|
|
| Строка 12: |
Строка 12: |
| |''см. также''||[[Виды амсаль в Коране|виды амсаль]] | | |''см. также''||[[Виды амсаль в Коране|виды амсаль]] |
| |} | | |} |
| Арабский [[фольклор]] уходит корнями в глубокую древность, когда люди хранили и передавали свои мысли и чувства, воспоминания и наблюдения в преданиях, стихах и пословицах. Одним из самых распространённых жанров народного творчества арабов были ''амса̄ль'' (ед. ''масаль'').{{Превью}}
| | * [[Место амсаль в арабской словесности]] |
| | | * [[Определение и значение амсаль]] |
| == Виды амсаль ==
| |
| В арабской литературе это понятие объединяет [[пословицы]], [[поговорки]] и [[притчи]].
| |
| | |
| ''[[Пословица]]'' — сжатое, образное, грамматически и логически завершённое изречение с поучительным смыслом. В качестве примера приведём две арабские пословицы:
| |
| * «спешка ведёт к промедлению» ({{lang-ar|رُبَّ عَجَلَةٌ تَهَبُ رَيْثًا|ср.: «поспешишь — людей [[смех|на­сме­шишь]]»}}); | |
| * «раз [[верблюд]], два верблюд — будет [[стадо]]» ({{lang-ar|الذَّوْد إِلى الذَّوْد إِبِل|ср.: «копейка рубль бережёт»}}){{sfn|Кулиев|2010|name=К-177|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=177 177]}}.
| |
| | |
| В ''амса̄ль'' арабы восхваляли [[щедрость]] и [[мужество]], [[свобода|свободолюбие]] и смекалистость, высмеивали пороки и недостатки. Например, в пословице «вынюхивающий [[собака|пёс]] лучше лежащего [[лев|льва]]» ({{lang-ar|كَلْبٌ عَسَّ خَيْرٌ مِنْ أَسَدٍ رَبَضَ|}}) [[леность]] противопоставляется трудолюбию. Многие пословицы отражают складывавшиеся веками нормы поведения, [[родство|родства]] и [[сосед]]ства, например: «плохо устоять на [[нога]]х лучше, чем красиво упасть» ({{lang-ar|سَوْءُ الاسْتِمْسَاكِ خَيْرٌ مِنْ حُسْنِ الصِّرْعَةِ|}}) или «дальний сосед как дальний родственник» ({{lang-ar|بُعْدُ الدَّارِ كَبُعْدِ النَّسَبِ|}})<ref name="К-177" />.
| |
| | |
| ''Поговорка'' — образное выражение, в котором метко подмечено какое-либо явление жизни. В отличие от пословиц, поговорки не всегда содержат прямой поучительный смысл и нередко характеризуются синтаксической незавершённостью. В основе поговорок часто лежат тропы (метонимии, гиперболы, сравнения и т. д.), например:
| |
| * «у него слюнки текут» ({{lang-ar|جَاءَ تَضِبُّ لِثَاتُهُ|букв.: «у него дёсны текут»}});
| |
| * «[[слово]] бьёт больнее кулака» ({{lang-ar|رُبَّ قَوْلٍ أَشَدُّ مِنْ صَوْلٍ|букв.: «слово может быть больнее атаки»}});
| |
| * «[[зима|зимой]] [[снег]]а не выпросишь» ({{lang-ar|رُبَّ صَلِفٍ تَحْتَ الرَّاعِدَةِ|букв.: «и под [[облако]]м бывает бесплодно»}})<ref name="К-177" />.
| |
| | |
| Как и пословицы, поговорки нередко строятся на основе повторов, фонетического сходства или соответствия слов, например: «принёс большое [[богатство]]» ({{lang-ar|جَاءَ بِالطِّمِّ وَالرِّمِّ|букв.: «принёс много [[воды]] и [[прах]]а»}}){{sfn|Кулиев|2010|name=К-178|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=178 178]}}.
| |
| | |
| ''[[Притча]]'' — [[нравственность|нравственное]] поучение, в котором абстрактные идеи выражаются посредством конкретных образов. Одни притчи представляют собой поучительные [[рассказы]] с развитым сюжетным движением, другие имеют вид развёрнутого или сжатого сравнения. В них редко встречаются описания внешних явлений или посторонних предметов. Вся ткань повествования проникнута основной идеей, представляющей предметы и явления как субъект [[этика|этического]] выбора. Несмотря на то, что сравнения и аналогии требуют размышлений, притчи считаются одной из самых эффективных форм донесения умозрительных истин. Придавая отвлечённым понятиям образ осязаемых предметов и видимых явлений, притчи будоражат воображение слушателя, помогают ему самостоятельно обнаруживать скрытые грани сопоставляемых понятий<ref name="К-178" />.
| |
| | |
| == Место амсаль в арабской словесности ==
| |
| [[Абу ‘Убайд]] называет ''амса̄ль'' [[мудрость]]ю арабов и выделяет в них три особенности: краткость, меткость и изящность сравнения. [[Справедливость|Справедливо]] заметить, что этим условиям отвечают не все ''амса̄ль'', а только [[пословицы]]. Между тем, как было отмечено выше, это понятие распространяется и на [[притчи]], которые могут иметь развёрнутую форму и не содержать сравнений. Если же говорить о пословицах, то к их характеристикам следовало бы также добавить благозвучие и фонетическую стройность, ведь от этих качеств зависит, приживётся изречение в народе или нет. Естественно, что многие житейские мудрости выражались не одним [[человек]]ом и самыми разными способами, но коллективная память [[народ]]а сохраняла и передавала через много [[поколение|поколений]] только самые изысканные изречения<ref name="К-178" />.
| |
| | |
| Как и в арабской [[поэзия|поэзии]], в ''амса̄ль'' допустимы отклонения от устоявшихся правил классического [[арабский язык|арабского языка]] и его [[грамматика|грамматики]]. Это связано с тем, что в них в большей степени находит отражение [[лексика]] и грамматика разговорных диалектов. Например, поговорка «сами [[строительство|построили]] — сами разрушили» ({{lang-ar|أَجْنَاؤُهَا أَبْنَاؤُهَا|букв.: «его разрушители — его строители»}}) этимологически связана с фразой جُنَاتُهَا بُنَاتُهَا, но слова в ней изменены с нарушением правил классической арабской [[морфология|морфологии]]. В поговорке «отдай лук тому, кто отточит его» ({{lang-ar|أَعْطِ الْقَوْسَ بَارِيْهَا|ср.: «дело мастера боится»}}) последнее слово должно находиться в винительном падеже, а употребляется с сукyном. В поговорке «от него нет [[добро|добра]]» ({{lang-ar|لا يَبِضْ حَجَرُه|букв.: «из его [[камни|камня]] не струится [[вода]]»}}) глагол настоящего времени يَبِضُّ тоже употребляется с сукyном. А в поговорке «ты упустил свой шанс» ({{lang-ar|الصَّيْفَ ضَيَّعْتِ اللَّبَنَ|букв.: «ты потеряла [[молоко]] [[лето]]м»}}) глагол, стоящий в форме женского лица, не изменяется, даже когда эти слова обращены к [[мужчина|мужчине]] или к группе людей<ref name="К-178" />.
| |
| | |
| [[Устная речь|Устное]] творчество арабов поначалу сохранялось внутри [[племя|племени]], отражая особенности говора и племенной культуры. Посредством ''амса̄ль'' арабы вписывали в [[история|историю]] [[имя|имена]] своих выдающихся предков (родоначальников, старейшин, [[воин]]ов) и высмеивали недостатки у представителей враждебных племён<ref name="К-178" />. Например, поговорка «красноречивее, чем Кусс» ({{lang-ar|أَبْلَغُ مِنْ قُسّ|}}) увековечила память об известном ораторе [[Эпоха невежества|доисламской эпохи]] Куссе ибн Са‘иде из племени ба̄нy ийа̄д. Считается, что именно он впервые использовал выражение «а затем…» ({{lang-ar|أَمَّا بَعْدُ|}}), которое отделяет вступление от основной части речи. В поговорке «скупее, чем Мадир» ({{lang-ar|أَبْخَلُ مِنْ مَادِر|}}) высмеивается мужчина по имени Мухарик из рода ба̄нy хиляльб ибн ‘а̄мир, который пробил дно [[колодец|колодца]], чтобы оставшаяся после него вода не досталась другим{{sfn|Кулиев|2010|name=К-179|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=179 179]}}.
| |
| | |
| Как справедливо подмечает [[Е. Резван]], именно родоплеменной характер некоторых пословиц побудил аль-Муфаддаля ад-Дабби (ум. 784) в его сочинении ''Амса̄ль аль-‘араб'' («Пословицы и поговорки арабов») сгруппировать ''амса̄ль'' по [[племя|племенному]] признаку. В более поздних собраниях ''амса̄ль'' сгруппированы по тематическому (Абу ‘Убайд, ар-Рамахурмузи) и [[алфавит]]ному (Абу Хиляль аль-‘Аскари, Абу аль-Фадль аль-Майдани) признакам<ref name="К-179" />.
| |
| | |
| [[Средневековье|Средневековые]] арабо-мусульманские авторы усердно собирали предания о происхождении ''амса̄ль''. Совершенно очевидно, что любая пословица или поговорка была впервые произнесена определённым человеком при определённых обстоятельствах. [[Аравия|Аравийские]] предания сохранили сведения о происхождении многих ''амса̄ль'', благодаря чему удаётся определить особенности их значения и обстоятельства применения. Достоверность этих сообщений не имеет решающего значения, поскольку, став пословицей, изречение теряет привязку к своему авторству и выступает как часть общественного сознания. Например, поговорка «в джухайне знают [[правда|правду]]» ({{lang-ar|عِنْدَ جُهَيْنَةَ الْخَبَرُ الْيَقِيْنُ|}}) (так говорят человеку, пытающемуся разузнать то, что известно другим) восходит к аль-Ахнасу аль-Джухани, который во время [[поездка|поездки]] вероломно [[убийство|убил]] Хусейна ибн ‘Амра аль-Киляби. [[Сестра]] убитого Сахра долго оплакивала своего [[брат]]а, расспрашивая о нём [[путник]]ов, но никто не мог утешить её. [[Издевательство|Насмехаясь]] над ней, аль-Ахнас воспел своё [[злодеяние]] в стихах, а его изречение стало притчей во языцех<ref name="К-179" />.
| |
| | |
| Пословица «и у плохого [[стрела|стрелка]] бывает хороший выстрел» ({{lang-ar|رُبَّ رَمْيَةٍ مِنْ غَيْرِ رَامٍ|}}) была впервые произнесена аль-Хакамом ибн ‘Абд-Йагусом аль-Минкари, который был известен своим умением стрелять из лука. Однажды он поклялся принести в жертву антилопу, но не сумел подстрелить её. На [[утро]] следующего дня он пообещал своим соплеменникам, что [[вечер]]ом убьёт себя, если не зарежет антилопу. Его [[сын]] отправился на [[охота|охоту]] вместе с ним, и случилось так, что антилопу для заклания подстрелил не опытный стрелок, а его сын. Тогда аль-Хаким и произнёс свои знаменитые слова<ref name="К-179" />.
| |
| | |
| Многие ''амса̄ль'' отражают быт, представления и наблюдения жителей [[пустыни]] и связаны с окружающими их [[животные|животным]] и [[растение|растительным]] миром. Так, поведение [[яд]]овитых [[змей]] эф, которые не роют для себя нор, а поселяются в чужих норах и убивают их обитателей, отразилось в поговорке «[[зульм|несправедливее]], чем эфа» ({{lang-ar|أَظْلَمُ مِنْ أَفْعَى|}}). Отсюда и такие поговорки, как «более [[зрение|зрячий]], чем орёл» ({{lang-ar|أَبْصَرُ مِنْ عُقَابٍ|}}), «осмотрительнее, чем ящерица» ({{lang-ar|أَحْذَرُ مَنْ ضَبٍّ|}}), «[[щедрость|щедрее]], чем [[море]]» ({{lang-ar|أَجْوَدُ مِنْ لافِظَةٍ|}})<ref name="К-179" />. В этих образах нравственные и [[психология|психологические]] качества людей сравниваются с поведением представителей животного мира или особенностями природных явлений, выражая чувства, переживания и [[мечты]] арабов.
| |
| | |
| Исследование ''амса̄ль'' позволяет лучше понять истоки арабо-мусульманской [[культура|культуры]], постичь дух и [[характер]] народа, которому было суждено первым услышать Священный Коран и понести его остальному человечеству. С распространением ислама ''амса̄ль'' обогатились притчами из [[Коран]]а и [[Сунна|Сунны]], мудрыми сравнениями и афористичными высказываниями мыслителей. Отражая [[история|исторический]] и духовный опыт многих народов, исповедующих [[ислам]], ''амса̄ль'' и сегодня остаются одним из богатейших и не полностью исследованных пластов мусульманской культуры{{sfn|Кулиев|2010|name=К-180|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=180 180]}}.
| |
| | |
| == Коранические амсаль ==
| |
| Образные конструкции занимают важное место в системе выразительных средств Корана. Наряду с другими литературными приёмами, ''амса̄ль'' широко используются для разъяснения духовных [[истина|истин]], нуждающихся в понимании и осмыслении. Они служат напоминанием и назиданием, содержат [[похвала|похвалу]] и обличение, подчёркивают важность или малозначительность [[поступки|поступков]]. Их значимость для постижения основ ислама подчёркивается в самом Коране, и поэтому имам [[аш-Шафи‘и]] относил ''амса̄ль'' к тем [[наука]]м, в которых обязан разбираться [[муджтахид]]<ref name="К-180" />.
| |
| | |
| Специальные сочинения этой проблеме посвятили [[аль-Маварди]], [[аль-Хаким ат-Тирмизи]] и др. Системное исследование ''амса̄ль'' выполнил [[ас-Суйути]] в трактате ''аль-Итка̄н фи ‘улюм аль-Kур’а̄н'' («Совершенство в коранических науках»). Более сорока коранических притч подробно истолкованы [[Ибн аль-Каййим]]ом в книге ''И‘лям аль-мувакки‘ин ‘ан рабб аль-‘а̄лямин'' («Уведомление подписавшихся за Господа [[миры|миров]]»)<ref name="К-180" />.
| |
| | |
| Слово ''масаль'' имеет много лексических значений, среди которых основными являются «подобие», «пример». В [[Коран]]е оно употребляется в значениях «притча» {{hqa6|25|39}}, «описание» {{hqa6|47|15}}, «рассказ» {{hqa6|18|32}}, «назидание» {{hqa6|43|56}}, «знамение» {{hqa6|43|59}}, «состояние», «достоинство» {{hqa6|16|60}}, «судьба» {{hqa6|2|214}}<ref name="К-180" />.
| |
| | |
| Из контекста названных аятов видно, что лексические значения слова масаль так или иначе связаны со [[сравнение]]м или аналогией. Например, притчей были названы возражения [[язычник]]ов, которые пытались [[критика|опровергнуть]] пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}: {{hqa10|Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?|25|32}}. Они отвергли Коран, усмотрев различия между ним и между предыдущими [[Писания]]ми. Но ведь [[ниспослание Корана частями]] не умаляет его [[достоинства Корана|достоинств]]. Скорее наоборот, это является его преимуществом перед предыдущими [[откровения]]ми, ограниченными пространственно-временными рамками. Сравнения, к которым прибегают люди, не всегда оказываются правильными и меткими. Между тем коранические [[сравнения]] всегда правдивы и безукоризненны: {{hqa10|Какую бы притчу они ни при­ве­ли тебе, Мы обязательно откроем тебе истину и наилучшее [[толкование]]|25|33}}<ref name="К-180" />.
| |
| | |
| При упоминании ''амса̄ль'' в Коране обычно используются глаголы ''саррафа'' {{hqa6|17|89}} и ''дараба'' {{hqa6|39|27}}, которые придают выражению «приводить притчу» разные оттенки. Первый из них восходит к слову ''сарф'' («изменение положения или состояния»), и поэтому выражение صَرَّفَ مَثَلاً подчёркивает многообразие сюжетов и форм ''амса̄ль''. Второй глагол восходит к слову ''дарб'' («удар»), а его богатая [[семантика]] определяет многогранность выражения «приводить притчу» ({{lang-ar|ضَرَبَ مَثَلاً|}}). В частности, оно указывает на приметность, ощутительность коранических ''амса̄ль'' (ср.: ضَرَبَ الْخَيْمَة — «устанавливать [[палатка|палатку]]»), на возможность их употребления в похожих ситуациях (ср.: ضَرَبَ فِي الأَرْضِ — «странствовать по земле»), на их созидательное, инициирующее воздействие на человеческий [[разум]] (ср.: ضَرَبَ النَّاقَةَ — «покрывать [[верблюд]]ицу»){{sfn|Кулиев|2010|name=К-181|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=181 181]}}.
| |
| | |
| Многообразие коранических ''амса̄ль'' создаёт трудности для выделения их наиболее характерных признаков. Традиционно богословы обращают внимание на их сжатость, образность и на наличие в них аналогий или сравнений. В то же время среди ''амса̄ль'' есть и развёрнутые притчи. Многие авторы, в том числе [[ас-Суйути]], также относят к ''амса̄ль'' фразы, отражающие смысл арабских пословиц или ставшие [[афоризм]]ами, если даже те не имеют дидактической направленности и не содержат сравнения. Поэтому, на наш взгляд, данную проблему справедливо исследовать с учётом всей специфики жанра ''амса̄ль''<ref name="К-181" />.
| |
| | |
| В самом Коране наибольшее значение придаётся ''амса̄ль'', которые содержат наставления и облачают отвлечённые идеи в материальные образы. Это собственно притчи, которые благодаря метким сравнениям играют важную роль в разъяснении религиозных истин. Их сюжеты заимствованы из [[повседневная жизнь|повседневной жизни]] и потому близки и понятны каждому. Аналогии с природными явлениями, затрагивающие проблемы [[жизнь|жизни]] и [[смерть|смерти]], [[добро|добра]] и [[зло|зла]], помогают осознать онтологическое единство человека и [[природа|природы]]. Нередко такие сравнения увязаны с центральной идеей [[сура|суры]] и представляют собой смысловое ядро, в котором концентрируются значения предыдущих и последующих аятов. Более того, названия сур {{№|24}} и {{№|29}} происходят от основного элемента вошедших в них притч<ref name="К-181" />.
| |
| | |
| Амса̄ль занимают важное место в коранической системе духовно-нравственного воспитания.
| |
| | |
| Во-первых, сравнения побуждают людей думать, самостоятельно обнаруживая [[скрытое|сокрытый]] в них смысл. Постигая знание путём размышления, человек воспринимает его как собственное открытие и относится к нему с бо́льшим [[доверие]]м. Благодаря этому [[назидание|назидания]] и [[предписания]], изложенные в форме притч, оказывают большее воздействие, чем обычные [[повеление|повеления]] и [[запрет]]ы. Эта особенность ''амса̄ль'' неоднократно подчёркивается в Коране (напр.: {{hqa8|39|27|59|21}})<ref name="К-181" />.
| |
| | |
| Во-вторых, ''амса̄ль'' облегчают восприятие религиозных положений, связанных с [[потусторонний мир|потусторонним]] [[миры|миром]]. Например, в притче о раздающем [[милостыня|милостыню]], желая показать себя перед людьми, наглядно разъясняется, что такой поступок не принесёт человеку [[польза|пользы]]: {{hqa10|Такие (подаяния) подобны гладкой [[скала|скале]], покрытой слоем [[земля|земли]]: когда выпадает [[ливень]], она остаётся голой. Они не [[власть|властны]] ни над чем из того, что приобрели|2|264}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-182|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=182 182]}}.
| |
| | |
| В-третьих, ''амса̄ль'' раскрывают суть явлений и поступков, сопоставляя тайное с [[явное|явным]], а скрытое — с очевидным. Абстрактные понятия легче постигаются, когда они воплощены в доступные для восприятия материальные образы. Так, в аяте {{hqa10|Пожирающие лихву вос­ста­нут, как восстаёт тот, кого [[шайтан]] поразил [[безумие]]м|2|275}} подчёркивается, что жажда лёгкой наживы в виде [[долг|ссудного]] [[риба|процента]] подобна безумству и потому в [[День воскресения]] таких [[грешник]]ов будут узнавать по безумному [[взгляд]]у и разбухшим [[живот]]ам, под тяжестью которых они будут падать на землю<ref name="К-182" />.
| |
| | |
| В-четвёртых, ''амса̄ль'' пробуждают интерес к достойным поступкам и желание заслужить обещанную за них [[награда|награду]]. К числу таких ''амса̄ль'' можно отнести сравнение награды за [[милостыня|милостыню]] с прорастанием [[зерно|зерна]]: {{hqa10|Расходующие своё [[имущество]] на [[путь Аллаха|пути Аллаха]] по­доб­ны зерну, из которого выросло семь [[колос]]ьев и в каждом колосе — по сто зёрен|2|261}}<ref name="К-182" />.
| |
| | |
| В-пятых, посредством ''амса̄ль'' Коран возбуждает неприязнь к дурным деяниям и желание сторониться их. Например, в суре {{№|7}} приводится притча о грешниках, которые отворачиваются от [[знамение|знамений]] Аллаха и не прислушиваются к наставлениям: {{hqa10|Однако он приник к земле и стал потакать своим [[желания]]м. Он уподобился [[собака|собаке]]: она высовывает [[язык]] и когда прогоняешь её, и когда оставляешь её в покое. Такова притча о тех, которые считают [[ложь]]ю Наши знамения|7|176}}. Потакая низменным [[страсть|страстям]] и помышляя только об [[удовольствия]]х, они теряют достоинство и уподобляются собаке, которая высовывает язык и когда прогоняешь её, и когда оставляешь её в покое. Они пребывают в [[заблуждение|заблуждении]] и не перестают творить зло, независимо от того, увещевают их или нет<ref name="К-182" />.
| |
| | |
| В-шестых, ''амса̄ль'' используются для похвалы или порицания, в них наглядно подчёркиваются превосходство или низость людей, качеств и поступков. Например, в последнем аяте суры {{№|48}} [[сподвижники]] пророка Мухаммада {{сас}} сравниваются с [[посев|посевами]], которые постепенно взошли и окрепли. Некогда их [[община]] была [[слабость|слабой]] и малочисленной, но со временем она выросла и окрепла, и люди нуждаются в их наследии не меньше, чем в посевах и урожаях<ref name="К-182" />.
| |
| | |
| Коранические ''амса̄ль'' привнесли в арабскую поэзию новые сюжеты и образы, способствовали развитию [[проза]]ических жанров. Под их влиянием возрос интерес к пословицам и афористичным изречениям [[доисламская поэзия|доисламских поэтов]]. ''Амса̄ль'' были широко представлены в творчестве корифеев арабской поэзии Абу аль-‘Атахиййи (ум. 826), Абу Таммама (ум. 846), аль-Мутанабби. Поговорки и [[легенды]], притчи и афоризмы были собраны и систематизированы в десятках сочинений, среди которых ''Кита̄б аль-байа̄н ва-т-табьин'' («Книга о риторике и изъяснении») аль-Джахиза и ''‘Уййун аль-ахба̄р'' («Источники известий») Ибн Кутайбы<ref name="К-182" />.
| |
| | |
| Вместе с тем влияние коранических ''амса̄ль'' не ограничилось [[литература|литературой]] и [[риторика|риторикой]]. Они сыграли значимую роль в формировании нравственного сознания [[мусульмане|мусульманских]] народов и на протяжении многих веков поддерживают образность их мышления{{sfn|Кулиев|2010|name=К-182|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=182 182]}}.
| |
|
| |
|
| {{Литература}} | | {{Литература}} |
Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.