Ингушский язык

Ингушский язык
ареал нахских языков
самоназвание	гӀа́лгӀай мотт
этноним	ингуши
страны	Россия
общ. кол-во	более 400 тыс.
семья	нахско-дагестанская
ветвь	нахская
письменность	кириллица
религия	ислам
код ISO 639-1	inh

Ингу́шский язы́к — язык ингушей. один из государственных языков республики Ингушетия.

Общие сведения

Ингушский язык распространён в Ингушетии, а также в городах Грозный и Владикавказ, в сёлах пригородного района Северной Осетии. Общее число говорящих В России ок. 305,9 тыс. чел. (2010, перепись).

Ингушский язык относится к нахским языкам; типологически близок к чеченскому языку. Диалектных различий не имеет. Вокализм включает гласные переднего и среднего ряда – нелабиализованные и лабиализованные, палатализованные и непалатализованные. Широко представлены восходящие и нисходящие дифтонги. Языку свойственна назализация гласных – результат поглощения фонемы /н/ предшествующим гласным в закрытом слоге. Консонантизм отличается обилием глоттализованных согласных, образующихся путём смыкания голосовых связок, ларингальных и фарингальных фонем. Двусмычные согласные фонологически противопоставлены односмычным. Глухие фрикативные озвончаются в исходе слова. Характерной чертой ингушского языка является наличие фонемы /ф/ (отсутствующей в других нахских языках). Ударение динамическое, фиксированное на 1-м слоге.

По своему грамматическому строю ингушский язык относится к агглютинативно-флективному типу. Основные способы словообразования – префиксация, суффиксация, словосложение, редупликация и конверсия. У существительного 6 классов именных. У большинства глаголов и ряда прилагательных показатель классного согласования находится в префиксальной позиции. Падежная система включает номинатив, генитив, датив, эргатив, латив, локатив, компаратив, эллатив, аблатив и ряд других местных падежей. Формы местных падежей образуются от основ существительных в форме аблатива с аффиксами -га/-ра. Значение множественного числа выражается либо суффиксально, либо с помощью аблаута. Глагол характеризуется категориями вида, времени, наклонения, числа и класса. Имеет разветвлённую систему словоформ, в том числе множество временны́х форм в изъявительном наклонении, несколько форм вежливости – в повелительном. Временны́е формы образуются от основ настоящего и прошедшего совершенного времени и от основы инфинитива. Представлены неличные глагольные формы: причастие, деепричастие и имя действия – масдар. Глаголы с точки зрения модели управления делятся на номинативные, эргативные, дативные и аффективные.

Источники лексических заимствований – осетинский, кабардино-черкесский, русский, арабский, грузинский и тюркские языки.

Лексико-семантическая система сильно развилась после Октябрьской революции 1917 года, в том числе под воздействием русского языка. Литературный язык начал стилистически дифференцироваться в 1940–50-х годах. Письменность создана после Октябрьской революции 1917 года, первоначально на арабской графической основе, с 1923 – на латинской, с 1938 – на основе русского алфавита.

Численность ингушей (самоназвание – гIaлгIай) в России составляет 445 тыс. человек (2010, перепись). Существуют общины ингушей в Казахстане (16,9 тыс. чел. – 2009, перепись), странах Средней Азии и Ближнего Востока. Вместе с чеченцами образуют общность вайнахов. Большинство верующих – мусульмане-сунниты, придерживающиеся шафи‘итского мазхаба

После татаро-монгольского нашествия XIII века жили в основном в горах. С конца 1-го тыс. среди выходцев из Грузии распространяется христианство, в XVI–XIX вв. – ислам. Большое значение имел суфизм первоначально в форме накшбандийского, со 2-й половины XIX века – кадирийского тариката. С конца 16 века происходит переселение ингушей в долины Сунжи и Терека. От названия с. Ангуш, одного из первых на равнине, происходит этноним «ингуш» (с конца XVII в.). В 1944 году ингуши, чеченцы и другие народы были депортированы в Среднюю Азию и Казахстан. В 1957 после восстановления Чечено-Ингушской АССР вернулись на родину.

Традиционная культура типична для народов Кавказа. Основные занятия – земледелие (главным образом на равнине) и отгонное скотоводство (в горах). В горах преобладали террасные поля. Были развиты оружейное и ювелирное дело, гончарство, обработка кожи, дерева и камня. Для горных поселений характерны жилые и боевые башни. Из камня возводились также погребальные склепы, в средние века – христианские церкви (позднее использовались как языческие святилища). Одежда традиционна для Северного Кавказа. Социальная структура основана на экзогамных патронимиях-тейпах. До принятия ислама существовал пантеон языческих божеств: верховный бог Дяла (Дэла), бог-громовник Села (Сели), покровитель земледелия Мятцели, богиня плодородия Тушоли, покровитель охотников и диких зверей Елта. Большое значение имел культ покровителей обществ и поселений (ццу).

История

Процесс исламизации Ингушетии прошёл несколько этапов и растянулся на многие столетия. Ислам распространялся в условиях борьбы местного населения против попыток установить господство и навязать новую религию вместо укоренившихся здесь языческих представлений, а также и христианства. Впервые с исламом предки ингушей столкнулись еще в VII — IX вв. в период арабо-хазарских войн за обладание Кавказом.

Источники отмечают походы против хазар и алан в 723 году под предводительством Джаррах ибн ‘Абдаллаху аль-Хаками. Наряду с военными действиями шла исламизация завоеванных территорий. В ингушском ауле Эрзи была найдена бронзовая фигурка орла, на шее которой имеется арабская куфическая надпись о постройке или возведении мечети.

Кратковременность пребывания арабов на Северном Кавказе и ослабление арабского влияния привели к тому, что распространение ислама в горах несколько задержалось. Последовавшее затем усиление христианской Грузии и её возросшее влияние на предков ингушей привели к ослаблению среди них ислама и усилению роли христианства и язычества. В исламизации Ингушетии значительную роль сыграл и тюркский элемент (кипчаки и сельджуки), которые всё настойчивей и упорней проводили идеи ислама.

В XIII веке на территорию Северного Кавказа вторглись монголы, которые разрушили Аланию, где на ряду с язычеством было и христианство. При Гозан-хане государство Хулагидов и Золотая Орда приняли ислам и старались его распространить среди покоренных народов. Под властью монголов были все равнинные земли ингушей. Монгольские ханы боролись здесь с проявлениями язычества. Однако, в высокогорной полосе края языческие верования оставались весьма живучими. В конце XIV века Северный Кавказ подвергается нашествию Тимура, который поставил своей целью сделать обитателей этого края мусульманами. Этот курс на ислам Тимур проводил и в Ингушетии, но лозунг завоевателя «всегда воевать с врагами веры и держать меч для утверждения ислама» среди ингушей не действовал. По мнению академика Г. Джанашвили, Тимур на какое-то время склонил предков ингушей к исламу, но после его смерти ингуши вернулись в язычество и долгое время сохраняли языческие верования.

С XVII — XVIII вв. ислам стал проникать в Ингушетию как с Кабарды, так и со стороны Дагестана и Чечни. Первые сведения о том, что среди ингушей имеются мусульмане, относятся к концу XVII века Вахушти Багратиони сообщает, что жители Ангушта исповедуют ислам суннитского толка. Историк М. М. Базоркин считает, что случилось это не без влияния вытесняемых оттуда кабардинцев. Однако, не на всей территории Ингушетии распространено было мусульманство, поскольку известно, что еще в начале XIX века плоскостные ингуши, наряду с зачатками ислама, почитали и своего древнего языческого «кумира Гальерды».

Наиболее интенсивно мусульманское вероучение стало проникать в Ингушетию, начиная с XVIII века уже со стороны Чечни. В это время Россия пытается вовлечь Кавказ в орбиту своего влияния, строятся казачьи станицы, растёт число торговых городков. Следовательно, возникает естественное противодействие. Проповедь ислама усиливается при шейхе Мансуре (Ушурме). С усилением колониальной политики России он встаёт на путь борьбы за независимость горских народов. Одной из задач его движения было обращение ингушей в мусульманство. После активной пропаганды ислама среди ингушей количество мусульман стало медленно, но увеличиваться. Начинает распространяться арабская письменность и летосчисление. О массовом открытом переходе плоскостных ингушей в мусульманство мы узнаем из рапорта (1809 г.) коменданта Владикавказа Ивелича ген. Тормасову, в котором говориться: «Ныне обращают весь ингушевский народ к басурманской вере с обрезанием, кой по безумию своему из принуждения принимают ныне мулл и делают угождения чеченцам, и стали строить мечети около р. Сунжи». Русские власти хотели приостановить процесс исламизации ингушей, это наглядно показано в договоре 1810 года, но это даёт обратный результат. Еще одну попытку широкого распространения ислама среди ингушей предпринимает Шамиль и его наибы. Но все, что навязывалось им силой, ингуши не принимали.

Сменявшие друг друга внешние факторы (арабы, монголы, Тимур, кабардинцы, Мансур, Шамиль и др.) создавали непрерывный напор мусульманской волны. Предки ингушей долго и упорно сопротивлялись. Наиболее сильным и продолжительным было сопротивление жителей горной части. Язычество упорно отстаивало здесь свои позиции. К примеру, еще в 1873 году А. Базоркин в своём произведении описывает ещё как очевидец празднование в честь языческого бога Мятцели. В 1898 году храм Тхаба — Ерды почитали за святыню. В конце XIX века устраивали праздник в честь богини Тушоли. Все это говорит, что в этот период для ингушей характерен был религиозный синкретизм, когда в ингушской среде сосуществовали языческие, христианские и мусульманские воззрения.

Массовое обращение ингушей в ислам началось во второй половине XIX века. С появлением на политической арене Кунта-Хаджи Кишиева и его пропаганды ислама среди ингушей процесс их исламизации завершился. Кунта-Хаджи проповедовал среди чеченцев и ингушей ислам в форме кадырийского тариката суфизма. Позже в Ингушетии распространился и тарикат накшбандиййа. Последними приняли ислам жители ингушского с. Гвилети (гелатхой) в 1861 году, расположенное на Военно-Грузинской дороге. Некоторые ингуши (особенно в горах) еще долгое время продолжали поклоняться своим языческим богам. В 1864 году Кунта-Хаджи был арестован и сослан в Новгородскую губернию. Его учение было под запретом, но движение мюридов, ушедшее в подполье, все больше ширилось. В начале 1880-х годов образовываются новые мюридские общины, отпочковавшиеся от кунтахаджинской общины.

Два суфийских течения кадариййа и накшбандийаа до сих пор существуют в Ингушетии. Они представлены многочисленными вирдами (религиозными братствами). Последователями Кунта-Хаджи в Ингушетии стали Батал-Хаджи Белхороев, Хусейн-Хаджи Гарданов, Гайрбек-Хаджи Евлоев. У первых двух среди ингушей есть свои последователи, т.е. мюриды. Они были основателями собственных вирдов в Ингушетии. У Гайрбек-Хаджи Евлоева своих мюридов не было, но в селении Насыр-Корт почитают его заповеди до сих пор. Все эти религиозные деятели объявлены «святыми» (авлийа), как и многие другие. Все они входят в тарикат кадариййа. Много вирдов в Ингушетии, которые входят в тарикат накшбандиййа это: вирд Новр-Хаджи из Наура, Исаак муллы Чапанова из Ачалуков, Дени Арсанова и Багаудина Арсанова из Шалажи, Апти и т. д.

Сегодня в республике Ингушетия свою деятельность осуществляют 17 мусульманских религиозных объединений, имеющих статус юридического лица. В Ингушетии действуют три религиозно-образовательных учреждения, два медресе и Исламский институт. С 1999 года в школах республики преподается курс «Основы религии» для учеников 5-10 классов, который включает в себя историю религии и морально-нравственное воспитание. При управлении Духовного центра мусульман Республики Ингушетия издаётся газета «Светлый путь».

Перевод Корана

В июне 2014 году был закончен перевод Корана на ингушский язык. Над переводом в течение четырёх лет трудились известные в Ингушетии лингвисты-арабисты и богословы Магомед Харсиев и Хамзат Тангиев. Редактированием перевода занималась заслуженный учитель РФ Мадина Азиева.

По словам Магомед Харсиева из-за отсутствия арабско-ингушского словаря работать над переводом было нелегко. Основной задачей переводчиков была передача точного смысла и красоты Корана.

Первая половина перевода Корана на ингушский язык ими была издана в конце 2013 года в Москве. Издание полного текста планировалось осуществить в конце 2014 года. Перевод одобрен к печати Муфтиятом республики Ингушетия, который считает, что с изданием священной книги многие жители республики получат возможность читать его на доступном и понятном им родном языке.

Академия Корана

В Академии Корана имеется раздел на аварском языке (https://inh.quranacademy.org).

Литература

Использованная литература

• Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Ингушский язык [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ингушский язык
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, язык арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}