно отнести аяты, разъясняющие пользу, которую | В ''прагматических аргументах'' посылки апеллируют к [[польза|полезности]] того или иного выбора. Сюда можно отнести аяты, разъясняющие пользу, которую [[мекка]]нцы могли извлечь из [[обращение|обращения]] в [[ислам]] {{hqa6|21|10}}<ref name="К-174" />. | ||
''Аргументы долженствования'' строятся на обосновании понятия долга, признаваемого аудиторией. Так, до ниспослания Корана | ''Аргументы долженствования'' строятся на обосновании понятия долга, признаваемого аудиторией. Так, до ниспослания Корана язычники [[клятва|клялись]], что если к ним явится пророк, то они станут соблюдать Божьи [[заповеди]] лучше, чем иудеи и христиане<ref name="К-174" />. Потому и [[приглашение|призыв]] мекканцев к исламу сопровождается напоминанием об обязательствах, которые они взяли на себя {{hqa6|35|42}}. | ||
Наконец, в ''аргументах к необходимости'' разъясняется неотвратимость предлагаемого решения, например: {{hqa10|Предостерегай [этим Кораном] тех, которые страшатся того, что будут собраны перед своим Господом. Нет у них, помимо Него, ни покровителя, ни | Наконец, в ''аргументах к необходимости'' разъясняется неотвратимость предлагаемого решения, например: {{hqa10|Предостерегай [этим Кораном] тех, которые [[страх|страшатся]] того, что будут собраны перед своим Господом. Нет у них, помимо Него, ни [[покровитель|покровителя]], ни [[заступник]]а|6|51}}. Как могут люди сворачивать с пути Аллаха, если у них нет другого покровителя и заступника? Такими доводами Коран убеждает людей в необходимости обращения в веру и соблюдения Божьих заповедей{{sfn|Кулиев|2010|name=К-175|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=175 175]}}. | ||
== Заключение == | == Заключение == | ||
Логические и эмоциональные аргументы в Коране обычно сочетаются друг с другом, благодаря чему доказательность первых | Логические и эмоциональные аргументы в Коране обычно сочетаются друг с другом, благодаря чему доказательность первых усиливается эмоциональным воздействием последних. Посмотрите, как выразительно разъясняется тщетность [[поклонение|поклонения]] вымышленным богам: {{hqa10|Таков Аллах, ваш Господь! Ему принадлежит [[власть]], а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на [[финик|фи­ни­ко­вой]] косточке. Когда вы взываете к ним, они не [[слух|слышат]] вашей молитвы, а если бы и услышали, то не ответили бы вам|35|13-14}}. Коран не просто разъясняет преимущество поклонения одному Аллаху, но и формирует у слушателей адекватное отношение к данному вопросу. Разве станет здравомыслящий человек молить о помощи того, кто не обладает никакой властью и не способен слышать? Сочетание убедительности логических и образности эмоциональных элементов делает кораническую аргументацию яркой и неоспоримой<ref name="К-175" />. | ||
Из рассмотренных выше примеров видно, что аргументация в Коране выполняет не только доказательную, но и коммуникативную | Из рассмотренных выше примеров видно, что аргументация в Коране выполняет не только [[доказательство|доказательную]], но и коммуникативную функцию. Она способствует сближению позиций ритора и аудитории, и с этой целью используются различные вербальные способы установления контакта: обращения и прямые вопросы к аудитории, риторические вопросы и т. д. Например, обосновывая истинность [[воскрешение|воскрешения]], Коран вовлекает слушателей в дискуссию: {{hqa10|Неужели [[человек]] полагает, что он будет оставлен без присмотра? Разве он не был каплей из семени источаемого, а потом не превратился в [[сгусток]] [[кровь|крови]]? Разве после этого [Аллах] не создал его и не при­дал ему соразмерный облик, и не сотворил из него чету: [[мужчина|мужчину]] и [[женщина|женщину]]? Разве [совершивший] такое не способен воскресить [[смерть|мёр­т­вых]]?|75|36-40}}. Как видно, согласие с очевидными истинами побуждает оппонента согласиться и с тем, что он не желал признавать<ref name="К-175" />. | ||
Одним словом, аргументация в Коране выступает как средство убеждения слушателей в правильности или ошибочности тех или иных верований, поступков и нравственных качеств. Риторическая ценность этих аргументов выражается в том, что они не только | Одним словом, аргументация в Коране выступает как средство убеждения слушателей в правильности или [[ошибка|ошибочности]] тех или иных верований, [[поступки|поступков]] и [[нравственность|нравственных]] качеств. Риторическая ценность этих аргументов выражается в том, что они не только обосновывают [[истинна|истинность]] коранических тезисов, но и оказывают позитивное словесное воздействие на психическую сферу человека<ref name="К-175" />. И хотя аудитория Священного Корана возросла с немногочисленных аравийских [[племя|племён]] до нескольких миллиардов человек во всех уголках планеты, коранические аргументы остаются доказательными для людей с самыми разными убеждениями и научными познаниями. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Корановедение 2010|часть= | * {{Корановедение 2010|часть=Риторические аргументы в Коране|часть архив=|часть архив дата=|стр=172-168|автор=Кулиев}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ЭКорана|A. Neuwirth|Rhetoric and the Qurʾān|EQCOM_00176|том=|стр=461-476}} | * {{ЭКорана|A. Neuwirth|Rhetoric and the Qurʾān|EQCOM_00176|том=|стр=461-476}} | ||
Версия от 00:25, 7 мая 2019
| по-арабски | |
| категория | риторика |
| см. также | лексические средства выражения в Коране, синтаксические средства выражения в Коране, прямое и переносное значение аятов |
Мы уже отмечали, что коранический стиль определяется общими целями откровения — убедить в истинности положений веры и побудить к соблюдению её заповедей. Коранический призыв обращён ко всем людям, независимо от их национальности, цвета кожи, происхождения или уровня образованности. А поскольку люди по-разному воспринимают информацию, особенно если она не опирается на эмпирический опыт, священный текст изобилует аргументами, подтверждающими его правоту. Фрагмент речи, посредством которого обосновывается правильность тезиса, принято называть риторическим аргументом.
Типы риторических аргументов
Существует мнение, что в тексте Корана встречаются архетипы всех риторических аргументов. Поддерживая эту точку зрения, аз-Заркаши добавляет, что кораническая аргументация не опирается на сложные философские рассуждения и логические схемы. По словам учёного, это объясняется двумя обстоятельствами. Во-первых, во времена ниспослания Корана арабы не пользовались подобной аргументацией, а язык Корана учитывает особенности их речи [14:4]. Во-вторых, философские и логические суждения непонятны большинству людей и прибегать к ним целесообразно лишь тогда, когда нет возможности обосновать свою правоту иным способом[1].
Изучение текста Корана показывает, что большинство аргументов в нём апеллирует к рациональным доводам, и мы будем называть их логическими. Они обращены прежде всего к той части аудитории, которая признаёт авторитет разума и не позволяет себе отвергать положения, истинность которых очевидна или убедительно доказана. В качестве примера рассмотрим логический аргумент в пользу существования у Вселенной творца: 
Неужели они были сотворены сами по себе? Или же они сами — творцы? Или же это они сотворили небеса и землю?
[52:35-36]. Увидев величественный дворец с прекрасным садом вокруг, благоразумный человек никогда не скажет, что он возник сам по себе. Ещё более абсурдным выглядит предположение, что дворец создал сам себя. Здравый смысл не оставляет сомнений в том, что здесь трудились искусные архитекторы, строители и садоводы. Следуя такой логике, Коран убеждает людей в существовании Творца небес и земли[1].
С другим способом логической аргументации мы сталкиваемся в аятах, разъясняющих единственность Творца: Аллах не обзавёлся сыном, и нет наряду с Ним другого бога. В противном случае каждый бог унёс бы то, что сотворил, и одни из них возвысились бы над другими [23:91]. Здесь выдвинутый тезис доказывается методом от противного. Допустим, что Вселенная была создана несколькими богами, каждый из которых всемогущ и требует подчинения себе. В таком случае между ними непременно началось бы противостояние, которое закончилось бы либо безоговорочным триумфом одного из богов, либо разрушением Вселенной. Иными словами, существование удивительного порядка на Земле и в космосе, согласно Корану, является убедительным доказательством единственности Творца[1].
Интересны аргументы к логике, в основе которых лежит ссылка на оптимальность принимаемого решения, например: Что они потеряют, если уверуют в Аллаха и Последний день и станут расходовать из того, чем наделил их Аллах? [4:39]. Люди свободны в своём выборе: они могут уверовать и подчиниться воле Аллаха, а могут отказаться от веры. Однако они не в силах отказаться от своего предназначения и не сделать выбора вообще. Что же потеряют верующие, достойно прожившие свою земную жизнь, если будущей жизни нет? И что потеряют грешники, распространявшие нечестие и порок, если обещание Аллаха правдиво? Одни не проиграют ничего, а другие лишатся всего. Так Коран разъясняет самым упорствующим неверующим превосходство повиновения Аллаху[1].
Наряду с логическими аргументами, ориентированными на актуализацию человеческих познаний, в Коране встречаются и эмоциональные аргументы, оказывающие психологическое воздействие на слушателей. Создавая эмоциональное отношение к тем или иным убеждениям и поступкам, они склоняют аудиторию к принятию навязываемого ей мнения. Например, разъясняя положение неверующих в День воскрешения, Коран связывает их спасение с невероятным условием: Они не войдут в рай, пока верблюд не пройдёт сквозь игольное ушко [7:40]; Поистине, если бы у неверующих было всё, что есть на земле, и ещё столько же, чтобы откупиться от мучений в день воскресения, это не было бы принято от них [5:36][2].
В основе эмоциональных аргументов нередко лежат ссылки на внешний авторитет и на аудиторию. Для мекканских язычников авторитетными были слова людей писания — иудеев и христиан, к которым Коран апеллирует для подтверждения правильности отдельных положений, связанных с особенностями пророчества [21:7]. Подобных примеров апелляции к внешним авторитетам немного, что объясняется ограниченностью круга вопросов, разрешимых на таком уровне. Более того, в ряде случаев Коран упрекает «авторитетные инстанции» в принесении заведомо ложных свидетельств [4:51][2].
Аргументы к аудитории в Коране чаще всего обращены к современникам пророка Мухаммада ﷺ и построены на их представлениях и верованиях. Хорошо известно, что язычники признавали Аллаха единственным творцом Вселенной, но обращали свои мольбы к выдуманным богам. На противоречивость таких языческих убеждений Коран ссылается для обоснования истинности единобожия: Если ты спросишь их: „Кто создал небеса и землю?“ — они непременно скажут: „Аллах“. Скажи: „Видели ли вы тех, к кому взываете вместо Аллаха? Если Аллах захочет навредить мне, разве они смогут отвратить Его вред?“ [39:38]. Суть данного аргумента в следующем: если язычники признают абсолютную власть Аллаха над небесами и землёй, то им следует знать, что не каменные истуканы и не какие-нибудь другие творения, а только Он один может прийти им на помощь и ответить на их мольбы[2].
Приведённый выше пример в риторике называют ad hominem («аргументом к человеку»). Это одна из разновидностей аргументов к аудитории. Среди прочих аргументов этой группы выделяют прагматические, аргументы долженствования и аргументы необходимости (по А. А. Волкову)[2].
В прагматических аргументах посылки апеллируют к полезности того или иного выбора. Сюда можно отнести аяты, разъясняющие пользу, которую мекканцы могли извлечь из обращения в ислам [21:10][2].
Аргументы долженствования строятся на обосновании понятия долга, признаваемого аудиторией. Так, до ниспослания Корана язычники клялись, что если к ним явится пророк, то они станут соблюдать Божьи заповеди лучше, чем иудеи и христиане[2]. Потому и призыв мекканцев к исламу сопровождается напоминанием об обязательствах, которые они взяли на себя [35:42].
Наконец, в аргументах к необходимости разъясняется неотвратимость предлагаемого решения, например: Предостерегай [этим Кораном] тех, которые страшатся того, что будут собраны перед своим Господом. Нет у них, помимо Него, ни покровителя, ни заступника [6:51]. Как могут люди сворачивать с пути Аллаха, если у них нет другого покровителя и заступника? Такими доводами Коран убеждает людей в необходимости обращения в веру и соблюдения Божьих заповедей[3].
Заключение
Логические и эмоциональные аргументы в Коране обычно сочетаются друг с другом, благодаря чему доказательность первых усиливается эмоциональным воздействием последних. Посмотрите, как выразительно разъясняется тщетность поклонения вымышленным богам: Таков Аллах, ваш Господь! Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы и услышали, то не ответили бы вам [35:13-14]. Коран не просто разъясняет преимущество поклонения одному Аллаху, но и формирует у слушателей адекватное отношение к данному вопросу. Разве станет здравомыслящий человек молить о помощи того, кто не обладает никакой властью и не способен слышать? Сочетание убедительности логических и образности эмоциональных элементов делает кораническую аргументацию яркой и неоспоримой[3].
Из рассмотренных выше примеров видно, что аргументация в Коране выполняет не только доказательную, но и коммуникативную функцию. Она способствует сближению позиций ритора и аудитории, и с этой целью используются различные вербальные способы установления контакта: обращения и прямые вопросы к аудитории, риторические вопросы и т. д. Например, обосновывая истинность воскрешения, Коран вовлекает слушателей в дискуссию: Неужели человек полагает, что он будет оставлен без присмотра? Разве он не был каплей из семени источаемого, а потом не превратился в сгусток крови? Разве после этого [Аллах] не создал его и не придал ему соразмерный облик, и не сотворил из него чету: мужчину и женщину? Разве [совершивший] такое не способен воскресить мёртвых? [75:36-40]. Как видно, согласие с очевидными истинами побуждает оппонента согласиться и с тем, что он не желал признавать[3].
Одним словом, аргументация в Коране выступает как средство убеждения слушателей в правильности или ошибочности тех или иных верований, поступков и нравственных качеств. Риторическая ценность этих аргументов выражается в том, что они не только обосновывают истинность коранических тезисов, но и оказывают позитивное словесное воздействие на психическую сферу человека[3]. И хотя аудитория Священного Корана возросла с немногочисленных аравийских племён до нескольких миллиардов человек во всех уголках планеты, коранические аргументы остаются доказательными для людей с самыми разными убеждениями и научными познаниями.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Риторические аргументы в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 172-168. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- A. Neuwirth, Rhetoric and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 461-476. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Риторические аргументы в Коране [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Argument-Ritorika
- Дата первой публикации: 6 мая 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |