Формы ниспослания откровения

Формы ниспослания откровения

по-арабски: طرق نزول الوحي

теги: -

ключевые слова: способы ниспослания Корана

см. также: откровение: опыт Пророка ﷺ, в религиях

В религиозно-богословской трактовке божественное откровение является способом передачи зна­ний, в которых люди нуждаются для познания Аллаха, самих себя и своего предназначения. Отк­ро­вение невозможно получить посредством эмпирического опыта или методов рациональ­но­го по­знания, поскольку его цель не ограничивается одной лишь передачей информации.

Откровение формирует фундамент религиозного учения, на котором базируется духовное, соци­аль­ное и нрав­ственное руководство для людей. Оно всецело обращено к людям и не должно ос­тав­лять со­мне­ния в его божественном происхождении. Именно поэтому пророки, которым нис­по­сы­ла­лись от­кро­вения, отличались высшей степенью искренности и правдивости, совершенным нравом и бе­зу­преч­ной ре­пу­та­ци­ей. Но даже эти славные богоизбранные люди нуждались в осо­бой подго­тов­ке для получения откровения и выполнения божественных по­ве­ле­ний. Коран под­чёр­ки­вает, что Мухаммад ﷺ был подготовлен к восприятию Слова Божьего и осознанию его истин­но­сти [53:10-11]. Иными словами, началу от­кро­ве­ния должны предшествовать особая ду­хов­ная и фи­зическая подготовка и воспитание.

Откровения непосредственно от Аллаха

Главным этапом подготовки Мухаммада ﷺ к пророчеству стали периоды уединения накануне его сорокалетия. В это время он по несколько ночей проводил в пещере Хира (примерно в пяти ки­лометрах от Мекки). Находясь в своей тесной пещере, Мухаммад ﷺ размышлял о великой си­ле, которая стала толчком к возник­но­ве­нию этого мира, о смысле жизни и судьбах челове­че­ст­ва. Когда бу­ду­ще­му пророку испол­ни­лось сорок лет, его уединения нача­ли со­про­вождаться удивительными видениями во сне. Они озаряли его душу светом, подобно тому как первые проблески зари рассека­ют ноч­ной мрак, благодаря чему он узнавал о потусто­рон­нем мире и го­то­вил­ся к более тесному со­прикосновению с ним наяву. Такие ви­де­ния, получившие название истинных (ру’йā cāдика), про­дол­жа­лись на протяжении шести ме­сяцев вплоть до ниспослания первого ко­ра­ни­чес­ко­го аята. Они стали первой формой прямого бо­жест­вен­но­го откровения Пророку ﷺ и позднее он также неоднократно по­лу­чал откровения во сне. Согласно исламу, такого рода от­кро­ве­ния при­хо­ди­ли и к другим про­ро­кам. Например, Ибрахим (Авраам) уви­дел во сне, как он приносит в жертву своего сына Исма‘иля (Измаила) [37:102]. Имен­но в такой форме ему было передано ве­ле­ние принести в жертву своего первенца. Истинное видение не является пре­ро­га­ти­вой од­них лишь посланников, оно может явиться к лю­бо­му верующему. В из­ве­ст­ном хадисе сообщается, что божественное от­кро­ве­ние пре­кра­тилось, но остались истинные видения. В то же вре­мя для обычных людей они не служат указанием на законо­да­тель­ную волю Аллаха.

Таким образом, истинное видение — одна из форм откровения, которое пророки получали непосредственно от Аллаха. Две другие фо­рмы прямого откровения упомянуты в Коране: Не достоин человек того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством внушения или через завесу [42:51]. Под внушением здесь подразумевается такая форма откровения, когда пророк наполняется по воле Бога знаниями, которые воплощаются в вербальной форме в виде богооткровенных текстов. Пророк всегда чётко осознаёт, что ус­во­ен­ное им знание исходит от Бога. Иными словами данный феномен можно назвать пророческим вдохновением. В хадисах также сооб­ща­ет­ся, что Пророк ﷺ рассказывал, как Святой дух наполнял его душу определёнными знаниями.

Разговор с Богом без посредников считается одной из высших форм проявления особой милости Аллаха к своим посланникам. Со­глас­но исламу, в состоянии бодрствования и без посредников с Богом разговаривали только пророки Муса (Моисей) и Мухаммад ﷺ. Пер­вый из них имел возможность говорить напрямую с Аллахом на земле, а Мухаммад ﷺ, с этой целью был вознесён на не­бе­са. Это со­бы­тие, известное как ми‘рāдж, подробно описано в сунне и упоминается в Коране [17:1; 53:13-18]. В Сахихе Муслима при­во­ди­тся рас­сказ ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда о том, что на небесах Пророку были вменены в обязанность пять ежедневных молитв (на­ма­зов), бы­ли дарованы два последних аята из суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») и было даровано прощение для совершающих тяж­кие гре­хи, ес­ли они не приобщали сотоварищей к Аллаху.

Некоторые богословы упоминали о том, что Аллах разговаривал с Пророком ﷺ без какой-либо преграды или завесы между ними. Это мнение опирается на толкование аятов из суры ан-Наджм (53, «Звез­да»), согласно которому Пророк ﷺ во время вознесения на небеса увидел Всевышнего и Всеблагого Господа воочию. Разногласия по этому поводу существовали как между ранними, так и между поздними комментаторами, хотя сподвижники практически единодушно разделяли точку зрению ‘Аиши бинт Абу Бакр . По свидетельству ‘Усмана ибн Са‘ида ад-Дарими (ум. 894), сподвижники были единодушны в том, что в этих аятах речь идёт об ангеле Джибриле. Это мнение подтверждается и аятами о невозможности лицезреть Аллаха в этом мире [42:51].

Увидеть Аллаха воочию верующие рабы сумеют только в будущей жизни, что подтверждается текстами Корана и Сунны [75:22-23]. Передают также, что Абу Хурайра рассказывал, что однажды люди спросили: «О посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в день воскресения?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мешаете ли вы друг другу, когда смотрите на луну в полнолуние?» Они ответили: «Нет, о посланник Аллаха!» Он сказал: «А мешаете ли вы друг другу, когда смотрите на солнце в безоблачный день?» Они ответили: «Нет, о посланник Аллаха!» Он сказал: «Воистину, таким же образом вы увидите своего Господа».

Откровения, полученные через ангела

В отличие от прямой формы передачи Откровения, опосредованные передавались через ангела. Ангел откровения Джибриль иногда яв­лял­ся Мухаммаду ﷺ во сне, сообщал ему веления Аллаха или совершал с ним путешествия в потусторонний мир, а иногда яв­лял­ся наяву. Согласно хадисам, Мухаммада ﷺ видел Джибриля в ангельском облике всего два раза. Гораздо чаще ангел являлся в об­ра­зе мужчины и был доступен взорам других людей. Очевидно, именно в таком телесном виде Джибриль явился к Мухаммаду ﷺ в пещере Хира, когда принёс ему первые коранические откровения. Ангел сказал пророку Мухаммаду ﷺ: «Читай!» Пророк ﷺ от­ве­тил: «Я не умею читать!» Тогда ангел схватил его и сжал так, что тело пророка Мухаммада ﷺ напряглось до предела, а затем он от­пус­тил его и сказал: «Читай!» Он снова сказал: «Я не умею читать!» Тогда ангел сжал его во второй раз, а потом отпустил и сказал: «Чи­тай!» Испуганный и растерянный Мухаммад ﷺ в третий раз сказал: «Я не умею читать!» Тогда ангел снова сжал его, а затем от­пус­тил и прочёл первые откровения из Корана [96:1-5].

Первый контакт с ангелом породил у Мухаммада ﷺ страх и беспокойство, но впоследствии его явление в телесном виде не было об­ременительным. Напротив, соприкосновение с бес­те­лес­ной сущностью Джибриля было самой тяжелой формой опосредованной пе­ре­дачи откровения и доставляло Пророку ﷺ физические страдания. Оно сопровождалось оглушительным звуком, подобным звону ко­ло­кола, из-за чего в момент общения с ангелом Посланник Аллаха ﷺ полностью отключался от этого мира. По свидетельствам оче­вид­цев, тело Мухаммада ﷺ внезапно становилось необыкновенно тяжёлым, а его лоб покрывался испариной даже в холодный день. Про­рок ﷺ признавался, что в такие моменты ему казалось, что душа его улетает в мир иной. Он не видел ангела, и лишь звук, не­до­ступный слуху других людей, заставлял его напрягаться до предела человеческих сил. Пророк Мухаммад ﷺ слышал откровение не­вня­тно, а когда звук исчезал, он отчётливо помнил всё, что было сказано ему. Таким образом, ангел откровения в одних случаях яв­лял­ся к Мухаммаду ﷺ в виде нематериальной субстанции, сохраняя одну лишь духовную сущность, а в других — воплощался в оп­ре­де­лённую телесную форму.

---

Формы ниспослания откровений Опираясь на достоверные предания о жизни Посланника Аллаха ﷺ мусульманские богословы отмечали, что божественное откровение ниспосылалось ему в разных формах.

Второй формой ниспослания откровений было внушение. Ангел внушал послание, и оно доходило до разума и сердца Пророка ﷺ. В хадисе Абу Умамы сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Святой дух внушил мне, что человек не умрёт, пока не исчерпает своего удела. Бойтесь же Аллаха, и обращайтесь с молитвами к Аллаху должным образом, и пусть то, что вы считаете задержкой в получении вами удела, ни в коем случае не побуждает вас добиваться его путём ослушания Аллаха, ибо, поистине, получить то, что есть у Аллаха, можно только с помощью проявления покорности Ему» (Абу Ну‘айм в «Хилйа аль-аулийа»).

Третья форма — явление ангела в образе человека. Иногда сподвижники становились свидетелями этого, что подтверждается известным хадисом ‘Умара ибн аль-Хаттаба о том, как ангел Джибрил предстал перед Пророком ﷺ в образе опрятного мужчины с жгучими чёрными волосами, в совершенно белой одежде, и расспросил его об исламе, о вере и об ихсане. В хадисе сообщается, что после его ухода Пророк ﷺ сказал: «Это Джибрил явился к вам, чтобы научить вас вашей религии» (Муслим). А в хадисе, переданном ан-Насаи (ум. 303/915) (Зад аль-ма‘ад 1/78), упоминается о том, что Джибрил приходил к Пророку ﷺ в образе Дихйи аль-Калби. Так звали сподвижника, который имел красивую внешность. Он скончался в период правления Му‘авийи ибн Абу Суфйана.

Четвёртая форма — появление ангела, сопровождавшееся звуком, напоминавшим звук колокола. Передают со слов ‘Аиши, что аль-Харис ибн Хишам спросил: «О посланник Аллаха! Каким образом к тебе приходит откровение?» Он сказал: «Иногда оно является ко мне подобно колокольному звону, и для меня это является самой тяжелой формой. Оно покидает меня, когда я уже запомнил его. Иногда же ангел предстает передо мной в облике мужчины. Он разговаривает со мной, и я запоминаю то, что он говорит». ‘Аиша сказала: «Я видела, как откровение нисходило к нему в очень холодный день, а когда оно покидало его, с его лба стекал пот» (аль-Бухари).

А в «Муснаде» имама Ахмада (ум. 241/855) приводится хадис от ‘Абдаллаха ибн ‘Амра: «Я спросил Пророка ﷺ: “Чувствуешь ли ты откровение?” Он ответил: “Я слышу звон и тут же замолкаю. И ещё не было случая, когда приходило откровение, чтобы мне не казалось, что душа отлетает”». Аль-Хаттаби говорил: «Имеется в виду, что сначала он слышал звук, но не разбирал то, что слышал, а потом уже понимал услышанное». Говорили также, что это звук крыльев ангела. Назначение же этого предшествовавшего звука было в том, что откровение поражало слух, и в нём не оставалось места ни для чего другого (ас-Суйути. Учение о ниспослании Корана. С. 169).

Эта форма была наиболее тяжёлой для Пророка ﷺ потому что ангел крепко сжимал его, в результате чего его лоб покрывался испариной даже в самые холодные дни, а его верблюдица садилась на колени, если он сидел верхом. Имам Ахмад передал слова ‘Аиши: «Когда Пророк ﷺ получал откровение, сидя верхом на верблюдице, она садилась на колени и не могла шевельнуться». Однажды, когда пришло такое откровение, нога Пророка ﷺ касалась ноги Зайда ибн Сабита и стала такой тяжелой, что нога последнего чуть не сломалась (аль-Бухари).

Пятая форма — явление ангела в том облике, в котором он был сотворён. Подобное случалось с ним дважды, о чём говорится в Коране: «Научил его обладающий могучей силой и прекрасным сложением. Он выпрямился на наивысшем горизонте. Потом он приблизился и спустился. Он находился от [Мухаммада] на расстоянии двух луков или даже ближе. [Аллах] внушил Его рабу откровение, и сердце [Мухаммада] не оболгало то, что он увидел. Неужели вы будете спорить с ним о том, что он увидел? Он уже видел его другое нисхождение у лотоса крайнего предела, возле которого сад пристанища» (сура 53 «Звезда», аяты 5-15).

Таким образом, пророк Мухаммад ﷺ видел ангела Джибрила в том облике, в котором тот был сотворён, вначале на наивысшем горизонте, а затем — у лотоса крайнего предела. Передают, что ‘Аиша спросила Пророка ﷺ о том, кого он видел на ясном горизонте и во время второго нисхождения. Он сказал: «Это был Джибрил. Я никогда не видел его в том облике, в котором он был сотворён, кроме тех двух раз. Я видел, как он спускался с небес. Он имеет огромное сложение и занимает всё пространство между небом и землёй» (аль-Бухари и Муслим).

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Формы ниспослания божественного откровения // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 13-17. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• D.A. Madigan, Revelation and Inspiration // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 437. (англ.)
• Revelation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Формы ниспослания откровения [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Формы_ниспослания_откровения
• Дата первой публикации: 28 мая 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}