Риторические аргументы в Коране: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 13: Строка 13:


== Типы риторических аргументов ==
== Типы риторических аргументов ==
Существует мнение, что в тексте Корана встречаются архетипы всех риторических аргументов. Поддерживая эту точку зрения, [[аз-Заркаши]] добавляет, что кораническая аргументация не опи­ра­ет­ся на сложные [[философия|философские]] рассуждения и [[логика|логические]] схемы. По словам учёного, это объ­яс­ня­ет­ся двумя обстоятельствами. Во-первых, во времена [[ниспослание Корана|ниспослания Корана]] [[арабы]] не поль­зо­ва­лись подобной аргументацией, а язык Корана учитывает особенности их речи {{hqa6|14|4}}. Во-вторых, философские и логические суждения непонятны большинству людей и прибегать к ним целесообразно лишь тогда, когда нет возможности обосновать свою правоту иным способом{{sfn|Кулиев|2010|name=К-173|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=173 173]}}.
Существует мнение, что в тексте Корана встречаются архетипы всех риторических аргументов. Поддерживая эту точку зрения, [[аз-Заркаши]] добавляет, что кораническая аргументация не опи­ра­ет­ся на сложные [[философия|фило­софские]] рассуждения и [[логика|логические]] схемы. По словам учёного, это объ­яс­ня­ет­ся двумя обстоятельствами. Во-первых, во времена [[ниспослание Корана|ниспослания Корана]] [[арабы]] не поль­зо­ва­лись подобной аргументацией, а язык Корана учитывает особенности их речи {{hqa6|14|4}}. Во-вторых, философские и логические суждения непонятны большинству людей и прибегать к ним целесоо­браз­но лишь тогда, когда нет возможности обосновать свою правоту иным способом{{sfn|Кулиев|2010|name=К-173|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=173 173]}}.


Изучение текста Корана показывает, что большинство аргументов в нём апеллирует к рациональным доводам, и мы будем называть их ''логическими''. Они обращены прежде всего к той части аудитории, которая признаёт авторитет [[разум]]а и не позволяет себе отвергать положения, [[истинность]] которых очевидна или убедительно доказана. В качестве примера рассмотрим логический аргумент в пользу существования у [[Вселенная|Вселенной]] [[творец|творца]]: {{hqa10|Неужели они были сотворены сами по себе? Или же они сами — творцы? Или же это они [[сотворение|со&shy;тво&shy;ри&shy;ли]] [[небеса]] и [[земля|землю]]?|52|35-36}}. Увидев величественный [[дворец]] с прекрасным [[сад]]ом вокруг, благоразумный человек никогда не ска­жет, что он возник сам по себе. Ещё более абсурдным выглядит предположение, что дворец создал сам себя. Здравый смысл не оставляет сомнений в том, что здесь трудились искусные архитекторы, строители и садоводы. Следуя такой логике, Коран убеждает людей в существовании Творца небес и земли<ref name="К-173" />.
Изучение текста Корана показывает, что большинство аргументов в нём апеллирует к рациональным доводам, и мы будем называть их ''логическими''. Они обращены прежде всего к той части аудитории, которая признаёт авторитет [[разум]]а и не позволяет себе отвергать положения, [[истинность]] которых очевидна или убедительно доказана. В качестве примера рассмотрим логический аргумент в пользу существования у [[Вселенная|Вселенной]] [[творец|творца]]: {{hqa10|Неужели они были сотворены сами по себе? Или же они сами — творцы? Или же это они [[сотворение|со&shy;тво&shy;ри&shy;ли]] [[небеса]] и [[земля|землю]]?|52|35-36}}. Увидев величественный [[дворец]] с прекрасным [[сад]]ом вокруг, благоразумный человек никогда не ска­жет, что он возник сам по себе. Ещё более абсурдным выглядит предположение, что дворец создал сам себя. Здравый смысл не оставляет сомнений в том, что здесь трудились искусные архитекторы, строители и садоводы. Следуя такой логике, Коран убеждает людей в существовании Творца небес и земли<ref name="К-173" />.


С другим способом логической аргументации мы сталкиваемся в аятах, разъясняющих [[единобожие|единственность]] Творца: {{hqa10|Аллах не обзавёлся [[сын]]ом, и нет наряду с Ним другого [[бог]]а. В противном случае каждый бог унёс бы то, что сотворил, и одни из них возвысились бы над другими|23|91}}. Здесь выдвинутый тезис доказывается методом от противного. Допустим, что Вселенная была создана несколькими богами, каждый из которых [[всемогущество|всемогущ]] и требует подчинения себе. В таком случае между ними непременно началось бы противо­сто­я­ние, которое закончилось бы либо безоговорочным триумфом одного из богов, либо разрушением Вселенной. Иными словами, су­щест­во­ва­ние удивительного порядка на Земле и в [[космос]]е, согласно Корану, является убедительным доказательством един­ствен­нос­ти Творца<ref name="К-173" />.
С другим способом логической аргументации мы сталкиваемся в аятах, разъясняющих [[единобожие|единственность]] Творца: {{hqa10|Аллах не обзавёлся [[сын]]ом, и нет наряду с Ним другого [[бог]]а. В противном случае каждый бог унёс бы то, что сотворил, и одни из них возвысились бы над другими|23|91}}. Здесь выдвинутый тезис доказывается методом от противного. Допустим, что Вселенная была создана несколькими богами, каждый из которых [[всемогущество|всемогущ]] и требует подчинения себе. В таком случае между ними непременно началось бы противо­сто­я­ние, которое закончилось бы либо безоговорочным триумфом одного из богов, либо разрушением Вселенной. Иными словами, су­щест­во­ва­ние удивительного порядка на Земле и в [[космос]]е, согласно Корану, является убедительным доказательством един­ствен­нос­ти Твор&shy;ца<ref name="К-173" />.


Интересны аргументы к логике, в основе которых лежит ссылка на оптимальность принимаемого решения, например: {{hqa10|Что они [[потеря|по&shy;те&shy;ря&shy;ют]], если уверуют в [[Аллах]]а и [[Последний день]] и станут [[милостыня|расходовать]] из того, чем наделил их Аллах?|4|39}}. Люди [[свобода выбора|свободны в своём выборе]]: они могут уверовать и подчиниться [[воля Аллаха|воле Аллаха]], а могут отказаться от веры. Однако они не в силах отказаться от своего пред­наз­на­че­ния и не сделать выбора вообще. Что же потеряют верующие, достойно прожившие свою [[земная жизнь|земную жизнь]], если [[будущая жизнь|будущей жизни]] нет? И что потеряют [[грешник]]и, распространявшие [[нечестие]] и порок, если [[обещание]] Аллаха [[правда|правдиво]]? Одни не проиграют ничего, а другие лишатся всего. Так Коран разъясняет самым упорствующим неверующим превосходство повиновения Аллаху<ref name="К-173" />.
Интересны аргументы к логике, в основе которых лежит ссылка на оптимальность принимаемого решения, например: {{hqa10|Что они [[потеря|по&shy;те&shy;ря&shy;ют]], если уверуют в [[Аллах]]а и [[Последний день]] и станут [[милостыня|расходовать]] из того, чем наделил их Аллах?|4|39}}. Люди [[свобода выбора|свободны в своём выборе]]: они могут уверовать и подчиниться [[воля Аллаха|воле Аллаха]], а могут отказаться от веры. Однако они не в силах отказаться от своего пред­наз­на­че­ния и не сделать выбора вообще. Что же потеряют верующие, достойно прожившие свою [[земная жизнь|земную жизнь]], если [[будущая жизнь|будущей жизни]] нет? И что потеряют [[грешник]]и, распространявшие [[нечестие]] и порок, если [[обещание]] Аллаха [[правда|правдиво]]? Одни не проиграют ничего, а другие лишатся всего. Так Коран разъясняет самым упорствующим неверующим превосходство повиновения Аллаху<ref name="К-173" />.
Строка 40: Строка 40:
Из рассмотренных выше примеров видно, что аргументация в Коране выполняет не только [[доказательство|доказательную]], но и коммуникативную фун­кцию. Она способствует сближению позиций ритора и аудитории, и с этой целью используются различные вербальные способы ус­та­нов­ле­ния контакта: обращения и прямые вопросы к аудитории, риторические вопросы и т. д. Например, обосновывая истинность [[воскрешение|во­с­кре­ше­ния]], Коран вовлекает слушателей в дискуссию: {{hqa10|Неужели [[человек]] полагает, что он будет оставлен без присмотра? Разве он не был каплей из семени источаемого, а потом не превратился в [[сгусток]] [[кровь|крови]]? Разве после этого [Аллах] не создал его и не при&shy;дал ему соразмерный облик, и не сотворил из него чету: [[мужчина|мужчину]] и [[женщина|женщину]]? Разве [совершивший] такое не способен воскресить [[смерть|мёр&shy;т&shy;вых]]?|75|36-40}}. Как видно, согласие с очевидными истинами побуждает оппонента согласиться и с тем, что он не желал при­зна­вать<ref name="К-175" />.
Из рассмотренных выше примеров видно, что аргументация в Коране выполняет не только [[доказательство|доказательную]], но и коммуникативную фун­кцию. Она способствует сближению позиций ритора и аудитории, и с этой целью используются различные вербальные способы ус­та­нов­ле­ния контакта: обращения и прямые вопросы к аудитории, риторические вопросы и т. д. Например, обосновывая истинность [[воскрешение|во­с­кре­ше­ния]], Коран вовлекает слушателей в дискуссию: {{hqa10|Неужели [[человек]] полагает, что он будет оставлен без присмотра? Разве он не был каплей из семени источаемого, а потом не превратился в [[сгусток]] [[кровь|крови]]? Разве после этого [Аллах] не создал его и не при&shy;дал ему соразмерный облик, и не сотворил из него чету: [[мужчина|мужчину]] и [[женщина|женщину]]? Разве [совершивший] такое не способен воскресить [[смерть|мёр&shy;т&shy;вых]]?|75|36-40}}. Как видно, согласие с очевидными истинами побуждает оппонента согласиться и с тем, что он не желал при­зна­вать<ref name="К-175" />.


Одним словом, аргументация в Коране выступает как средство убеждения слушателей в правильности или [[ошибка|ошибочности]] тех или иных верований, [[поступки|поступков]] и [[нравственность|нравственных]] качеств. Риторическая ценность этих аргументов выражается в том, что они не только обо­сно­вы­ва­ют [[истинна|истинность]] коранических тезисов, но и оказывают позитивное словесное воздействие на психическую сферу человека<ref name="К-175" />. И хотя ауди­то­рия Священного Корана возросла с немногочисленных аравийских [[племя|племён]] до нескольких миллиардов человек во всех уголках планеты, коранические аргументы остаются доказательными для людей с самыми разными убеждениями и научными познаниями.
Одним словом, аргументация в Коране выступает как средство убеждения слушателей в правильности или [[ошибка|ошибочности]] тех или иных верований, [[поступки|поступков]] и [[нравственность|нравственных]] качеств. Риторическая ценность этих аргументов выражается в том, что они не только обо­сно­вы­ва­ют [[истинна|истинность]] коранических тезисов, но и оказывают позитивное словесное воздействие на психическую сферу человека<ref name="К-175" />. И хо&shy;тя ауди­то­рия Священного Корана возросла с немногочисленных аравийских [[племя|племён]] до нескольких миллиардов человек во всех угол&shy;ках планеты, коранические аргументы остаются доказательными для людей с самыми разными убеждениями и [[наука|научными]] по&shy;зна&shy;ни&shy;я&shy;ми.


{{Литература}}
{{Литература}}

Версия от 00:39, 7 мая 2019

Риторические аргументы в Коране
по-арабски
категория риторика
см. также лексические средства выражения в Коране, синтаксические средства выражения в Коране, прямое и переносное значение аятов

Мы уже отмечали, что коранический стиль определяется общими целями откровения — убедить в истинности положений веры и побудить к соблюдению её заповедей. Коранический призыв обращён ко всем людям, независимо от их национальности, цвета кожи, происхождения или уровня образованности. А поскольку люди по-разному воспринимают информацию, особенно если она не опирается на эмпирический опыт, священный текст изобилует аргументами, под­твер­жда­ющи­ми его правоту. Фрагмент речи, посредством которого обосновывается правиль­ность тезиса, принято называть риторическим аргументом.

Типы риторических аргументов

Существует мнение, что в тексте Корана встречаются архетипы всех риторических аргументов. Поддерживая эту точку зрения, аз-Заркаши добавляет, что кораническая аргументация не опи­ра­ет­ся на сложные фило­софские рассуждения и логические схемы. По словам учёного, это объ­яс­ня­ет­ся двумя обстоятельствами. Во-первых, во времена ниспослания Корана арабы не поль­зо­ва­лись подобной аргументацией, а язык Корана учитывает особенности их речи [14:4]. Во-вторых, философские и логические суждения непонятны большинству людей и прибегать к ним целесоо­браз­но лишь тогда, когда нет возможности обосновать свою правоту иным способом[1].

Изучение текста Корана показывает, что большинство аргументов в нём апеллирует к рациональным доводам, и мы будем называть их логическими. Они обращены прежде всего к той части аудитории, которая признаёт авторитет разума и не позволяет себе отвергать положения, истинность которых очевидна или убедительно доказана. В качестве примера рассмотрим логический аргумент в пользу существования у Вселенной творца: «Неужели они были сотворены сами по себе? Или же они сами — творцы? Или же это они со­тво­ри­ли небеса и землю?» [52:35-36]. Увидев величественный дворец с прекрасным садом вокруг, благоразумный человек никогда не ска­жет, что он возник сам по себе. Ещё более абсурдным выглядит предположение, что дворец создал сам себя. Здравый смысл не оставляет сомнений в том, что здесь трудились искусные архитекторы, строители и садоводы. Следуя такой логике, Коран убеждает людей в существовании Творца небес и земли[1].

С другим способом логической аргументации мы сталкиваемся в аятах, разъясняющих единственность Творца: «Аллах не обзавёлся сыном, и нет наряду с Ним другого бога. В противном случае каждый бог унёс бы то, что сотворил, и одни из них возвысились бы над другими» [23:91]. Здесь выдвинутый тезис доказывается методом от противного. Допустим, что Вселенная была создана несколькими богами, каждый из которых всемогущ и требует подчинения себе. В таком случае между ними непременно началось бы противо­сто­я­ние, которое закончилось бы либо безоговорочным триумфом одного из богов, либо разрушением Вселенной. Иными словами, су­щест­во­ва­ние удивительного порядка на Земле и в космосе, согласно Корану, является убедительным доказательством един­ствен­нос­ти Твор­ца[1].

Интересны аргументы к логике, в основе которых лежит ссылка на оптимальность принимаемого решения, например: «Что они по­те­ря­ют, если уверуют в Аллаха и Последний день и станут расходовать из того, чем наделил их Аллах?» [4:39]. Люди свободны в своём выборе: они могут уверовать и подчиниться воле Аллаха, а могут отказаться от веры. Однако они не в силах отказаться от своего пред­наз­на­че­ния и не сделать выбора вообще. Что же потеряют верующие, достойно прожившие свою земную жизнь, если будущей жизни нет? И что потеряют грешники, распространявшие нечестие и порок, если обещание Аллаха правдиво? Одни не проиграют ничего, а другие лишатся всего. Так Коран разъясняет самым упорствующим неверующим превосходство повиновения Аллаху[1].

Наряду с логическими аргументами, ориентированными на актуализацию человеческих познаний, в Коране встречаются и эмо­ци­о­наль­ные аргументы, оказывающие психологическое воздействие на слушателей. Создавая эмоциональное отношение к тем или иным убеждениям и поступкам, они склоняют аудиторию к принятию навязываемого ей мнения. Например, разъясняя положение не­ве­ру­ю­щих в День воскрешения, Коран связывает их спасение с невероятным условием: «Они не войдут в рай, пока верблюд не пройдёт сквозь игольное ушко» [7:40]; «Поистине, если бы у неверующих было всё, что есть на земле, и ещё столько же, чтобы откупиться от мучений в день воскресения, это не было бы принято от них» [5:36][2].

В основе эмоциональных аргументов нередко лежат ссылки на внешний авторитет и на аудиторию. Для мекканских язычников авто­ри­тет­ными были слова людей писания — иудеев и христиан, к которым Коран апеллирует для подтверждения правильности отдельных положений, связанных с особенностями пророчества [21:7]. Подобных примеров апелляции к внешним авторитетам немного, что объ­яс­ня­ет­ся ограниченностью круга вопросов, разрешимых на таком уровне. Более того, в ряде случаев Коран упрекает «авторитетные ин­стан­ции» в принесении заведомо ложных свидетельств [4:51][2].

Аргументы к аудитории в Коране чаще всего обращены к современникам пророка Мухаммада ﷺ и построены на их представлениях и верованиях. Хорошо известно, что язычники признавали Аллаха единственным творцом Вселенной, но обращали свои мольбы к вы­ду­ман­ным богам. На противоречивость таких языческих убеждений Коран ссылается для обоснования истинности единобожия: «Ес­ли ты спросишь их: „Кто создал небеса и землю?“ — они непременно скажут: „Аллах“. Скажи: „Видели ли вы тех, к кому взываете вместо Аллаха? Если Аллах захочет навредить мне, разве они смогут отвратить Его вред?“» [39:38]. Суть данного аргумента в сле­ду­ю­щем: если язычники признают абсолютную власть Аллаха над небесами и землёй, то им следует знать, что не каменные ис­ту­ка­ны и не какие-нибудь другие творения, а только Он один может прийти им на помощь и ответить на их мольбы[2].

Приведённый выше пример в риторике называют ad hominem («аргументом к человеку»). Это одна из разновидностей аргументов к аудитории. Среди прочих аргументов этой группы выделяют прагматические, аргументы долженствования и аргументы необходи­мос­ти (по А. А. Волкову)[2].

В прагматических аргументах посылки апеллируют к полезности того или иного выбора. Сюда можно отнести аяты, разъясняющие пользу, которую мекканцы могли извлечь из обращения в ислам [21:10][2].

Аргументы долженствования строятся на обосновании понятия долга, признаваемого аудиторией. Так, до ниспослания Корана языч­ни­ки клялись, что если к ним явится пророк, то они станут соблюдать Божьи заповеди лучше, чем иудеи и христиане[2]. Потому и при­зыв мекканцев к исламу сопровождается напоминанием об обязательствах, которые они взяли на себя [35:42].

Наконец, в аргументах к необходимости разъясняется неотвратимость предлагаемого решения, например: «Предостерегай [этим Кораном] тех, которые страшатся того, что будут собраны перед своим Господом. Нет у них, помимо Него, ни покровителя, ни заступника» [6:51]. Как могут люди сворачивать с пути Аллаха, если у них нет другого покровителя и заступника? Такими доводами Коран убеждает людей в необходимости обращения в веру и соблюдения Божьих заповедей[3].

Заключение

Логические и эмоциональные аргументы в Коране обычно сочетаются друг с другом, благодаря чему доказательность первых уси­ли­ва­ет­ся эмоциональным воздействием последних. Посмотрите, как выразительно разъясняется тщетность поклонения вы­мыш­лен­ным бо­гам: «Таков Аллах, ваш Господь! Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на фи­ни­ко­вой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы и услышали, то не ответили бы вам» [35:13-14]. Коран не просто разъясняет преимущество поклонения одному Аллаху, но и формирует у слушателей адекватное отношение к дан­но­му вопросу. Разве станет здравомыслящий человек молить о помощи того, кто не обладает никакой властью и не способен слышать? Сочетание убедительности логических и образности эмоциональных элементов делает кораническую аргументацию яркой и неоспори­мой[3].

Из рассмотренных выше примеров видно, что аргументация в Коране выполняет не только доказательную, но и коммуникативную фун­кцию. Она способствует сближению позиций ритора и аудитории, и с этой целью используются различные вербальные способы ус­та­нов­ле­ния контакта: обращения и прямые вопросы к аудитории, риторические вопросы и т. д. Например, обосновывая истинность во­с­кре­ше­ния, Коран вовлекает слушателей в дискуссию: «Неужели человек полагает, что он будет оставлен без присмотра? Разве он не был каплей из семени источаемого, а потом не превратился в сгусток крови? Разве после этого [Аллах] не создал его и не при­дал ему соразмерный облик, и не сотворил из него чету: мужчину и женщину? Разве [совершивший] такое не способен воскресить мёр­т­вых?» [75:36-40]. Как видно, согласие с очевидными истинами побуждает оппонента согласиться и с тем, что он не желал при­зна­вать[3].

Одним словом, аргументация в Коране выступает как средство убеждения слушателей в правильности или ошибочности тех или иных верований, поступков и нравственных качеств. Риторическая ценность этих аргументов выражается в том, что они не только обо­сно­вы­ва­ют истинность коранических тезисов, но и оказывают позитивное словесное воздействие на психическую сферу человека[3]. И хо­тя ауди­то­рия Священного Корана возросла с немногочисленных аравийских племён до нескольких миллиардов человек во всех угол­ках планеты, коранические аргументы остаются доказательными для людей с самыми разными убеждениями и научными по­зна­ни­я­ми.

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Кулиев, 2010, с. 173.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 Кулиев, 2010, с. 174.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 Кулиев, 2010, с. 175.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Риторические аргументы в Коране [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Argument-Ritorika
  • Дата первой публикации: 6 мая 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Риторические_аргументы_в_Коране&oldid=57874